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  2. 評論觀察
  3. 散思隨札
【王澤春】《公羊傳》中“君臣之義”與“親親”原則的沖突

《公羊傳》既強調(diào)“君臣之義”，又要兼顧“親親”原則，當一個案件同時涉及這兩個原則的時候，就出現(xiàn)了混亂。

【姜禮文】《論語》中關(guān)于“鬼神”的初探

殷周之變是最后一次“絕地天通”。周公制禮，定禮制，廢人殉，敬鬼神而遠之，從上于天子，至下達士人，皆不得“通靈”與“降神”。

【許石林】過分追求政治正確，會導致無知

孔夫子說：“人不知而不慍，不亦君子乎！”世情如此，智者遠瞻，而愚庸短視，是以小人聞道而大笑。不受待見是千古圣賢的宿命。再者，以受不受待見為榮辱，是庸人價值。圣賢之所以為圣賢，正在于不受待見而千古踵繼者不絕。統(tǒng)治者算老幾！

【吳笑非】太一、大一統(tǒng)說

二十年前讀過王葆玹先生的《今古文經(jīng)學新論》，他把“大一統(tǒng)”解釋為太一之統(tǒng)。這個說法古人沒有，當時我亦不敢置信，但又無法分辨。

【許石林】這個世界茍且成性，不配你如此認真

“子不語怪力亂神?！边@個事，其實不復雜，但說不透，隔靴搔癢；說透，難免言語顯苛刻?！安煳锾鲃t致憎”，通常一般人既想讓別人說明白一件事，又很厭惡嫉恨觀察深透、表述精準者。

【柯小剛】唯錯位能定位，唯自強者能自卑

《系辭傳》網(wǎng)課的講稿整理與直播授課形成了一種錯位的關(guān)系，以至于課后的“整理”完全是另外的創(chuàng)作，但又與課上所講形成一種對話和相互發(fā)明。我個人很喜歡這種“語”“文”的交錯，或即興講課與沉思寫作之間的張力。習慣看我公眾號文字的朋友如果也聽網(wǎng)課，應該也能感到這一點罷。

【吳笑非】強說無，以陰以陽乎？

強說無，以陰以陽乎？

【吳笑非】《乾坤鑿度》之性清濁說

【以前給渤海琴高先生和春耕園經(jīng)學論壇的《性善論之現(xiàn)代意義》文中，謂漢學以陰陽說，宋學以清濁說。但同時也指出《論衡》乃至鄭注中已有清濁，南朝以清濁品論人亦常態(tài)。今補充《乾坤鑿度》及注中內(nèi)容?！?/p>

【許石林】在曲阜：圣人氣象、崇圣辭、文風

乙巳（2025年）三月初，奉至圣孔子基金會之命至圣城曲阜參加“第三屆海峽兩岸孔子文化春會”。

【許石林】用科技復活親人，不可公布于眾

當科技遇見思念科技如何重新定義“孝”的表達

【許石林】AI、科技時代，如何表達仁孝之思

《史記·五帝本紀·正義》引述《括地志》曰：“《會稽舊記》云：舜，上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。”

【吳笑非】《孟子字義疏證》非漢學而近時學

《孟子字義疏證》：問：古人之言天理，何謂也？曰：理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。凡有所施于人，反躬而靜思之，人以此施于我，能受之乎？凡有所責于人，反躬而靜思之，人以此責于我，能盡之乎？以我絜之人，則理明。

【吳笑非】儒家、經(jīng)學、普世價值、文科

古代會有人問儒家是不是宗教嗎？古代人需要知道宗教嗎？神有論有的是儒家的神嗎？神滅論滅的是誰家的神呢？關(guān)儒家什麼事？

【周應之】孔子向老子到底學習了什么

長久以來，大眾普遍認為儒家和道家分屬截然不同的學問與思想體系，從表面上看，孔子的學說中似乎難以尋覓老子思想的痕跡，二者仿佛涇渭分明。然而，深入對經(jīng)典文本的解讀，便能發(fā)現(xiàn)孔子不僅向老子學習，還汲取了老子思想的精華。

【劉青衢】西園講學記

乙巳春分，修文龍岡山麓，惠風和暢，桃紅柳綠，鳶飛魚躍，一派天機。愚應邀至西園講陽明子之學，自午至晚，如有神助，四小時一氣貫通，未嘗須臾中輟。講畢已夜暮時分，而聽者意猶未盡。

【吳笑非】無小人無夷狄辨

朱子云：“今人以為陽不能無隂，中國不能無夷狄，君子不能無小人，故小人不可盡去。觀剛長乃終之言，聖人豈不欲小人之盡去耶？但所以決之者自有道耳?！?/p>

【柯小剛】《北門》憂道與乾卦自強

今天分享網(wǎng)課交流群中的學友圍繞《詩經(jīng)·北門》日課和《易觸》直播的一些討論。有興趣加入交流群的朋友，請至文末掃碼。圖片是《北門》日課直播時邊講邊寫的手稿。

【柯小剛】讓《詩經(jīng)》教澤連斯基怎么做

不蹭熱點，也不站隊，只是略為記一下昨晚的詩經(jīng)日課中講《邶風·旄丘》直播中講到的一點意思。