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（編者按：本文節(jié)選自田飛龍先生《潘恩、激進(jìn)人權(quán)觀與左右政治話語(yǔ)》演講稿，標(biāo)題系編者所加。該文稿系作者2016年7月10日在“交流與思考”微信群公益講座的錄音整理稿，錄音由講座協(xié)調(diào)人木心女士提供，感謝曾鵬教授主持，整理稿初稿由儒家網(wǎng)任重先生安排完成，經(jīng)作者本人審定，授權(quán)儒家網(wǎng)獨(dú)家首發(fā)。）

在中國(guó)當(dāng)下，我們談?wù)撟笥业臅r(shí)候，也會(huì)常常陷入一些話語(yǔ)的困境，會(huì)常常發(fā)現(xiàn)好像在中國(guó)左派跟右派的對(duì)應(yīng)與西方有所不一致。

中國(guó)的整個(gè)政治體制來(lái)自于左派革命，是對(duì)三座大山包括對(duì)大地主、大資產(chǎn)階級(jí)的革命，由社會(huì)底層及其政黨通過(guò)暴力革命建立了政權(quán)。

左派革命建立政權(quán)之后，所形成的政治光譜跟政治格局當(dāng)中，我們?cè)趺礃尤フ務(wù)撟笥业膯?wèn)題呢？

這個(gè)時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一般來(lái)說(shuō)在西方左右的光譜在中國(guó)就不是特別適合了。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于左派建立政權(quán)之后，就不是原來(lái)意義上的左派了，掌握政權(quán)的左派或者階層或者執(zhí)政黨，實(shí)際上就變成了一種體制右派，體制右派指的是他掌握政權(quán)，掌握體制，掌握基本的政治經(jīng)濟(jì)的資源。

相反如果在西方社會(huì)，是一個(gè)以自由主義為內(nèi)核的右派的執(zhí)政，這樣一些思想和政治主張?jiān)谥袊?guó)當(dāng)下，可能以維權(quán)的方式出現(xiàn)，以憲政運(yùn)動(dòng)的方式出現(xiàn)，以民主的面目出現(xiàn)，以人權(quán)的面目出現(xiàn)。

在中國(guó)的場(chǎng)域里面，盡管人們一般還是用西方語(yǔ)境中的右派去指稱他們，實(shí)際上在功能上，在中國(guó)語(yǔ)境結(jié)構(gòu)當(dāng)中相當(dāng)于是一種左派，民間左派，是對(duì)既有的體制、政策、政治的批評(píng)，并且同樣是以一種未來(lái)理想主義的方式，強(qiáng)烈要求中國(guó)的轉(zhuǎn)型向他們所預(yù)期的規(guī)范性方向去發(fā)展。

所以在中國(guó)當(dāng)代，左派建政之后，轉(zhuǎn)化為體制右派，而世界性的右派的文化、話語(yǔ)和政治主張，進(jìn)入中國(guó)語(yǔ)境之后，變成了民間左派，這就造成了中國(guó)思想界和政治界獨(dú)特的風(fēng)景，是一種雙軌制的風(fēng)景。

官方正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，宣揚(yáng)的是一種在世界政治思想史上的左派教義，馬克思列寧主義，但是在政治上表現(xiàn)出來(lái)的卻是一種體制性的右派，對(duì)國(guó)家權(quán)力，對(duì)體制，對(duì)既定利益，對(duì)整個(gè)改革完全的控局，甚至壟斷，對(duì)秩序的空前敏感和守護(hù)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的維穩(wěn)思維和警察國(guó)特征。

而民間的左派，接引的是現(xiàn)在在世界范圍內(nèi)占主導(dǎo)秩序的右派的資源話語(yǔ)，包括軟實(shí)力體系，在中國(guó)場(chǎng)域下面進(jìn)行維權(quán)、民主、人權(quán)、法治轉(zhuǎn)型的工作。

因此在中國(guó)場(chǎng)域里面，自由派與新左派或者國(guó)家主義的論爭(zhēng)，就必須要按中國(guó)語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行理解。

中國(guó)的自由派在我看來(lái)，以世界思想史的判斷來(lái)看，都屬于左派，當(dāng)然這種左派是一種民間左派。中國(guó)的新左派與國(guó)家主義，實(shí)際上是屬于體制右派，是對(duì)體制實(shí)踐理性的論證與維護(hù)。

這樣一種扭結(jié)或者扭轉(zhuǎn)，會(huì)常常造成在中國(guó)討論左右話語(yǔ)的時(shí)候，造成一些代入錯(cuò)誤與角色混淆。

因此當(dāng)我們指某個(gè)人是左派的時(shí)候，常常反而是說(shuō)他實(shí)際上是維護(hù)體制的，當(dāng)說(shuō)某個(gè)人是右派的時(shí)候，他反而是反體制的，這樣一種在中國(guó)語(yǔ)境當(dāng)中的話語(yǔ)習(xí)慣，跟柏克、潘恩的左派右派的劃分，恰恰是相反的。

