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黃宗羲思想及其現(xiàn)代展開

作者：顧家寧（北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院副教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初九日戊申

??????????耶穌2024年8月12日

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“周秦之際”與“明清之際”是中國(guó)思想史上兩個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，后者的重要性源自其作為古今中西之間的“歷史接合點(diǎn)”地位。在身處明清之際的黃宗羲那里，典型地體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)以及現(xiàn)代中國(guó)的內(nèi)在展開，集中反映在政治觀、哲學(xué)觀、倫理觀三個(gè)方面。

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政治觀

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在政治觀念上，黃宗羲立足儒家民本傳統(tǒng)，反思秦以降君主專制政治之弊，吳光將其總結(jié)為“君為民害”“民主君客”“萬(wàn)民憂樂”三大命題，體現(xiàn)出“新民本”思想對(duì)儒家傳統(tǒng)民本思想的繼承和超越?！熬秊槊窈Α狈此剂⒕?，激烈批判君主專制，較之荀子的“立君為民”更加尖銳而富于批判性，隱含了對(duì)一種“放逐君主”的新政治形式的想象。“民主君客”不僅在價(jià)值上認(rèn)定民先于君，更在性質(zhì)上確認(rèn)天下萬(wàn)民為政治的主體，是對(duì)孟子“民貴君輕”論的推闡升華，蘊(yùn)含了從“民有”觀念向“民治”觀念引申的契機(jī)?！叭f(wàn)民憂樂”既是對(duì)以愛民、為民為旨?xì)w的儒家傳統(tǒng)民本思想的繼承，也明確了民眾才是政治的最終目的，天下是民眾之天下，而非君主一家私產(chǎn)。他說：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂?！?/span>

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“仲尼沒，今二千年猶未臻乎革也?！薄睹饕拇L錄》蘊(yùn)含了黃宗羲對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)正本清源、返本開新的探索。通過對(duì)歷史積弊的清理和儒學(xué)傳統(tǒng)的詮釋，他試圖塑造一種“交入‘大壯’，始得一治”的政治文明新形態(tài)。這一理想雖然在有清一代難于實(shí)現(xiàn)，卻為兩百年后現(xiàn)代政治觀念在中國(guó)的生根萌芽預(yù)埋了伏筆。黃宗羲的政治思想在晚清時(shí)期曾經(jīng)起了極其重要的思想啟蒙作用，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，黃宗羲“最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！睂O中山旅日期間曾翻印《明夷待訪錄》之《原君》《原臣》篇，作為革命宣傳材料隨身攜帶散發(fā)。譚嗣同視《明夷待訪錄》為三代以下“萬(wàn)一有當(dāng)于孔教”之書，劉師培、陳天華將黃宗羲比為“中國(guó)之盧梭”，用《民約論》原理闡發(fā)其政治思想。

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黃宗羲與《明夷待訪錄》在清末發(fā)揮的作用絕非僅限于革命宣傳。更重要的是，近代中國(guó)政治變革進(jìn)程中觸及的一系列關(guān)鍵性議題，幾乎都可以在他那里找到思想源頭，體現(xiàn)出“晚明—晚清”歷史與思想的連續(xù)性，如《留書》與民族意識(shí)，《原君》與共和革命，《學(xué)?！放c議會(huì)民主，《原法》與立憲政體等。正是這種現(xiàn)實(shí)相關(guān)性與歷史延續(xù)性，使得作為“殘明遺老”的黃宗羲始終佇立在清末政治舞臺(tái)的聚光燈下。無(wú)論是維新與守舊的論戰(zhàn)，還是革命與立憲之爭(zhēng)，《明夷待訪錄》一直作為重要的理論資源、批判標(biāo)靶與象征符號(hào)為論戰(zhàn)各方所關(guān)注。也正是在這一過程中，近代西方政治觀念融合本土思想資源而匯入了現(xiàn)代中國(guó)的思想之流。

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哲學(xué)觀

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在哲學(xué)上，黃宗羲承續(xù)宋明理學(xué)，反思走向僵化的朱子學(xué)之弊?；趯?duì)朱子學(xué)理氣二元論的反思，黃宗羲主張理氣一體、心性一體，呈現(xiàn)“理氣心性統(tǒng)一論”的哲學(xué)形態(tài)。他強(qiáng)調(diào)心、氣相較于性、理具有第一序意義，性、理是心、氣流行的秩序節(jié)律，意在使朱子學(xué)傳統(tǒng)中逐漸僵滯、虛懸的“理”向現(xiàn)實(shí)開放。同時(shí)，一氣流行之中必有節(jié)律，人心之中自有條理，天地之間有實(shí)理而非空無(wú)，變化之中有不易之則，體現(xiàn)出儒學(xué)異于佛老的本質(zhì)特征。

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黃宗羲深刻浸潤(rùn)于程朱理學(xué)傳統(tǒng)而又對(duì)其有批判創(chuàng)新，集中表現(xiàn)在將程朱理學(xué)的理氣二元論轉(zhuǎn)為理氣心性統(tǒng)一論，突出“心”與“氣”的意義。正如山井涌所言，“氣的哲學(xué)和心學(xué)，具有反對(duì)屬于理之哲學(xué)的朱子學(xué)、拆除朱子學(xué)權(quán)威的作用。就這一點(diǎn)來(lái)說也可得見氣的哲學(xué)與心學(xué)之間的共通要素”。黃宗羲哲學(xué)建構(gòu)的中心，即圍繞對(duì)朱子學(xué)“定理”的變革而展開。在理氣觀上，他通過對(duì)明代朱子學(xué)學(xué)者的批評(píng)，反思走向虛懸、僵滯的朱子學(xué)，從本體論層面證成理的變化性。在心與理的關(guān)系上，他借助孟子詮釋與對(duì)明代氣學(xué)的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)人心對(duì)于天地萬(wàn)物的意義賦予，凸顯主體積極、能動(dòng)的秩序創(chuàng)造意識(shí)。上述哲學(xué)建構(gòu)的實(shí)質(zhì)，在于將僵滯之理轉(zhuǎn)成適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的動(dòng)態(tài)“活理”，而與其法政變革論相為表里。

