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西方經(jīng)濟學傳播視域下的易學“消息”之義?

——以梁啟超對演繹分析的認知為中心

作者：王玲強

來源：《周易研究》2025年第2期

摘要：在晚清西學東漸的歷程中，易學話語一度被應(yīng)用于社會科學方法論的譯介之中，梁啟超等維新派知識分子以“消息”一詞解讀經(jīng)濟學演繹方法就是社會科學借用易學范疇的典型案例。一方面，“消息”之義與從不證自明的公理出發(fā)運用演繹推理構(gòu)建經(jīng)濟學理論體系關(guān)聯(lián)起來，用以保證理論體系的邏輯可靠性；另一方面，“消息”之義自然面向與易學面向的貫通又使其具備了與演繹分析略顯差異，卻與絜矩之道這一中國傳統(tǒng)思維方式相契合的意蘊，以此保證理論體系的實踐有效性。對西方經(jīng)濟學傳播視域下的易學“消息”之義的考察，有助于跳出易學以回望易學，獲得對易學范疇和邏輯方法的新認識，同時也為今日中國自主知識體系的構(gòu)建提供了方法論鏡鑒。中國經(jīng)濟學的構(gòu)建必須實現(xiàn)經(jīng)驗基礎(chǔ)與先驗方法之間的平衡，這就是易學“消息”之義帶來的方法論啟示。

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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學；消息；梁啟超；演繹分析；比例；絜矩；中國自主知識體系

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近代以來，在“格義”與反向“格義”語境下，對《周易》邏輯方法的探討構(gòu)成了易學研究的重要內(nèi)容。在西學翻譯實踐中，嚴復(fù)較為系統(tǒng)地向國人介紹了西方邏輯學的歸納和演繹（嚴譯“內(nèi)籀”與“外籀”）方法，他援引司馬遷“《易》本隱而之顯，《春秋》推見至隱”之語，最先將演繹分析方法與《周易》關(guān)聯(lián)起來。對于易學何以為演繹之學，嚴氏卻未能進行深入的剖析，只是在《穆勒名學》中立足易學，以“即數(shù)推品”的思維方式進行了簡單解釋。所謂“數(shù)”即《周易》八卦、六爻的象數(shù)符號，“品”則指“時”“德”“位”等象數(shù)符號的內(nèi)涵，“即數(shù)推品”的思維方式雖有一定的推演色彩，但與從普遍公理出發(fā)運用邏輯規(guī)則導出特定結(jié)論的演繹分析仍存在一定距離，偏離了嚴復(fù)“援公理以斷眾事”的界定。其后的研究同樣立足易學本身，不斷申說《周易》與演繹分析的關(guān)聯(lián)，但是易學在什么意義以及什么程度上能夠構(gòu)成演繹之學，特別是易學中的哪些范疇或思維方式與演繹分析存在相關(guān)性，始終存在著廣泛的分歧。其實，在嚴復(fù)的時代，易學話語一度被應(yīng)用于社會科學方法論的譯介之中，梁啟超等維新派知識分子以“消息”一詞解讀經(jīng)濟學演繹方法就是社會科學借用易學范疇的典型案例，這為重新考察易學與演繹分析的關(guān)系提供了一個新的視角。因此，本文不再立足易學考察《周易》的邏輯方法，而是通過對西方經(jīng)濟學傳播視域下的易學“消息”之義的考察，跳出易學以回望易學，以期獲得對易學范疇和邏輯方法新的認識，在此基礎(chǔ)上為今日中國自主知識體系特別是經(jīng)濟學自主知識體系的構(gòu)建提供方法論鏡鑒。

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一?“富國學”意義下的“消息”一詞及其易學來源

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在晚清西學東漸的歷程中，以傳教士為代表的在華西人發(fā)揮了極其關(guān)鍵的作用。正是這一群體最先將西方經(jīng)濟學說輸入中國，其著述活動構(gòu)成了19世紀西方經(jīng)濟學說在華傳播的主要途徑。為便于西方經(jīng)濟學傳播，在華西人在譯介時采用了《富國策》《富國養(yǎng)民策》之類的名稱，有意將西方經(jīng)濟學說塑造為富國之學，不過未能喚起國人的興趣。甲午之戰(zhàn)失敗使中國面臨瓜分豆剖之禍，在此情境下，以梁啟超為代表的知識分子一改以往對西方經(jīng)濟學說的輕視態(tài)度，轉(zhuǎn)而從經(jīng)濟學領(lǐng)域探尋西方富強之源，由此西方經(jīng)濟學說富國之學的形象得以強化。

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西方經(jīng)濟學說何以具有富國之效？在華西人往往訴之于西方國家對這一學說的重視，正因為推行了西方經(jīng)濟學說所蘊含的經(jīng)濟政策，西方國家才實現(xiàn)了富強。這一答案僅僅從實踐層面上解釋了西方經(jīng)濟學說的可行性，卻未能從理論層面上闡明這一學說的有效性。梁啟超則深入方法論層面進行了思考并據(jù)此作出了回答。正是在對這一問題的回答中，他頻繁使用了“消息”一詞，其中最具有代表性的幾處文本見于《變法通議》和《〈史記·貨殖列傳〉今義》：

