银瓶春奶酥po裴,宇宙职业选手起点,不顾一切居筱亦

【江求流】“識造化”與“明性”：張載的佛教批判與儒家德氣論的確立

張載則基于對“氣之性”的揭示，重新闡發(fā)“人性之源”，并回應(yīng)了佛教認為儒家人性不能“至于本源”的判斷，并克服了形性二元論。張載的氣論不同于荀子的氣論和漢唐的元氣論，而是接續(xù)了儒家氣論的第三種傳統(tǒng)，即德氣論?！吧衽c性乃氣所固有”這一宣言性論斷的提出，標志著儒家德氣論的正式確立。

【曹樹明】論張載之“氣”的多重內(nèi)涵——兼及張載哲學(xué)的定性

對張載而言，氣是一個象概念或功能概念，而非實體概念，其核心關(guān)切，為“萬物是怎樣”，而非“萬物從哪里來”。他認為，萬物總是處于聚散、隱顯、幽明的氣化流行之中，聚或散、隱或顯、幽或明都是暫時的狀態(tài)（“客形”），且氣化流行會通貫于性或天道，故而，性或天道也是流行、變易。于張載，性論或天道觀的重構(gòu)具有立本的意義。

【申祖勝】清初理學(xué)與氣學(xué)的會通——以李光地《正蒙注》為中心

在多種《正蒙》詮釋進路之間，《正蒙注》代表了一種理本論的詮釋進路?！墩勺ⅰ芬粫尸F(xiàn)的，是李氏本人在思索并建構(gòu)本體論、心性論與工夫論時，對“太極”“太虛”“性”“心”等核心概念的具體理解與定位。李光地試圖在張載氣學(xué)與程朱理學(xué)二派相類似之哲學(xué)概念與論述中，藉義理流行方向之開合交會，對二家義理既能同中觀異，又能異中求同···

【王玲強】西方經(jīng)濟學(xué)傳播視域下的易學(xué)“消息”之義 ——以梁啟超對演繹分析的認知為中心

在晚清西學(xué)東漸的歷程中，易學(xué)話語一度被應(yīng)用于社會科學(xué)方法論的譯介之中，梁啟超等維新派知識分子以“消息”一詞解讀經(jīng)濟學(xué)演繹方法就是社會科學(xué)借用易學(xué)范疇的典型案例。對西方經(jīng)濟學(xué)傳播視域下的易學(xué)“消息”之義的考察，有助于跳出易學(xué)以回望易學(xué)，獲得對易學(xué)范疇和邏輯方法的新認識，同時也為今日中國自主知識體系的構(gòu)建提供了方法論···

【孫海燕】人性建構(gòu)中的女性 ——一種基于儒、耶女性倫理的文化比較研究

作為中西文化的兩大基干，儒家與基督宗教分別對中西人性產(chǎn)生了重要塑造作用。這種“母性”與“妻性”彼此消長，造成了東、西方女性不同的生活方式、價值取向和生命體驗，無疑是人性與文化互動中的一種具體表現(xiàn)。這種人性差異，分別是儒、耶兩家倫理體系中的重要一環(huán)，它們各有其漫長而復(fù)雜的歷史文化因緣，追本溯源，儒家是農(nóng)業(yè)文明大背景···

【王維昊】從家人到祖先：《朱子家禮》的喪禮之“本”與今日啟示

就喪禮而言，其“本”可以歸結(jié)為兩個相互扭結(jié)的維度：逝者禮制身份的漸次轉(zhuǎn)變、生者情感的逐步安頓。喪禮通過特定的儀式結(jié)構(gòu)將逝者的禮制身份逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽嫦龋簧吲c逝者的禮制關(guān)系與情感連結(jié)，亦隨之逐步從家人間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樽嫦燃漓搿?/p>

【王文靜】從情感現(xiàn)象學(xué)視角重審儒家倫理的“結(jié)構(gòu)性偽善”問題

鄧曉芒教授利用康德道德哲學(xué)中的“根本惡”思想審視儒家“圣傳心法”，認為儒家所講的“反身而誠”只停留在自然情感經(jīng)驗層面，無法導(dǎo)向徹底反省，因此是一種“結(jié)構(gòu)性偽善”。這種以西方傳統(tǒng)哲學(xué)的反思模式看待儒家心性論的做法存在一定偏頗，自欺結(jié)構(gòu)并不能取代自欺現(xiàn)象成為批評儒家“結(jié)構(gòu)性偽善”的直接論據(jù)。馬克斯·舍勒有關(guān)自身意識與自身欺···

【楊尚輝】論馬一浮《洪范約義》的義理詮釋與哲學(xué)建構(gòu)

