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【聶茂】千燈船山 ，萬古風(fēng)流

時(shí)光流逝，光陰荏苒。

【王澤春】《公羊傳》中“君臣之義”與“親親”原則的沖突

《公羊傳》既強(qiáng)調(diào)“君臣之義”，又要兼顧“親親”原則，當(dāng)一個(gè)案件同時(shí)涉及這兩個(gè)原則的時(shí)候，就出現(xiàn)了混亂。

【蓋立濤】儒墨君子文化的內(nèi)涵與精神特質(zhì)

君子文化形成于中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，對中華民族理想道德人格的養(yǎng)成具有重要作用。儒家和墨家都非常重視君子文化，不僅提出了自家學(xué)派的君子觀，建構(gòu)了完美的道德人格和政治品格，還希望人們把君子作為取法的對象和學(xué)習(xí)的榜樣。

【錢念孫】君子人格的低標(biāo)準(zhǔn)和高目標(biāo) ——以《論語》為中心

“君子”一詞，早在反映商周時(shí)期的歷史文獻(xiàn)《尚書》《周易》《詩經(jīng)》里已經(jīng)屢見不鮮。到了春秋末期，原來兼有王侯、大夫等“有位者”，以及男子、有德之人等多種意蘊(yùn)的“君子”概念，經(jīng)過孔子的反復(fù)論述和重新打磨，被賦予更多“有德者”的內(nèi)涵，成為具有道德標(biāo)桿意味的可學(xué)可做的人格形象。

【王碩】陽明學(xué)者眼中的孔子

作為儒家的開宗及代表，孔子的形象不僅受到廣泛稱述，而且歷經(jīng)了多番更動(dòng)。先師、圣人、素王、教主……種種形象塑造，實(shí)構(gòu)成一幅觀念圖景，生動(dòng)反映著思想的流變與歷史的轉(zhuǎn)進(jìn)。

【錢明】水域，陽明學(xué)傳播的主要載體

陽明學(xué)的形成、傳播與發(fā)展，存在著“地域性”與“區(qū)域性”兩種形態(tài)，“水域”（“江域”或“海域”）乃其主要載體。

【彭國翔】“文武雙全”的陽明學(xué)者

作為中晚明最為重要的思想和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，陽明學(xué)是由包括王陽明及其第一、第二乃至第三代弟子、門人與后學(xué)這些“陽明學(xué)者”的理論和實(shí)踐構(gòu)成的。

【邊劍鋒】傳千家之言 承萬世文化 ——關(guān)于燕伋精神的思考

我們要以先賢為榜樣，堅(jiān)持不懈地弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，賡續(xù)燕伋遺風(fēng)，主動(dòng)作為，讓中國的明天更加美好、更加強(qiáng)盛。

【楊朝明】“己所不欲，勿施于人”：處理國家間關(guān)系的“黃金法則”

在歷史長河中，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說蘊(yùn)含著跨越時(shí)空的智慧。其中，“君子文化”作為儒家思想的重要體現(xiàn)，承載著對道德修養(yǎng)和理想社會(huì)的追求，而“忠恕之道”正是“君子文化”的核心，它不僅指引著個(gè)人修身，更在處理國家間關(guān)系時(shí)展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。其中，“己所不欲，勿施于人”這句經(jīng)典名言，堪稱處理國家間關(guān)系的“黃金法則”。

【姜禮文】《論語》中關(guān)于“鬼神”的初探

殷周之變是最后一次“絕地天通”。周公制禮，定禮制，廢人殉，敬鬼神而遠(yuǎn)之，從上于天子，至下達(dá)士人，皆不得“通靈”與“降神”。

【許石林】過分追求政治正確，會(huì)導(dǎo)致無知

孔夫子說：“人不知而不慍，不亦君子乎！”世情如此，智者遠(yuǎn)瞻，而愚庸短視，是以小人聞道而大笑。不受待見是千古圣賢的宿命。再者，以受不受待見為榮辱，是庸人價(jià)值。圣賢之所以為圣賢，正在于不受待見而千古踵繼者不絕。統(tǒng)治者算老幾！

