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【雷定京】從郭錫良“努力繼承國學(xué)傳統(tǒng)”談起

裘錫圭先生的逝世，是學(xué)界的一大損失。有學(xué)者卻在此時發(fā)表“割席論”，提出裘先生生前已與儒家“割席”，并且進(jìn)一步將錢穆與裘先生相比，認(rèn)為錢穆亦早與“現(xiàn)代新儒家”“割席斷交”了。裘先生或許既受乾嘉樸學(xué)風(fēng)氣浸潤，又受實(shí)證主義理論影響。無論裘先生選擇哪種理論治學(xué)，這終究是他的自由；無論我們怎樣評價裘先生的學(xué)術(shù)思想，亦都很難繞過···

【陳明】裘錫圭談不上與儒家“割席”，跟李學(xué)勤相比少了些東西

作為傳統(tǒng)學(xué)問文字學(xué)屬于小學(xué)，與之相對的大學(xué)則是關(guān)于天道、天德、天心和經(jīng)邦濟(jì)世的“玄學(xué)”，用今天的話來講就是神學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)。漢代董仲舒與漢武帝合作確立了五經(jīng)的社會地位，訓(xùn)詁學(xué)就是服務(wù)于經(jīng)學(xué)的。李學(xué)勤先生說“國學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)?！边@是對經(jīng)學(xué)對于中華文明之意義的認(rèn)定與肯定。裘錫圭先生則在參加“古典與文明”的會議時說“文···

【路人丙】觀“割席”雜感

至以裘錫圭先生“割席”儒家，更不可解。從裘老文字來看，我看他從不覺得自己是儒家，何割之有？儒學(xué)院誤列裘老“入伙”一事，道過歉、改過名單，就該揭過了。尤其在老人過世前后，更不必舊事重提（任何一方都不必提）。再者，“割席這件事，吾從錢，吾從裘”這樣的話，顯得極度油膩而令人不適。為從越界的掌故家那里搶救出學(xué)術(shù)史研究為數(shù)不···

【王志宏】“裘錫圭”事件之觀感

我們從不否認(rèn)裘錫圭先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但是也毫不隱瞞地判定裘錫圭先生對于中國文化的本性的無知，對于當(dāng)代中國歷史處境的無知，以及對于儒學(xué)歷史與現(xiàn)實(shí)意義的無知。近代中國學(xué)者大多基本上是歷史主義者和實(shí)證主義者，站在這樣的立場上來衡量和批評中國傳統(tǒng)文化。在這個最為本質(zhì)的地方，裘錫圭才是未能免俗也。真正的歷史性命運(yùn)在于以儒···

知名作家許石林世界讀書日談讀書｜小孩子不宜多讀繪本，慎待《世說新語》

讀書正如用藥，人得病，即身體偏斜不正，正以藥性之偏糾之。而醫(yī)生都知道虎狼之藥慎用。有一種書不是真正的書，是讀著玩兒的東西，即繪本。所謂繪本就是我小時候讀的小人書一類的東西，現(xiàn)在的繪本出得太多太快，因此粗制濫造的多，總體質(zhì)量嚴(yán)重不如那時候的小人書。另外一種書對小孩子來說應(yīng)該算是“壞書”，家里千萬別藏這種書，比如《···

?【王秀】數(shù)字時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，高質(zhì)量傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是貫徹落實(shí)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的必然要求。

【齊義虎】法律不正經(jīng)，人心不服從 ——評山西大同訂婚強(qiáng)奸案

這次的輿情其實(shí)不在案件本身，而在案件之外。俗話說：沒有對比就沒有傷害。法平如水，法律如果不能一碗水端平，就會讓人感覺不公。此案本身雖然沒問題，但其連帶產(chǎn)生的負(fù)面外溢性卻讓很多準(zhǔn)備結(jié)婚的人感同身受、不寒而栗。整個事件的核心表面上看是被炒得火熱的性同意權(quán)，實(shí)質(zhì)卻是畸形婚戀市場下高額彩禮所導(dǎo)致的婚姻已經(jīng)變成赤裸裸的···

【劉余莉】“四患”不除，身無以修；“四風(fēng)”不反，國無以治

在貫徹中央八項(xiàng)規(guī)定精神、反對“四風(fēng)”不斷深入的背景下，認(rèn)真閱讀國學(xué)經(jīng)典，從中汲取智慧，發(fā)揮古鏡今鑒作用，對于徹底解決“四風(fēng)”問題有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【梅偉忠】請為正裝正名！