我主張?jiān)谥袊?guó)不要輕易用左派和右派去貼標(biāo)簽，因?yàn)檎f(shuō)你是左派和說(shuō)你是右派，不僅有可能是角色錯(cuò)誤——盡管你也知道說(shuō)你是某派的時(shí)候大體具體指什么——更關(guān)鍵的是不利于在價(jià)值分裂和多元化的時(shí)代去凝聚共識(shí)，不利于在任何有異議的政治與政策議題上展開(kāi)深切的哈貝馬斯式的商談，去產(chǎn)生出一種公共理性，作為我們時(shí)代政治與政策決策的合理基礎(chǔ)。

理解左派與右派的劃分，我在前面也簡(jiǎn)單講過(guò)，看他的主張與體制之間的關(guān)系。如果他是以一種未來(lái)理想主義的主張來(lái)批評(píng)體制的現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)，他就應(yīng)該嚴(yán)格地被定義為左派，因?yàn)樗桥兄髁x的。如果他是保守現(xiàn)實(shí)的建制，或者說(shuō)保守傳統(tǒng)主義的價(jià)值，他就要被定義為右派。

在中國(guó)，左派剛才講過(guò)了，已經(jīng)很好去界定，是西方的自由民主作為理想國(guó)，目的國(guó)，又要求現(xiàn)實(shí)的體制向未來(lái)的目的國(guó)轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)進(jìn)的，這在西方是右派，已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)了，這在中國(guó)還是左派，因?yàn)樗且粋€(gè)未完成的目標(biāo)。

在中國(guó)，右派的陣營(yíng)當(dāng)中有兩類，一類是以馬克思主義為代表的，對(duì)現(xiàn)實(shí)建制進(jìn)行合法性辯護(hù)與論證的陣營(yíng)和脈絡(luò)，這就是官方正統(tǒng)，也都很清楚。

另外一種右派在中國(guó)政治思想的光譜當(dāng)中比較奇特，也是近幾年剛剛興起的，我們通常把它稱為大陸政治儒學(xué)，或者大陸新儒家，是以一種復(fù)興傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)制度模式作為自己的主張的。

因?yàn)檫@樣一種主張是要去尊重激發(fā)甚至發(fā)揚(yáng)曾經(jīng)有過(guò)的一種制度模式和制度事實(shí)，因此它也是保守一種已然的東西，所以也被認(rèn)為是保守主義脈絡(luò)當(dāng)中的，只不過(guò)保守的不是現(xiàn)實(shí)的建制，是一個(gè)古代的建制，是另外一種訴諸傳統(tǒng)主義的右派，保守派。

這種訴諸傳統(tǒng)建制或者現(xiàn)實(shí)建制的，都是去保守一種已然的事實(shí)，這種已然的事實(shí)，或者存在于歷史當(dāng)中，或者存在于現(xiàn)狀當(dāng)中，但是它不存在于未來(lái)。而以未來(lái)作為一切價(jià)值評(píng)斷和行動(dòng)根據(jù)的思維方式與價(jià)值觀，是嚴(yán)格左派立場(chǎng)的。

近來(lái)我也注意到大陸新儒家的幾位重要代表，在新加坡出版了一本書(shū)，任重先生主編，叫《中國(guó)必須再儒化——“大陸新儒家”新主張》。我看到國(guó)內(nèi)思想界爭(zhēng)議很大，不僅是正統(tǒng)的體制右派，就是現(xiàn)狀派、馬列派激烈批評(píng)，作為民間左派的自由派，批判主義的自由派也激烈批評(píng)。

批評(píng)說(shuō)明它本身已經(jīng)引起了注意，成為一種有刺激性的或者說(shuō)不得不被回應(yīng)的思想社會(huì)的趨勢(shì)或運(yùn)動(dòng)。

我的專業(yè)是憲法學(xué)，憲法學(xué)傳統(tǒng)上是自由主義，但是我本人的思考是在自由主義和共和主義之間，取一個(gè)中道，對(duì)傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)建制也有一定的理解，但基本還是秉持現(xiàn)代性的政治立場(chǎng)。

對(duì)于政治儒學(xué)脈絡(luò)中特定的中國(guó)文化政治的右派或者保守派，我認(rèn)為它有合理性，因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代是到了對(duì)20世紀(jì)革命激進(jìn)主義加以保守性消解與轉(zhuǎn)化以及真正在思想與制度上去匯通中西、去與傳統(tǒng)和解、去從傳統(tǒng)當(dāng)中尋求文明以及政治合法性資源的時(shí)刻了。