【劉余莉】制治于未亂，保邦于未危

中國自古以來就有居安思危、備豫不虞的意識(shí)?！渡袝吩疲骸爸浦斡谖磥y，保邦于未?！?，強(qiáng)調(diào)在未亂未危之前就要思慮可能產(chǎn)生的禍患，從而進(jìn)行預(yù)防。若想實(shí)現(xiàn)國泰民安，治理者須對以下五類事情保持深切憂慮。

【張俊婭】“溫柔敦厚”的詩教觀與性情觀

“溫柔敦厚”是中國儒家所推崇的理想人格特質(zhì)，體現(xiàn)了儒家對人的完美性情的價(jià)值追求?！皽厝岫睾瘛币辉~始見于《禮記·經(jīng)解》篇，孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠(yuǎn)，《書》教也。

【多洛肯 董昌靈】求奇與重道 ——明代《荀子》評點(diǎn)的雙向?qū)徱?/a>

【翟奎鳳】儒家中和思想探源

說到中和思想，人們大多會(huì)想到《中庸》。實(shí)際上，在先秦兩漢時(shí)期，論及“中和”的還有《周禮》《荀子》《春秋繁露》等經(jīng)典，而《尚書》《詩經(jīng)》《周易》《左傳》等更是有大量論及“中”與“和”的表述。

【張獻(xiàn)忠】明清科舉考試與士子經(jīng)世意識(shí)的培養(yǎng)

科舉制度確立后，逐漸發(fā)展成為我國古代最重要的人才選拔制度，至明清達(dá)至鼎盛，它承載了文化、教育、政治、社會(huì)等多方面功能，因此一些學(xué)者將明清時(shí)期稱作科舉社會(huì)。

【齊義虎】一本開三枝：教育改革大綱二十八條

教育是一個(gè)國家文化傳承和人才培養(yǎng)的重要機(jī)制，關(guān)系著民族的未來。我國目前的教育體制，由于長時(shí)間的問題累積，早已不堪重負(fù)，無法適應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代需求。故今日之教育體制改革，不在于小修小補(bǔ)，而在于大破大立。余從事教育工作已經(jīng)十九年，思考此問題也有十五年之久。心之所念，惟在突破陳規(guī)、自本自立，融合古今、通向···

【雷定京】從郭錫良“努力繼承國學(xué)傳統(tǒng)”談起

裘錫圭先生的逝世，是學(xué)界的一大損失。有學(xué)者卻在此時(shí)發(fā)表“割席論”，提出裘先生生前已與儒家“割席”，并且進(jìn)一步將錢穆與裘先生相比，認(rèn)為錢穆亦早與“現(xiàn)代新儒家”“割席斷交”了。裘先生或許既受乾嘉樸學(xué)風(fēng)氣浸潤，又受實(shí)證主義理論影響。無論裘先生選擇哪種理論治學(xué)，這終究是他的自由；無論我們怎樣評價(jià)裘先生的學(xué)術(shù)思想，亦都很難繞過···

【陳明】裘錫圭談不上與儒家“割席”，跟李學(xué)勤相比少了些東西

作為傳統(tǒng)學(xué)問文字學(xué)屬于小學(xué)，與之相對的大學(xué)則是關(guān)于天道、天德、天心和經(jīng)邦濟(jì)世的“玄學(xué)”，用今天的話來講就是神學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)。漢代董仲舒與漢武帝合作確立了五經(jīng)的社會(huì)地位，訓(xùn)詁學(xué)就是服務(wù)于經(jīng)學(xué)的。李學(xué)勤先生說“國學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)?！边@是對經(jīng)學(xué)對于中華文明之意義的認(rèn)定與肯定。裘錫圭先生則在參加“古典與文明”的會(huì)議時(shí)說“文···

【路人丙】觀“割席”雜感

至以裘錫圭先生“割席”儒家，更不可解。從裘老文字來看，我看他從不覺得自己是儒家，何割之有？儒學(xué)院誤列裘老“入伙”一事，道過歉、改過名單，就該揭過了。尤其在老人過世前后，更不必舊事重提（任何一方都不必提）。再者，“割席這件事，吾從錢，吾從裘”這樣的話，顯得極度油膩而令人不適。為從越界的掌故家那里搶救出學(xué)術(shù)史研究為數(shù)不···

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