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公理家之言曰：凡一國之人，必當使之人人各有職業(yè)，各能自養(yǎng)，則國大治，其不能如是者，則以無業(yè)之民之多寡為強弱比例差……蓋合一國之人民物產(chǎn)，而以決疑數(shù)術(shù)，盈虛消息之，其所得之率，實如此也。

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彼中富國學之書（日本名為經(jīng)濟書），皆合地球萬國之民情物產(chǎn)，而盈虛消息之。至其轉(zhuǎn)運之法、銷售之法，孜孜討論，精益求精。今中國欲與泰西爭利，非盡通其學不可。（《變法通議》，載《梁啟超全集》第一集，第82頁）

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西士講富國學，倡論日益盛，持義日益精，皆合地球萬國土地、人民、物產(chǎn)，而以比例公理盈虛消息之，彼族之富強，洵有由哉！（《〈史記·貨殖列傳〉今義》，載《梁啟超全集》第一集，第239頁）

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如果嚴格按照其時所流行的經(jīng)濟學，可以猜想，所謂“公理”可能是指經(jīng)濟理論的前提假設(shè)，“盈虛消息之”也就是由經(jīng)濟理論的前提假設(shè)構(gòu)建一套完整的理論體系，由此保證經(jīng)濟理論的普遍性。換言之，必須運用演繹分析才能保證經(jīng)濟理論的普遍性。不過在嚴復(fù)譯出《原富》（也即亞當·斯密的《國富論》）之前，中國舊式知識分子尚未能準確理解西方經(jīng)濟學說，梁啟超對西方經(jīng)濟學方法論自然也多有誤讀，但顯然他認識到經(jīng)濟理論的有效性必須得到方法論層面的保證，這才是西方經(jīng)濟學說能夠?qū)崿F(xiàn)國家富強的理論緣由。

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在深入探究“消息”之義的方法論意蘊之前，我們有必要先考察一下“消息”一詞的字面含義及其來源。在有關(guān)經(jīng)濟、金融的言論中，梁啟超大量使用了“消息”一詞，茲舉三例：

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中央銀行見市場利率稍高則增發(fā)之，稍低則收緊之。甲地缺乏則運而致之，乙地太多則引而還之，其消息甚微，而關(guān)系甚巨。（《中國改革財政私案》，載《梁啟超全集》第六集，第610頁）

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贏之厚薄，亦常與國財盛衰相消息。（《生計學學說沿革小史》，載《梁啟超全集》第三集，第382頁）

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百貨之價，恒應(yīng)于其供求消息以為漲落，此定理也。（《余之幣制金融政策》，載《梁啟超全集》第九集，第224頁）

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在梁啟超這里，無論是利率的高低，還是利潤的厚薄，乃至物價的漲落，都有一定的規(guī)律可以遵循，政府或中央銀行也可利用這樣的規(guī)律進行調(diào)節(jié)，梁啟超正是在闡明這一規(guī)律的過程中使用了“消息”一詞。在梁氏這里，“消息”一詞常與“盛衰”“漲落”等詞匯聯(lián)系起來，這就意味著，“消息”在經(jīng)濟語境下的基本含義為“消長”。其實，如此使用“消息”一詞并非梁啟超的獨創(chuàng)，而是當時的普遍用法。例如，康有為常將“消息”作為政府進行市場調(diào)節(jié)的政策工具，他將“消息”一詞與《國語》單穆公子母相權(quán)的貨幣理論、《管子》輕重之說、漢代平準之術(shù)等中國傳統(tǒng)市場調(diào)節(jié)理論聯(lián)系起來，要求政府“統(tǒng)算而消息之”（《大同書》，載《康有為全集》第7集，第172頁）、“操消息之權(quán)”（《金主幣救國議》，載《康有為全集》第9集，第65頁）。依據(jù)康有為所援引的這些理論，“消息”也就是政府充分掌握商品、貨幣供求情況，根據(jù)其盈虛消長、有余不足進行市場調(diào)節(jié)，以實現(xiàn)維持物價穩(wěn)定、促進經(jīng)濟發(fā)展的目的。

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不過還須追問的是，梁啟超在方法論層面探討“富國學”時使用的“消息”一詞，其字面含義是否與在一般現(xiàn)實經(jīng)濟問題的討論中使用的“消息”一詞相同呢？梁啟超在《讀西學書法》一文中介紹西方譯書時的一段話為我們提供了答案：

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同文館所譯《富國策》與稅務(wù)司所譯《富國養(yǎng)民策》，或言本屬一書云。譯筆皆劣，而精義甚多，其中所言商理、商情，合地球人民土地以幾何公法盈虛消長之，蓋非專門名家者，不能通其窔奧也。（《西學書目表》，載《梁啟超全集》第一集，第173頁）

