【程樂松】從信俗看宗教研究的“中國化”意謂
來自西方的傳教士可能是中國人的信仰生活及其實踐形態(tài)最早的“觀察者”，依照他們的標準，中國的民眾是缺乏“信仰”的。在傳教士的理解框架中，有關(guān)于何謂信仰的明確想象，而中國南方，特別是沿海的江浙閩粵地區(qū)民眾的祭祀實踐與信仰習俗完全超出了他們的想象。然而，一個顯而易見的事實是，中國民眾就是通過廟宇網(wǎng)絡(luò)和祭祀活動不間斷地展···
【劉勱庵】王船山“經(jīng)世致用”思想與毛澤東思想
翻開浩如煙海的中國著述，明末清初哲學(xué)興起集大成者，特別是對后世之中國影響最為深遠之人，非湘中大儒王船山莫屬。
【李榮山】究天人之際：康有為的糾結(jié)與普遍性的兩難——從費孝通出發(fā)的考察
康有為在天人之際的糾結(jié)揭示了近代以來從中國出發(fā)的普遍性始終面臨兩種根本的困難。費孝通晚年和而不同的天下大同思想，不同于康有為激進平等主義的大同，試圖恢復(fù)以“推”的方式從差序格局達至天下大同。其思想底色是儒家的，但吸收了中華民族多元一體的歷史實踐經(jīng)驗，以及對西方處理族群關(guān)系的經(jīng)驗的反思，是全球化時代激活從中國出發(fā)···
【高海波】朱子理學(xué)思想的現(xiàn)代意義
朱子理學(xué)思想不僅提供了一套完整嚴密的理解世界及理解自我的理論體系，還提供了一套行之有效的修養(yǎng)工夫和實踐方法，對于指導(dǎo)人們的認識和實踐而言具有說服力與可操作性。
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【楊國榮】軸心時代：辨析與思考
在《歷史的起源與目標》一書中，卡爾·雅斯貝爾斯把公元前500年前后，同時出現(xiàn)在中國、西方（古希臘）和印度等地區(qū)的人類文化發(fā)展現(xiàn)象稱之為軸心時代。自20世紀60年代后，這一理論已引起了中外思想家和社會學(xué)家的普遍注意。
【高瑞杰】經(jīng)學(xué)的含義分疏及其正名
需指出，無論經(jīng)學(xué)含義如何聚訟，在經(jīng)學(xué)視域中，天道、圣人、經(jīng)典，須臾不可離。蓋道為生生之本源，圣人體道而推行王道教化，其文明譜系之展開即為道之全體，并據(jù)天道倫常而制作經(jīng)典以垂法后世，經(jīng)典最終成為承擔圣人之道的核心載體。
【朱漢民】論宋儒的新經(jīng)學(xué)思潮
宋學(xué)是一種不同于漢唐經(jīng)學(xué)的新經(jīng)學(xué)形態(tài)，其能夠迅速發(fā)展起來并取代漢唐經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)地位，是建立在有破有立的基礎(chǔ)之上。宋學(xué)的“破”，即宋儒首先對漢唐經(jīng)師的章句訓(xùn)詁之學(xué)展開懷疑，進一步發(fā)展到對經(jīng)典傳記甚至經(jīng)典本身的懷疑，從而動搖漢唐經(jīng)學(xué)的至尊地位。宋儒的“立”，即建構(gòu)新的經(jīng)典體系，通過重新詮釋這些經(jīng)典而建構(gòu)新的義理體系，從···
旁觀者言丨田飛龍評說：當代中國的左派、右派及大陸新儒家出場
大陸新儒家的出場，客觀上增加了中國轉(zhuǎn)型思考的資源復(fù)雜性與路向復(fù)雜性，但卻是必要的和切時的，是真正補齊了中國左右之爭中傳統(tǒng)主義的長期缺席，打破了既往由新左派（體制右派）和自由派（民間左派）相互對堪所造成的思想性壟斷格局。
【陳素芬】中國、女性主義與儒家遺產(chǎn)
中國女性因為工作和家庭的雙重壓力，在考慮結(jié)婚和生育孩子時往往有些猶豫不決，對此，我們很容易將其歸咎于儒家的性別歧視。但是，陳素芬教授寫到，這是一個錯誤，我們需要將儒家哲學(xué)與當時帶有壓迫性的父權(quán)制規(guī)范區(qū)分開來。儒家的仁愛和修身價值觀能夠豐富當今的女性主義，支持人人都獲得平等的機會。
【李彬】熊十力對“氣”的詮釋及其困境
近代以來，若論對傳統(tǒng)哲學(xué)中的“體用論”最為重視的哲學(xué)家，無疑首推熊十力。熊十力極其強調(diào)“體用”問題在哲學(xué)研究中的重要性：“難言哉體用也！哲學(xué)所窮究者，唯此一根本問題，哲學(xué)家于此未了，雖著書極多，能自持一派之論，終與真理無干?！钡坏貌徽f，熊氏對體用的理解存在著諸多難以克服的困難，而這也影響了其對“氣”的理解。