大陸新儒家的出場(chǎng)，客觀上增加了中國(guó)轉(zhuǎn)型思考的資源復(fù)雜性與路向復(fù)雜性，但卻是必要的和切時(shí)的，是真正補(bǔ)齊了中國(guó)左右之爭(zhēng)中傳統(tǒng)主義的長(zhǎng)期缺席，打破了既往由新左派（體制右派）和自由派（民間左派）相互對(duì)堪所造成的思想性壟斷格局。

當(dāng)然，唯我獨(dú)尊、無(wú)視現(xiàn)代性原理和中國(guó)自身已有的現(xiàn)代性建制經(jīng)驗(yàn)的儒家理想，是不可能亦不可欲的。

基于現(xiàn)代中國(guó)自身的復(fù)雜性，我們需要的是一種柏克式的中道保守主義智慧，努力促成一種深切的思想與歷史對(duì)話，呈現(xiàn)一種分享和構(gòu)成性的有機(jī)文化形態(tài)，作為中國(guó)改革轉(zhuǎn)型的長(zhǎng)期規(guī)范性基礎(chǔ)。

這應(yīng)該是一場(chǎng)嚴(yán)肅的理智化的對(duì)話，而不僅僅是一種教徒式的、復(fù)辟式的回歸。

這種對(duì)話的依據(jù)必須建立在對(duì)實(shí)踐理性或者既有體制的整體合法性或者表面合法性承認(rèn)的基礎(chǔ)上。在此之上以傳統(tǒng)主義作為對(duì)話的對(duì)象與資源，去形成一種傳統(tǒng)資源現(xiàn)代化或者創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可欲路徑。

因此政治儒學(xué)徹底化，肯定是一種文化保守主義向政治保守主義轉(zhuǎn)場(chǎng)過(guò)程當(dāng)中的政治心智的偏執(zhí)，是一種不可欲的路徑。

不過(guò)中國(guó)近代以來(lái)的政治自主性，政治體制的演化，也使得全盤(pán)西化式的、徹底以西方尤其是美國(guó)式的自由民主體制作為完全形態(tài)的轉(zhuǎn)型，實(shí)際上不僅是不可能，而且是不可欲的。

在中國(guó)實(shí)際上有人已經(jīng)看出來(lái)或者說(shuō)點(diǎn)出來(lái)，就任何一種單一的傳統(tǒng)，無(wú)論是基于正統(tǒng)的馬克思主義，還是基于兩翼的傳統(tǒng)主義跟自由主義，都很難成為獨(dú)斷支配中國(guó)的單一意識(shí)形態(tài)。

因?yàn)橹袊?guó)天然是一個(gè)開(kāi)放的文明國(guó)家，是一個(gè)世界歷史民族，它無(wú)論是為了自身還是為了世界和人類，都需要是多元的，需要是綜合的，不能是單調(diào)的，封閉的。中國(guó)的保守主義必須是開(kāi)放吸納，多元演進(jìn)的，而不可以是抱殘守缺，獨(dú)孤求敗的。

在中國(guó)當(dāng)代，無(wú)論是文化資源上，還是政治憲法制度上，都面臨著一個(gè)重大的結(jié)構(gòu)性的挑戰(zhàn)，始終未能完全定型成熟。

大挑戰(zhàn)的時(shí)候，測(cè)試我們的是以什么樣穩(wěn)健的心智去應(yīng)對(duì)。我們的心智其實(shí)是要有雙重超越，一種是超越全盤(pán)西化式的簡(jiǎn)單啟蒙心智，或者說(shuō)潘恩式的激進(jìn)人權(quán)觀的心智。

另外一種也要超越復(fù)辟主義的或者說(shuō)極端化的傳統(tǒng)主義，本于現(xiàn)代性的政治立場(chǎng)，以實(shí)踐理性作為基點(diǎn)，兩相對(duì)話，既有改良改革，又有和解復(fù)歸。

面對(duì)潘恩、柏克的左右政治話語(yǔ)，以及在中國(guó)場(chǎng)域當(dāng)中，獨(dú)特的左派建政之后所形成的體制右派現(xiàn)象以及民主全球化所帶來(lái)的民間左派現(xiàn)象，這種二元話語(yǔ)和政治對(duì)峙，我的基本立場(chǎng)是中國(guó)要走一種憲政民主的道路。

這種憲政民主的道路，我傾向于回到一種柏克式的心智當(dāng)中，去追求自由與秩序的平衡法則。自由與秩序的平衡，數(shù)千年來(lái)一直是人類政治文明與生活方式探索的核心議題。

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