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這一表述與《變法通議》《〈史記·貨殖列傳〉今義》中的文字大致相同，但是卻將“消息”二字替換為“消長”?？梢?，在梁啟超筆下，“消息”與“消長”是交替使用的，“消息”一詞的字面含義正是“消長”。

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盈虛消長的“消息”之義顯然來自易學，在《周易》中就有“君子尚消息盈虛”（《剝·彖傳》）、“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息”（《豐·彖傳》）之語?！吨芤住穼θ胀聛怼⑺臅r交替的自然現(xiàn)象進行了比擬，以陰陽二爻符示陰陽二氣，以陰陽二氣的消長表征自然的變化。漢代易學家進一步將《周易》象數(shù)符號與四時、二十四氣、七十二候的自然變化聯(lián)系起來，形成了以陰陽消息為核心的卦氣說。在卦氣說中，“消”即陽氣的消退，“息”即陽氣的息長，消息也就是陰陽的此消彼長。作為晚清今文經(jīng)學的代表，康有為、梁啟超對《周易》消息之說極為了解，在經(jīng)濟問題的論述中借用易學的“消息”范疇自然順理成章。

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梁啟超執(zhí)教下的時務(wù)學堂季課答卷更是為“消息”之義的易學來源提供了直接證據(jù)。在1897年下半年，也就是寫作《變法通議》上述引文篇章以及《〈史記·貨殖列傳〉今義》的同一年，梁啟超應(yīng)湖南士紳的誠摯邀請，擔任時務(wù)學堂中文總教習。他在時務(wù)學堂中傳播了他對西方經(jīng)濟學說研究方法的認知，并在學堂季課中仿照梁啟超《〈史記·貨殖列傳〉今義》的命名方式，出了“《大學》‘生之者眾，食之者寡’今義”一題，《湘報》在1898年刊載了部分答卷。時務(wù)學堂學子曹典球在答卷中對西方經(jīng)濟學說作了這樣的評論：

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富國家之書譯本極少，而見引于己譯之書者不下十數(shù)種，究其精義之所在，皆以幾何公理說之。其言與易學家虞氏消息之義，蓋有暗合。

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虞氏消息之義與西方經(jīng)濟學說的暗合，肯定不是內(nèi)容上的相符，而是方法論層面的契合，這就證明了梁啟超“富國學”意義下的“消息”之義正是來源于易學。

二、“以幾何公理說之”：“消息”之義的西學詮釋

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既然“消息”一詞來源于易學，那么這一易學范疇應(yīng)用于西方經(jīng)濟學說的譯介之中究竟有何方法論意蘊呢？要回答這個問題，此處有必要先對格義的客體——戊戌變法前所流行的西方經(jīng)濟學說及其研究方法進行簡要探究。

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在19世紀末，來華西人所譯介的多是具有啟蒙性和普及性的暢銷經(jīng)濟學著作，而不是斯密、李嘉圖等的經(jīng)濟學經(jīng)典著作，如丁韙良、汪鳳藻所譯的《富國策》源于亨利·福賽特在1874年出版的政治經(jīng)濟學入門著作，傅蘭雅、應(yīng)祖錫所譯的《佐治芻言》源于錢伯斯兄弟為初等教育所編撰的政治經(jīng)濟學教材。從內(nèi)容來看，在華西人所傳播的基本上都是古典經(jīng)濟學，特別是李嘉圖之后的古典經(jīng)濟學。唯一的例外可能是艾約瑟所譯《富國養(yǎng)民策》，該書作者為新古典經(jīng)濟學的先驅(qū)杰文斯（其時譯為哲分斯）。不過從研究方法來看，其時所流行的經(jīng)濟學強調(diào)的都是演繹分析。從李嘉圖開始，演繹分析就成為了經(jīng)濟學研究的主要方法，其特點在于分析問題時從一定的前提假設(shè)出發(fā)，按照嚴格的邏輯規(guī)則推導出一定的結(jié)論。李嘉圖之后，西尼爾對經(jīng)濟學演繹的前提假設(shè)進行了發(fā)揮，認為經(jīng)濟學演繹分析的基礎(chǔ)是四個不證自明的公理，從這些公理出發(fā)就可以構(gòu)建整個經(jīng)濟學理論體系的大廈；約翰·穆勒進一步提出“經(jīng)濟人”的概念，認為政治經(jīng)濟學是一門抽象科學，使用的方法是演繹分析。作為邊際革命代表人物的杰文斯更是將演繹分析傳統(tǒng)進一步發(fā)揚光大，他以幾何演繹方法來探究經(jīng)濟學原理，以幾何學思維來研究經(jīng)濟學問題，《富國養(yǎng)民策》正是這一思維方式的產(chǎn)物。

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從梁啟超所接觸的經(jīng)濟學說來看，他所認知的“富國學”研究方法指的應(yīng)當就是演繹分析方法，而易學“消息”之義與“公理”“公法”等詞也正是在這個意義上被關(guān)聯(lián)起來，并被用于經(jīng)濟學方法論的譯介之中。