【任鋒】“時代人物”與“傳統(tǒng)人物”的分野 ——錢穆對兩類“學(xué)術(shù)人物”的評價
錢穆先生在《學(xué)龠》一書的《談當前學(xué)風之弊》里面，提出了“時代人物”與“學(xué)術(shù)人物”，或者說“時代人物”與“傳統(tǒng)人物”的區(qū)分。有些人物只是在時代當中叱咤風云，一待風氣潮流變化，就隨之銷聲匿跡，而有些人物可以稱得上或者說最后成為傳統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性人物，當時或許不顯，卻會對歷史產(chǎn)生持續(xù)的積極影響。
【楊國榮】作為思想家的劉禹錫
首先祝賀這次會議的順利召開，因為其他事情，我無法直接到場，所以只能用視頻的方式事先說說自己的相關(guān)看法。
【周魯】今人論啟蒙救亡為何多無稽之談？——駁李澤厚先生
李澤厚先生以飽滿的文學(xué)激情而熱情謳歌的所謂“啟蒙”，并不是被所謂“救亡”壓倒的，而是“啟蒙”自身就存在著極大的蒙昧性，從而必然導(dǎo)致很多方面的災(zāi)難性后果。這種災(zāi)難性的后果，不僅體現(xiàn)在當年的所謂“救亡”過程當中，而且這種“啟蒙”自身的蒙昧性，又延續(xù)到二十世紀八十年代所謂的“啟蒙”重啟過程中，當然，在李澤厚先生這篇討論“啟蒙”與···
【王達三】中國沒有什么“古典學(xué)”，更沒有什么“中國古典學(xué)”
起初以為，在聲勢浩大的“國學(xué)熱”背景下，設(shè)立“國學(xué)”學(xué)科或?qū)I(yè)只是個時間問題，而且不會久遠。但新近發(fā)現(xiàn)，“國學(xué)”學(xué)科或?qū)I(yè)沒有設(shè)成，反倒是出了個“中國古典學(xué)”專業(yè)，據(jù)說是取代或覆蓋了“國學(xué)”專業(yè)。開始還以為是“中國古典文獻學(xué)”專業(yè)，覺得這大體是成立的。仔細確認名稱后，感覺還是較多較大問題值得討論的。
【顧家寧】黃宗羲思想及其現(xiàn)代展開
“周秦之際”與“明清之際”是中國思想史上兩個重要的轉(zhuǎn)型時期，后者的重要性源自其作為古今中西之間的“歷史接合點”地位。在身處明清之際的黃宗羲那里，典型地體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的趨勢以及現(xiàn)代中國的內(nèi)在展開，集中反映在政治觀、哲學(xué)觀、倫理觀三個方面。
【陳來】成中英哲學(xué)的“本體”
成中英認為，哲學(xué)不僅是“愛智之學(xué)”，還是“知人及己“之知”、愛己及人“之愛”，是一種“智慧之知、智慧之愛”。因為無論你追求什么，總是要在知識的基礎(chǔ)之上去追求，它表現(xiàn)為一種人對于知和智的需求。
【馬萍萍】論朱子與陽明工夫論的一致性 ——以《大學(xué)》“明明德”為中心
理學(xué)與心學(xué)是宋明理學(xué)當中的兩種重要分系，學(xué)界通常認為朱子集理學(xué)之大成，而陽明集心學(xué)之大成。
【楊國榮】人與自然：天人之辨的多重內(nèi)涵及其展開
人的存在與天相對，這里的“天”首先指廣義的自然。司馬遷以“通古今之變，究天人之際”為治學(xué)旨趣，“古今之變”屬人自身的歷史衍化，“天人之際”呈現(xiàn)為人與對象的互動。在相近的意義上，邵雍也指出：“學(xué)不際天人，不足謂之學(xué)。”這里同樣把天人關(guān)系的考察，視為人的使命。寬泛意義上的自然涉及一切對象：“自然包括任何的存在，是一切存在的···
【楊國榮】再思荀子的人性學(xué)說
在人性問題上，荀子有不同表述，由此，對其人性理論，也形成了種種帶有歧義的解釋。流行之論以荀子為性惡說的代表，這種人性理論又被視為孟子性善說的對立面。晚近以來，又有所謂“性樸”說，以為荀子的人性理論以主張“性樸”而非“性惡”為特點，這種看法既有曲意回護的取向，也有強求新說之意，似乎很難視為荀子的人性理論的恰當解說。合···
【郭沂】孟子的哲學(xué)體系
孟子是繼孔子之后最重要的儒學(xué)大師。人們歷來認為，孟學(xué)是孔學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，孟學(xué)源于孔學(xué)。對這一命題需要作具體分析。在孟子學(xué)說中，價值觀的層面當然是儒家的，但方法論的層面卻多采老子。就是說，孟子用老子的方法來解決孔子的問題。
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