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溝口雄三以“體制儒學(xué)”與“儒理學(xué)”兩條線索來(lái)理解宋代以來(lái)的儒學(xué)發(fā)展。前者作為統(tǒng)治思想維護(hù)統(tǒng)治權(quán)威、固守等級(jí)秩序，如明清兩代官學(xué)化的朱子學(xué)；后者則是對(duì)各時(shí)代學(xué)者的理學(xué)流派及其理觀發(fā)展的總稱，具有理想性、變革性特征。黃宗羲以理觀變革為中心的哲學(xué)建構(gòu)，正是后者的典型代表。在理觀的演進(jìn)過程中，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代思維的內(nèi)在展開。朱子學(xué)以理的世界觀為基礎(chǔ)而將其體系化，從陽(yáng)明學(xué)到黃宗羲，一方面繼承理的觀念，另一方面擺脫外在的“定理”而樹立富于個(gè)體性與多元化的新理觀（心即理、致良知）。到了近代以后，人權(quán)、平等、共和等新觀念，同樣在理觀所包含的天、自然、公共、萬(wàn)物一體之仁等思維背景下獲得理解和轉(zhuǎn)化，對(duì)中國(guó)的近現(xiàn)代走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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倫理觀

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如果說黃宗羲哲學(xué)觀的主旨在于針對(duì)朱子學(xué)的問題，論證變革的必要性與必然性，那么其倫理觀的焦點(diǎn)則是變革時(shí)代道德價(jià)值的維系，指向陽(yáng)明學(xué)的流弊。陽(yáng)明學(xué)的興起因應(yīng)了主體精神覺醒的時(shí)代潮流，不過亦隱含了主體精神脫離道德價(jià)值而流入感性自然的危機(jī)。明清鼎革的歷史劇變，更凸顯了這一問題。

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《明夷待訪錄》與《明儒學(xué)案》是黃宗羲最重要的兩部著作，前者集中體現(xiàn)了秩序變革的時(shí)代呼喚，后者蘊(yùn)含了在變革時(shí)代維系價(jià)值的政教用心。對(duì)陽(yáng)明后學(xué)的反思批評(píng)與借鑒吸收，構(gòu)成了《明儒學(xué)案》的編纂主線。在陽(yáng)明后學(xué)本體派、工夫派兩大系統(tǒng)中，黃宗羲傾向于后者，強(qiáng)調(diào)“必須工夫，才還本體”，“心無(wú)本體，功力所至，即其本體”，以主事、主靜、主敬、主意等切實(shí)的工夫磨練、確證良知本體，并通過踐履來(lái)涵養(yǎng)自得實(shí)修的士風(fēng)學(xué)風(fēng)，對(duì)治“情識(shí)而肆”“玄虛而蕩”的時(shí)代病癥。

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社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代的急劇變化，容易引發(fā)重功利的時(shí)代風(fēng)氣，導(dǎo)致道德價(jià)值的脫序。明末清初如此，兩百多年后的清末民初同樣如是。在這時(shí)，《明夷待訪錄》成為刺激變革的思想利器，《明儒學(xué)案》則化身為涵育民德的重要資源。梁?jiǎn)⒊此冀牧歼\(yùn)動(dòng)，認(rèn)定“新國(guó)”必先“新民”，“新民”必兼取中西文化，因私德以鑄公德，養(yǎng)成現(xiàn)代國(guó)民。如果說西方近代法律、政治觀念是塑造公德的良方，那么中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問則是個(gè)體修身涵養(yǎng)的富礦。1905年，梁?jiǎn)⒊幾搿兜掠b》與《節(jié)本明儒學(xué)案》二書，前者摘錄先秦、宋明儒家修身之言并加案語(yǔ)指點(diǎn)引申，其中大量?jī)?nèi)容即取自《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》；后者則直接選錄《明儒學(xué)案》的修身之語(yǔ)、工夫之言，將其改造為一部修身教科書。傳統(tǒng)理學(xué)的自我修養(yǎng)，由此成為成就人格、改造社會(huì)的精神資源。這兩部著作在清末民初的青年群體中產(chǎn)生了巨大影響，梁漱溟、胡適、徐志摩等人都曾深受其啟發(fā)。

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黃宗羲的思想深刻影響了現(xiàn)代中國(guó)，以《明夷待訪錄》為代表的新民本政治思想，成為接引現(xiàn)代政治觀念的本土思想基礎(chǔ)。其“理氣心性統(tǒng)一”的哲學(xué)建構(gòu)使理觀念向現(xiàn)實(shí)敞開，高揚(yáng)了主體的能動(dòng)性，奠定了秩序變革的形上基礎(chǔ)?！睹魅鍖W(xué)案》對(duì)身心性命之學(xué)的整理，則使儒學(xué)傳統(tǒng)成為現(xiàn)代個(gè)體修身和主體性鍛煉的重要資源。在他的思想及其后世影響中，呈現(xiàn)出古今中西交匯的特征，反映了現(xiàn)代中國(guó)展開之路的內(nèi)生軌跡與內(nèi)在性質(zhì)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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