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“公理”一詞源于幾何學，是指人類理性不證自明的基本事實，在幾何學中是指不需證明的基本命題。不過幾何學傳入中國后，長期以來，相關(guān)譯語使用的不是“公理”，而是“公設(shè)”。受此影響，《富國策》等西方經(jīng)濟學譯著罕見“公理”這樣的表述。梁啟超使用“公理”一詞很可能受到了其師康有為的影響。作為最早將“公理”引入士大夫政治語匯的士人之一，康有為早在《實理公法全書》中就將幾何學方法應(yīng)用于社會政治學說，他將不證自明的公理稱為“實理”或“幾何公理”，由“幾何公理”演繹而出的制度則稱為“公法”，由此模仿歐幾里得《幾何原本》的思維方式，以公理化的方式來闡發(fā)其社會政治學說。梁啟超以“公理”或“幾何公法”之“盈虛消息”來概括“富國學”之“精義”，顯然認識到西方經(jīng)濟學說是由一些不證自明的基本命題出發(fā)而以公理化方式構(gòu)建的理論體系。

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梁啟超所認識的“富國學”之“公理”是否等同于古典經(jīng)濟學意義上的公理呢？從前引《變法通議》《〈史記·貨殖列傳〉今義》《讀西學書法》文段可見，在梁氏有關(guān)“富國學”的評論中，“合一國之人民物產(chǎn)”“合地球萬國之民情物產(chǎn)”“合地球萬國土地人民物產(chǎn)”“合地球人民土地”等表述頻繁出現(xiàn)。簡單歸并之，則梁啟超所反復(fù)申說的不過就是“人民”“土地”“物產(chǎn)”三者。古典經(jīng)濟學中有所謂的“生產(chǎn)三要素”，也就是土地、勞動、資本，古典經(jīng)濟學的一部分重要內(nèi)容就是對三者的考察。那么，梁啟超所說的“人民”“土地”“物產(chǎn)”指的是生產(chǎn)三要素嗎？他所謂的“公理”是否就蘊藏于其中呢？梁氏執(zhí)教下的時務(wù)學堂學子曹典球給出了答案：

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富國家之書譯本極少，而見引于己譯之書者不下十數(shù)種，究其精義之所在，皆以幾何公理說之。其言與易學家虞氏消息之義，蓋有暗合。其大綱有三：曰地利、曰人功、曰資本。

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地利之生長無窮，蘊藏無窮，而供人之取攜有限。富國家推其理于從前之人功，皆成今日之地利……

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自機器一興，生眾之本也，而俗儒以為防小民生計者甚眾，故泰西初行，亦有毀滅新法、多方阻撓者。富國家乃為盈虛消長之義以達之，其言曰：工所以養(yǎng)民，而民之得貲養(yǎng)于工者，又視乎雇工人之貲本，此以盈余之利養(yǎng)盈余之人也；又曰：工價漲落在乎雇工人與工人多少之比例，此以盈余之人分盈余之利也。此增彼減，此乘彼除，非明幾何學者烏足以知之。

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資本有暫資本，有常資本……

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總此三者盈虛之，消息之，西士論生利分利之別得其旨矣。

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根據(jù)曹典球所言可以推斷，梁啟超所說的“人民”“土地”“物產(chǎn)”就是指生產(chǎn)三要素，他所謂的“消息”也似可從兩個層面來理解：第一，從與土地、勞動、資本三要素直接相關(guān)的公理出發(fā)進行演繹分析。如對土地而言，“地利無窮而供人取用有限”的表述可能指的是土地邊際報酬隨勞動投入增加而減少，也就是土地報酬遞減規(guī)律。又如，對于勞動而言，工資的變動由雇主和工人比例的變動決定，這表述的是供求規(guī)律。由供求規(guī)律這一公理出發(fā)進行演繹分析（“為盈虛消長之義以達之”），就可以反駁“機器奪民生計”的謬見。第二，在生產(chǎn)三要素理論基礎(chǔ)上進行演繹分析（“總此三者盈虛之，消息之”），如“生利分利”之說?！吧掷敝f來源于古典經(jīng)濟學中的生產(chǎn)性勞動理論，不外是將生產(chǎn)性勞動界定為生產(chǎn)商品的勞動，或生產(chǎn)資本的勞動。就前者而言，生產(chǎn)三要素理論強調(diào)土地、勞動、資本三要素創(chuàng)造價值，故而生產(chǎn)性勞動需要實現(xiàn)三要素的合理使用；后者則將勞動與資本關(guān)聯(lián)起來，只有雇傭勞動的資本帶來了收益，這一勞動才是生產(chǎn)性的。無論如何理解，這一學說都將生產(chǎn)三要素理論作為進一步演繹的前提。當然，生產(chǎn)三要素理論并非公理，而是基于公理運用邏輯法則演繹而出的規(guī)則。可能是在這個意義上，梁啟超有時又會借用康有為的“公法”一詞，這一詞匯表達的正是由幾何公理演繹而出的規(guī)則。