在舉國上下大談“文化自信”“中國式現(xiàn)代化”的今天，只認(rèn)西服為“正裝”的觀念仍然大行其道，若聽任“唯西為正”不正之風(fēng)滋長，是置我中國無數(shù)先賢先烈于何地？置民族復(fù)興事業(yè)于何地？置二十年來漢服運(yùn)動于何地？月前，筆者因堅(jiān)持漢服反對西服為正裝拒絕參會，為宣明立場，特此公開《情況說明》，呼吁正視“正裝”問題，尊重民族傳統(tǒng)。文化興衰···

馮時：俯仰之間，通達(dá)智慧

“解決了古人的智慧之源，這是我的兩個主要貢獻(xiàn)?！痹诳脊艑W(xué)家、古文字學(xué)家馮時看來，“智”是識字的積累，“慧”是觀天的悟性，而自己學(xué)術(shù)生涯中，在古文字學(xué)與天文考古學(xué)方面的建樹，正對應(yīng)著這兩個方面。

【彭文忠】弘揚(yáng)中華詩教傳統(tǒng) 助力賦能德育現(xiàn)代化

詩教，本指“《詩》教”，是指孔子以《詩經(jīng)》為教材傳授知識，培養(yǎng)弟子優(yōu)良品質(zhì)。后世“《詩》教”逐步拓展為詩教。

【梁濤】儒家是怎樣看待個人命運(yùn)的？ ——從動畫電影《哪吒》“我命由我不由天”談起

《哪吒之魔童鬧?！飞暇€后，再次火爆，其宣揚(yáng)的“我命由我不由天”的理念也引起人們的爭議。有人感嘆“我命由我不由天”不過是自欺欺人而已，因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下，個人都沒法主宰命運(yùn)，相反是被命運(yùn)所主宰，如人們常說的“萬般皆是命，半點(diǎn)不由人”。

【方旭東】伴侶機(jī)器人：一種儒家辯護(hù)

隨著近代女性獨(dú)立意識的萌發(fā)，順從不再被認(rèn)為是女性或妻子的美德，相反，它被看成玩偶或奴隸的特征。這種指控讓儒家陷入非常不利的局面。而性愛機(jī)器人的出現(xiàn)，在一定程度上可以把儒家從這種不利處境當(dāng)中拯救出來，因?yàn)闄C(jī)器人（物）就是機(jī)器人（物），哪怕它是多么酷似真人的性愛機(jī)器人，人們對待機(jī)器人不用再擔(dān)心那種物化女性的批評。

【汪沛】“伴侶機(jī)器人滿足了儒家對理想妻子的想象”：何種儒家？誰的想象？

方旭東從“儒家婦道的角度”，論證了伴侶機(jī)器人（更常見的叫法是“性愛機(jī)器人”）滿足了儒家對理想妻子的想象，是完美順從的婦德理想。本文旨在指出方旭東“儒家”論述之下的個人主義色彩，揭示將性愛機(jī)器人作為“理想妻子”的想象背后的暴力本質(zhì)，并且闡發(fā)儒家夫婦倫理中蘊(yùn)含的他者哲學(xué)。

【王麗婕】把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)思政課中的主要精髓

推動文化繁榮發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的重要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)中國人民推動實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐探索，構(gòu)成了中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的重要篇章。

【王麗婕】把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)思政課中的主要精髓

推動文化繁榮發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的重要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)中國人民推動實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐探索，構(gòu)成了中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的重要篇章。

【何伯勤】時勢論

蓋聞圣王治世，必察勢之盈虛；明主經(jīng)邦，當(dāng)審時之隆替。今觀五洲震蕩，非徒刀兵之險，實(shí)乃文明興替之兆。昔秦以耕戰(zhàn)立國，終成混一之業(yè)；今列國爭數(shù)字霸權(quán)，竟演虛實(shí)之戰(zhàn)。

【何伯勤】論調(diào)整必修外語之制

夫教育者，國之本也；文化者，民之魂也。昔者倉頡造字，軒轅立教，三代設(shè)庠序，孔孟傳六經(jīng)，皆以固華夏之本，育圣賢之才。然觀今世教育之法，竟令舉國學(xué)子殫精竭慮于他國文字，其弊之深，猶驅(qū)萬民而效異服，使童蒙而棄雅言。余嘗覽中外之史，察治亂之源，乃知調(diào)整必修外語之制，實(shí)為當(dāng)今教育改革之首務(wù)。

【林桂榛】拜登赦子非“容隱”行為，屬“負(fù)父而逃”行為，合法否另論

孟子突出舜不惜棄其天子位也要保其父不收監(jiān)或被判刑，反映了當(dāng)時孝悌禮俗的普遍乃至苛刻，以及孟子本人的高度孝德與宣教之苦口婆心。孟子喜歡講好聽故事以宣教，什么“五十而慕者予于大舜見之矣”，孟子何曾實(shí)見過舜及舜”五十而慕父母”的事實(shí)呢？如《莊子》愛好講孔子不好聽故事而已，不能當(dāng)真的，會意即可。