《約義》以“一體二用”的方法論意識來建構(gòu)哲學(xué)譜系，并從綱目、名數(shù)、本跡、體用等方面論證九疇次序的邏輯結(jié)構(gòu)與義理內(nèi)涵，強調(diào)皇極疇與余疇、前四疇與后四疇之間的相應(yīng)關(guān)系，進而彰顯其《洪范》皇極論的整體體系。

【陳佩輝】從“賤霸”到“是霸”:經(jīng)子互動視域下呂祖謙王霸觀之轉(zhuǎn)向

呂祖謙早期接受“孟子學(xué)”的王霸觀，“以孟解《左》”，以道德尺度評判歷史且貶低霸功，將霸道歸為不仁不義且無利的政治。其晚期則回到由史以明義的詮釋原則，回歸“《左傳》學(xué)”的王霸觀，轉(zhuǎn)向以歷史尺度重估霸功，肯定霸道是“以德輔力”的政治。

方法·視野·時代：虞萬里先生訪談（二）

我確實對很多事物都感好奇，當然人生是有限的，所以很多好奇的探索最終只能放棄。但對自己研究相關(guān)的學(xué)科和問題，我都保持著濃厚的興趣。其次是我對自己的研究，總是要想求得心安，一旦發(fā)現(xiàn)研究對象被另一學(xué)科知識遮蔽或阻擋，無法求得真相時，我會轉(zhuǎn)向去學(xué)習(xí)那個遮蔽和阻擋我深入的學(xué)科知識，這也就導(dǎo)致我不斷在轉(zhuǎn)向的內(nèi)因。

方法·視野·時代：虞萬里先生訪談（一）

中國先秦學(xué)術(shù)固然以儒家經(jīng)說爲核心，以其他諸子百家爲映襯，而衍化爲史部、集部典籍。

【王玲強】“有效市場”與“有為政府”：《春秋》“大一統(tǒng)”視域下儒家經(jīng)濟思想再審視

漢武帝采納了董仲舒獨尊儒術(shù)的建議而構(gòu)建“大一統(tǒng)”中央集權(quán)統(tǒng)治，卻全然不接受其“不與民爭利”“鹽鐵皆歸于民”的經(jīng)濟思想，以董仲舒為代表的儒家學(xué)者由此走上了一條以儒家理想的“大一統(tǒng)”改造現(xiàn)實的“大一統(tǒng)”的道路。儒家經(jīng)濟思想同樣注重“有效市場”與“有為政府”的匹配，今日所說的“市場在資源配置中起決定性作用”以及“更好發(fā)揮政府的作用”···

【何光順】先秦儒家的生育哲學(xué)觀與比興詩學(xué)建構(gòu)

先秦儒家的生育哲學(xué)，借助比興修辭藝術(shù)或比興詩學(xué)建構(gòu)來展開或?qū)崿F(xiàn)，強調(diào)男女兩性之愛欲當借助詩、禮、樂等媒介環(huán)節(jié)來表達，以克服兩性色欲無媒介的直接發(fā)生，體現(xiàn)出從“男—女”二元關(guān)系到“父—母—子”三元關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

【李震】宋代邵雍易學(xué)展開的三種趨向

兩宋學(xué)者對于邵雍易學(xué)的詮釋大體是在如下三種脈絡(luò)中展開：鄭夬、晁說之、朱震在漢易理路中解讀邵雍易學(xué)的象數(shù)，強調(diào)其中的“錯綜變通之妙”；邵伯溫、王湜、朱子更具宋易色彩，關(guān)注邵雍易學(xué)的義理內(nèi)涵，發(fā)掘當中的“自然齊整之理”；術(shù)數(shù)派則將邵雍易學(xué)引向占算，以造成一種命定的歷史觀。

【徐羽】納入秩序中的鬼神：早期儒家鬼神觀研究

三代時期，以天神、地示、人鬼為主要內(nèi)容的鬼神能夠賜福降禍，對人事產(chǎn)生影響。早期儒家不認可怪力亂神，但取消怪力亂神的存在又會關(guān)聯(lián)到鬼神整體存在的合理性，進而影響到作為教化重要方式的祭祀活動的正當性。

【胡飛林】晚清易學(xué)的分裂及其近代轉(zhuǎn)型

晚清易學(xué)歷經(jīng)漢宋對峙與融合、今古文之爭及西學(xué)融入等學(xué)術(shù)思潮的沖擊與碰撞，呈現(xiàn)出繁復(fù)多變的學(xué)術(shù)面貌。今文經(jīng)學(xué)家的疑古精神與古文經(jīng)學(xué)家的史學(xué)思路成為古史辨易學(xué)及唯物史觀易學(xué)興起的關(guān)鍵性因素，而晚清學(xué)者以會通中西的方法闡釋《周易》，預(yù)示著傳統(tǒng)易學(xué)的近代轉(zhuǎn)軌。晚清易學(xué)的復(fù)雜面相和多重路徑對民國以來的易學(xué)發(fā)展及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型···