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至此，我們可以知曉梁啟超何以要將易學“消息”之義與演繹分析關(guān)聯(lián)起來。一方面，與自然界之日月交替、寒來暑往的“消息”之義類似，無論是土地、勞動、資本三要素本身，還是土地、勞動、資本三要素的相互聯(lián)結(jié)，都經(jīng)常呈現(xiàn)出“此增彼減，此乘彼除”的態(tài)勢，這一消長之義為“消息”一詞的使用提供了恰當?shù)恼Z境。另一方面，就易學卦象意義上的“消息”之義而言，虞翻（或者說虞氏易的后續(xù)發(fā)展者張惠言等）試圖以十二消息卦為原始觀念，衍卦而成六十四卦，無論是十二消息卦借助旁通實現(xiàn)的靜態(tài)的相互涵攝和動態(tài)的相互流轉(zhuǎn)，還是消息卦之陰陽兩爻一升一降、一往一來而生成其余五十二雜卦，都呈現(xiàn)出一定的邏輯規(guī)則。其中雖不乏舛誤，但是這樣一種以少數(shù)原始觀念生成整個六十四卦體系的衍卦過程確實與演繹分析存在一定的相似性，少數(shù)原始觀念可對應(yīng)經(jīng)濟學公理預(yù)設(shè)，而六十四卦則對應(yīng)整個公理化的經(jīng)濟學理論體系。也正是在這個意義上，“以幾何公理說之”的西方經(jīng)濟學說與虞翻易學“消息”之義暗合。

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三、絜矩之道：“消息”之義的中學參照

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“比例”是理解“消息”之方法論意蘊的另一個關(guān)鍵詞。在梁啟超有關(guān)“富國學”的論述中，“比例”常與“公理”同時出現(xiàn)，二者雖存在聯(lián)系，卻呈現(xiàn)出不同的方法論意義，由此“消息”之義就具有了與演繹分析略顯差異，卻與絜矩之道這一中國傳統(tǒng)思維方式相契合的第二重意蘊。

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與“公理”一樣，“比例”同樣源自數(shù)學，表示兩個比值相等的式子，如a、b、c、d四個量滿足a：b=c：d的條件，這一等式就構(gòu)成比例。幾何學中同樣存在“比例”概念，但引入這一概念的意圖在于解決因發(fā)現(xiàn)無理數(shù)而產(chǎn)生的不可公度性問題，與幾何學公理化體系的構(gòu)建并不存在直接的關(guān)聯(lián)。正因為如此，西方經(jīng)濟學說在經(jīng)濟理論體系的構(gòu)建中雖借鑒了幾何學的演繹分析方式，但是其中極少出現(xiàn)“比例”概念。

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梁啟超使用“比例”一詞來表達其對西方經(jīng)濟學說演繹分析方法的認知，并將其與易學“消息”范疇關(guān)聯(lián)起來，可能與當時中國知識界研究“比例”的熱潮有關(guān)。在明末中西算學大交流的過程中，利瑪竇、徐光啟譯成的《幾何原本》前六卷引入了“比例”，此后鐘情算學的中國知識分子表現(xiàn)出對“比例”極其高昂的興致，數(shù)學界形成了持續(xù)不斷的“比例”研究熱潮。受此影響，清代學者焦循將“比例”引入易學研究之中，以系有同辭的若干別卦通過共同的爻變方式所得結(jié)果相同或相錯而結(jié)成比例合理地解釋了《易》辭重出問題，使其象數(shù)學的增象能力超越漢易?？涤袨閯t將“比例”之說引入對社會政治問題的分析中，他將與“幾何公理”存在不同程度背離的制度稱為“比例”。如在“長幼門”中，康氏以“長幼平等”作為出于“幾何公理”之“公法”，以“長尊于幼”和“幼尊于長”作為兩種悖于“幾何公理”之“比例”，“公法”與不同的“比例”造就不同程度的長幼尊卑次第。（參見《實理公法全書》，載《康有為全集》第1集，第153頁）

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梁啟超不僅在有關(guān)經(jīng)濟活動的話語中直接運用了數(shù)學上的“比例”概念，而且繼承了中國知識界對“比例”一義的延伸與擴展，他在《〈史記·貨殖列傳〉今義》中從宏觀和微觀兩個維度展現(xiàn)了“比例”一詞在經(jīng)濟學分析方法中的應(yīng)用：

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則政者天下之事也，非合全地球之地力、人力所產(chǎn)所需而消息之，則無以得其比例。故《大學》理財之事，歸于平天下也，僅治一國者抑末矣。然治國者茍精研此理而酌劑之，則關(guān)市亦可不乏，而國必極富。（《〈史記·貨殖列傳〉今義》，載《梁啟超全集》第一集，第244頁）

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合前后情形以察之，統(tǒng)各地異同以較之，行之以鉤距之法，用之以羅織之術(shù)。參伍錯綜，觀之既熟，而得其比例之定率，乃用其中數(shù)以權(quán)之，以消息之，故所發(fā)無不中，而群商皆受制焉，是之謂巧商。商學之精義，至是備矣。（《〈史記·貨殖列傳〉今義》，載《梁啟超全集》第一集，第248頁）

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可見，梁啟超將“比例”與易學“消息”之義直接關(guān)聯(lián)起來。在梁氏看來，無論是“比例”之獲得，還是“比例”之應(yīng)用，都是“消息”發(fā)用的結(jié)果。從微觀上來看，通過系統(tǒng)收集物價的數(shù)據(jù)，考察、比較不同物產(chǎn)價格在時空上的變動，就可以獲得某一時空下物產(chǎn)價格與供求平衡的物價水平的“比例”，由此根據(jù)物產(chǎn)的有余不足進行買賣，就可在商業(yè)經(jīng)營中獲利。從宏觀來看，一國政府系統(tǒng)掌握各國所生產(chǎn)商品的供給與需求，結(jié)合本國商品價格、供求的盈虛消長進行調(diào)控，就可以實現(xiàn)財政收入充足、國家富強的目標。不難發(fā)現(xiàn)，如康有為一樣，梁氏這里說的“比例”是相對“公理”而言的比例，具體而言是建基于供求規(guī)律之上的“比例”，“消息”也就是根據(jù)供給與需求之間的消長進行反向操作，不足則買之，有余則賣之，由此“消息”之義就與陰陽二氣“消退”“息長”的原始意義聯(lián)系起來。

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梁啟超雖著重分析了“比例”概念在供求規(guī)律上的應(yīng)用，但他無疑是借助“比例”概念賦予了“消息”之義異于演繹分析的方法論意蘊。演繹分析的一個重要特點就在于邏輯必然性，也即演繹分析的前提假設(shè)與結(jié)論之間存在必然聯(lián)系，但是演繹的結(jié)論并不會超過前提假設(shè)所涵蓋的知識范圍，故而無法為經(jīng)濟學提供經(jīng)驗的內(nèi)容。經(jīng)濟學不同于哲學之處就在于經(jīng)濟學最終必然要有其現(xiàn)實指向，經(jīng)濟理論最終需要能夠解釋與預(yù)測經(jīng)濟現(xiàn)象。梁啟超顯然認識到“富國學”不僅要具有邏輯上的必然性，同時也應(yīng)該與現(xiàn)實關(guān)聯(lián)起來。他試圖利用“比例”在公理的普遍性與地方性實踐的特殊性之間建立一座橋梁，由此“消息”之義不僅具有了理論體系構(gòu)建上的邏輯有效性，同時通過其盈虛消長之義為公理之踐行提供了實踐上的可行性，經(jīng)濟理論由是具備了在不同時間、不同國度（地區(qū)）的普遍適用性。

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也正是在這個意義上，梁啟超將“富國學”與《大學》理財之事關(guān)聯(lián)起來，在他看來，理財之事的意圖不僅在于“治一國”，更應(yīng)落腳到“平天下”。在梁啟超這里，“平天下”不只是公羊三世說“治亂世”“升平世”“太平世”的歷史發(fā)展階段的極點，更代表一種可普遍性原則——絜矩之道的貫徹與落實。所謂“絜矩”，在《大學》中本指推己及人的行為方式，強調(diào)治國應(yīng)以人自身的好惡為出發(fā)點，以一己之情實現(xiàn)對他者的通達與體諒，由此推而廣之，生成修己治人的普遍性行為法則，這一觀念與《論語》的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”有相通之處。“絜矩”源于《大學》，清儒則將其與易學“消息”之義關(guān)聯(lián)起來。焦循發(fā)揮了兩漢易學的旁通說，以旁通之兩卦象征處于對待關(guān)系中的“人”與“己”，以此將“絜矩”與“仁”“忠恕”“格物”視為同義的“參伍錯綜”。同時在焦循那里，“比例”又構(gòu)成了兩組及以上旁通卦的運算規(guī)則，“絜矩”與“比例”之間借助旁通而具有了內(nèi)在聯(lián)系?？紤]到梁啟超對焦循易學的熟稔，就不難理解梁啟超為何以“比例”一詞來解讀“財政”“理財”，同時又將后者歸于《大學》“平天下絜矩之道”。

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受此影響，梁啟超執(zhí)教下的湖南時務(wù)學堂學子謝功肅明確以《大學》“絜矩之道”解讀“比例之理”：

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凡事皆有公理，不容蔽于舊說。欲知理財，先察人力，人力之斡旋同于天地，忽焉而消，忽焉而長，力之消長無形而財之盈虧有象，故可以比例求之。比例之理，即《大學》絜矩，準諸一國而一國如是，準諸他國而他國復(fù)如是，夫是之謂公理，多與寡比例之較也。

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謝功肅將這樣一種可普遍性的思維方式應(yīng)用于經(jīng)濟領(lǐng)域，認為“比例”之理就是《大學》“絜矩”，在一國付諸實踐效果如此，在他國付諸實踐效果亦如此，由此出發(fā)，“公理”不僅具有幾何學意義上不證自明的特性，更具備了實踐上的普遍必然性。結(jié)合梁啟超在晚年對“絜矩”的詮釋，可以猜想，“絜矩之道”還為方法論意義上的實踐普遍必然性增添了兩層含義：第一，“所謂絜矩者，純以平等對待的關(guān)系而始成立”，經(jīng)濟理論的實踐必須本著平等的態(tài)度，不能強加于人；第二，“所謂絜矩者，須人人共絜此矩，各絜此矩”，經(jīng)濟理論的實踐必須由本國、本地“操消息之權(quán)”，即掌握自主權(quán)。

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由上可知，梁啟超以“比例”之義解讀西方經(jīng)濟學說研究方法，實現(xiàn)了經(jīng)濟理論從邏輯的可靠性到實踐的有效性的跳躍，以“絜矩之道”為經(jīng)濟學研究方法增添了全新的內(nèi)涵，這固然偏離了演繹分析，卻可從易學“消息”之義中發(fā)現(xiàn)端倪。在易學中，“消息”之義從來都不只是六十四卦符號系統(tǒng)內(nèi)部的靜態(tài)涵攝和動態(tài)流變，它自始至終都與宇宙陰陽消息的大圖景相關(guān)聯(lián)。就卦氣說而言，八卦卦氣說、十二消息說、四正卦說和六日七分說將六十四卦與四時、十二月、二十四氣、七十二候相配，易學符號系統(tǒng)表征并符示著節(jié)氣物候之變化。卦氣說應(yīng)用于占驗也同樣基于“卦體”對天地間陰陽變化之符示，卦氣說的體系化服務(wù)于滿足占驗之法的需要。因此，易學“消息”之義的方法論意蘊就不僅在于實現(xiàn)六十四卦卦象系統(tǒng)內(nèi)部的體系化構(gòu)建，同時更與天象變化關(guān)聯(lián)起來，應(yīng)用于對經(jīng)驗現(xiàn)實的解釋與預(yù)測，這可能才是梁啟超以“消息”之義理解西方經(jīng)濟學說研究方法的根本緣由。

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余論：“消息”之義的當代價值

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作為跨文化交流的普遍現(xiàn)象，“格義”實現(xiàn)了一種文化傳統(tǒng)對另一文化傳統(tǒng)的詮釋，構(gòu)成了異質(zhì)文化在接觸之初的常態(tài)。在西方社會科學傳播的大勢中，晚清知識分子以“格義”方法解讀西方社會科學研究方法，在中國傳統(tǒng)觀念與歸納、演繹等社會科學方法之間建立了一座橋梁，不僅為中國傳統(tǒng)觀念帶來了全新的方法論意蘊，也為反思西方社會科學研究方法提供了中國智慧。就此而言，梁啟超以易學“消息”之義反觀西方經(jīng)濟學的演繹分析方法，對我們重新認識易學范疇、邏輯方法及其當代價值不無啟示。

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從梁啟超有關(guān)“富國學”的論述來看，“公理”“比例”等關(guān)鍵詞匯皆來源于幾何學，這些明末清初第一次西學東漸的知識產(chǎn)物卻被用于清末第二次西學東漸所傳播的社會科學的方法論譯介之中，表明梁啟超未能準確理解西方經(jīng)濟學說的研究方法。通過“格義”方法，梁啟超固然將易學“消息”與演繹分析聯(lián)系起來，但他其實未能掌握在公理性前提假設(shè)基礎(chǔ)上的諸如三段論推理、假言推理等演繹分析的邏輯規(guī)則。從體系構(gòu)建來看，易學家試圖由少數(shù)原始觀念推衍而成六十四卦，實現(xiàn)卦象系統(tǒng)的內(nèi)部自洽，經(jīng)濟學家則試圖基于少數(shù)公理性前提運用演繹分析構(gòu)建經(jīng)濟學理論體系，二者的理論前提與結(jié)果確實存在某種相似性。但考察由前提到結(jié)果間的分析過程，易學家使用的旁通、時行、相錯等規(guī)則源于對陰陽二氣盈虛消長規(guī)律的比擬，經(jīng)濟學家則運用的是三段論推理、假言推理等形式邏輯規(guī)則，二者的實質(zhì)性差異遠大于形式性相似。因而，以易學“消息”解讀演繹分析方法不乏附會之弊，這正是“格義”方法固有的缺陷。

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“格義”畢竟只是跨文化交流之初的方便法門，“格義”之后必然要通過“正名”從各自文化本身來認識其概念術(shù)語的真正意義。在厘清演繹概念之后，我們就可以由這一概念重新審視易學邏輯方法。如“經(jīng)濟人”概念逐漸成為西方經(jīng)濟學說演繹分析的邏輯起點，特別是新古典經(jīng)濟學由這一概念出發(fā)，認為消費者追求其效用最大化，生產(chǎn)者追求其利潤最大化，由此構(gòu)建了整個經(jīng)濟學理論體系。那么，在易學思想體系中處于核心地位而又不能由其他觀念推衍而出的原始概念究竟是什么呢？以虞翻易學為例，這樣的原始觀念究竟是太極、乾坤，還是十二消息卦？這就成為了易學研究的重要內(nèi)容。

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不容否定的是，“格義”方法畢竟為易學“消息”范疇提供了新的內(nèi)涵，事實上完成了對易學“消息”范疇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。正如孫正聿所言，建構(gòu)中國自主知識體系，“主要標志則是實現(xiàn)‘術(shù)語的革命’，賦予概念以新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，形成一系列原創(chuàng)性、標識性概念”?！跋ⅰ弊鳛橐讓W中的固有范疇，蘊含著中華文明獨特的精神標識和文化精髓，堪稱中國哲學的原創(chuàng)性概念。從概念演進的視角看，“消息”的概念內(nèi)涵在數(shù)千年發(fā)展演進中得到了不斷的擴充：就易學內(nèi)部而言，從陰陽二氣盈虛消長的原始含義到十二消息卦的演變，標志著“消息”范疇的作用域從爻象轉(zhuǎn)向卦象，代表著“消息”范疇抽象層次的不斷提升；跳出易學內(nèi)部，陰陽二氣的盈虛消長與商品、貨幣的有余不足形成了自然的關(guān)聯(lián)，“消息”范疇獲得了與“輕重”“稱提”等概念相近的內(nèi)涵，成為中國傳統(tǒng)市場調(diào)節(jié)理論的重要內(nèi)容。保持概念的文字形式，對固有的意涵進行適度擴展固然是概念延續(xù)性的主要表現(xiàn)，但結(jié)合新的時代背景和知識形態(tài)，賦予原有文字形式新的意涵更應(yīng)成為概念創(chuàng)造性的重要來源。梁啟超賦予“消息”范疇以西方經(jīng)濟學演繹的內(nèi)涵，看似是異質(zhì)文化相互理解中的偶然所得，但是在救亡圖存的時代背景和西方社會科學知識傳播的歷史大勢中，賦予中國傳統(tǒng)范疇新的意涵與直接接受新的西方概念相比，前者更能夠保留中華文化獨特的精神特質(zhì)，有助于形成原創(chuàng)性、標識性概念。梁氏之失在于僅做到了引申和賦予舊范疇以新含義，卻未能合理闡釋、概括和評價舊概念，由此導致了“消息”之新舊含義的混雜。對“消息”范疇的引申和擴展表明，那個時代的知識分子在一定程度上已經(jīng)具備了繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)概念以形成中國獨立話語權(quán)的意識。如今，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系已經(jīng)成為時代課題，在合理闡釋“消息”等易學傳統(tǒng)范疇的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時代課題，實現(xiàn)“消息”等易學范疇由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，形成一系列原創(chuàng)性、標識性概念，理應(yīng)成為中國自主知識體系構(gòu)建的題中之義。

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此外，易學“消息”之義帶來的創(chuàng)造性誤讀還為破解演繹方法在經(jīng)濟學中的固有弊病提供了方法論啟示。由于采用演繹方法，李嘉圖之后的古典經(jīng)濟學家形成了運用高度抽象的演繹模型解決實際問題的“惡習”，即他們習慣于依靠直覺構(gòu)建經(jīng)濟理論的前提假設(shè)，然后運用邏輯工具在假設(shè)的基礎(chǔ)上發(fā)展出一套理論體系。問題在于，現(xiàn)實世界是錯綜復(fù)雜的，基于若干假設(shè)推導出的抽象理論固然保證了經(jīng)濟理論的邏輯可靠性，卻無法在經(jīng)濟理論與經(jīng)驗現(xiàn)實之間建立必然的聯(lián)系。尤其是邊際革命后，主流經(jīng)濟學家逐漸以數(shù)學語言取代了自然語言，建立了一套從若干前提假設(shè)推演出的公理化經(jīng)濟學體系，經(jīng)濟學在演繹的道路上越行越遠，其解釋和預(yù)測現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力卻越來越差，以致有“黑板經(jīng)濟學”之譏。而“消息”之義自始至終都存在兩個面向，一個是自然的面向，即陰陽二氣的變化消長規(guī)律，表現(xiàn)為日月的交往、四時的更替等天象變化；另一個則是易學的面向，也即以卦爻符號表征符示自然界之陰陽消息，以“消息”說在六十四卦之間建立邏輯體系。易學“消息”之義試圖在邏輯系統(tǒng)內(nèi)部的可靠性與實踐的有效性之間建立必然的聯(lián)系，這對于今日中國自主知識體系的構(gòu)建不無啟示意義。中國經(jīng)濟學自主知識體系的構(gòu)建應(yīng)避免陷入自說自話的“黑板經(jīng)濟學”，在系統(tǒng)總結(jié)中國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提煉出具有原創(chuàng)性的概念、范疇，建立既能與一般性經(jīng)濟學理論相呼應(yīng)，又能夠解釋中國經(jīng)濟現(xiàn)實的原創(chuàng)性中國經(jīng)濟學理論體系。質(zhì)言之，中國經(jīng)濟學的構(gòu)建必須實現(xiàn)經(jīng)驗基礎(chǔ)與先驗方法之間的平衡，這便是易學“消息”之義帶來的方法論啟示。

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