【王碩】陽明學(xué)者眼中的孔子
陽明學(xué)者眼中的孔子
作者：王碩（北京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究院助理教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月十五日辛亥
耶穌2025年4月12日
作為儒家的開宗及代表，孔子的形象不僅受到廣泛稱述，而且歷經(jīng)了多番更動。先師、圣人、素王、教主……種種形象塑造，實構(gòu)成一幅觀念圖景，生動反映著思想的流變與歷史的轉(zhuǎn)進(jìn)?；钴S于中晚明時期的陽明學(xué)者，對舊有的孔子形象作了新的調(diào)整。這些描摹雖不盡合于“真相的孔子”（顧頡剛語），卻深刻透顯出隨時代躍動的心學(xué)特質(zhì)和儒學(xué)精神。
不完滿的圣人
孔子在世時，已被弟子推尊為多能的天縱之圣。兩漢時期，孔子經(jīng)讖緯的神化而成為一位素王，其先天為圣、生而知之。魏晉玄學(xué)也承繼了此種圣凡懸絕的觀念。直至宋代，孔子的形象才脫卻神秘、回歸平實，但仍葆有多知多能的圣人特質(zhì)。以朱子為代表的理學(xué)家標(biāo)舉儒家本旨，主張圣人可學(xué)。在他們看來，知識學(xué)習(xí)對于培養(yǎng)道德人格和治世才能，具有相當(dāng)積極的意義。陽明學(xué)者有見于單純追求知識有礙成德，拒絕將知識、才能納入圣人的評價標(biāo)準(zhǔn)。此即是說，圣人只須達(dá)到道德上的純粹與整全，而不必追求才識上的完滿。
《論語》中記載，孔子“入太廟，每事問”。朱子以為孔子是“雖知亦問”，意在表達(dá)敬謹(jǐn)。王陽明則坦言，孔子確在知識上存在不足。畢竟天下事物不可勝數(shù)，孔子不可能盡知。更為重要的是，圣之為圣，只取決于德性，知識對圣人本質(zhì)并無決定作用，孔子也不必盡知。圣人之本，“惟在于此心純乎天理，而不在于才能”（《陽明先生遺言錄》），猶如精金的本質(zhì)，在于成色純足，不含銅鐵等雜質(zhì)，而不在于分兩的輕重。王陽明以該譬喻巧妙地指出，不同圣人的才力有大小之分，如同精金的分兩有輕重之別?？鬃拥牟帕﹄m不及堯舜，但他們同為足色，即德性精純，所以都被稱作圣人。這充分表明，圣人的評價標(biāo)準(zhǔn)，唯有道德一項。
陽明的高第王畿提出，有關(guān)這一圣人標(biāo)準(zhǔn)，孔子本人實已明白說破。當(dāng)子貢稱贊他是“多學(xué)而識之者”時，孔子斷然予以否定。面對前來請教的鄙夫，孔子也聲稱自己“空空如也”。其之所以不以博學(xué)者自居，正因為知識并非道德成就的必要條件。才智的增長無法直接將人引向道德實踐，有時甚至還產(chǎn)生遮蔽作用，“反為良知之害”。（《王畿集》）如果兼取才智，以論定圣人資格，極易造成虛偽功利之風(fēng)。對此，王陽明有著敏銳的洞察：“蘇秦、張儀之智，也是圣人之資。后世事業(yè)文章，許多豪杰名家，只是學(xué)得儀、秦故智?！保ā秱髁?xí)錄》）
明代士人受朱子學(xué)及科舉制影響，普遍歆羨圣人外顯的才識，一味追求泛觀博覽，卻不務(wù)反躬內(nèi)省。陽明學(xué)者通過揭示孔子知性上的不完滿，重新彰顯了儒家為己之學(xué)的精神，對糾治士風(fēng)起到了重要作用。同時，由于圣人完全脫落知識向度，化身為純粹的道德人格，成圣的目標(biāo)變得不再難以企及。不論職業(yè)地位、文化水平、事功業(yè)績，所有人依憑先天普遍的良知，都可以成為圣人。王陽明由此提出“個個人心有仲尼”，“滿街人都是圣人”。這種圣人觀的巨大轉(zhuǎn)變，廣泛鼓舞起世人向道的信心。
周流的講學(xué)家
在陽明學(xué)者的論說中，孔子的講學(xué)家身份得到了凸顯。何心隱提出，講學(xué)是孔子成家立派的根源。前代圣人以政令法典的方式治理天下，尚未產(chǎn)生講學(xué)的概念與自覺。逮及孔子，方才開創(chuàng)了以德性培養(yǎng)為宗旨的講學(xué)傳統(tǒng)。王艮認(rèn)為，孔子雖在政治上不得志，卻始終堅守師者的責(zé)任，“修身講學(xué)以見于世”（《王心齋全集》）。陽明學(xué)者認(rèn)為，作為有德無位的圣人，孔子施行教化的方式，不同于堯舜等圣王的制禮作樂，也絕非漢代素王論主張的撰經(jīng)立法，而是躬行師道、從事講學(xué)。自唐宋起，孔子的形象實際已發(fā)生由“王者”到“師者”的轉(zhuǎn)換。陽明學(xué)的特別之處，在于強調(diào)孔子作為講學(xué)家，不只面向貴族精英，更主要面向社會民眾。這一點，在該派學(xué)者有關(guān)孔子周流講學(xué)的討論中，體現(xiàn)得尤為明顯。
陽明學(xué)者普遍認(rèn)為，孔子講學(xué)并非限于一時一地，而是周流四方、從不止息。這種周流式的講學(xué)，不僅跨越地域，而且受眾廣泛。如季本提出，孔子周游列國十四年，每到一地，都會授徒講學(xué)。教育的對象既有諸侯公卿，也不乏凡民庶人，“惟欲隨其所至，得英才而成之”（《說理會編》）。歷史上的孔子去魯周流，旨在游說諸侯，推行自己的政治主張。焦竑卻斷言，孔子此舉主要不為謀求政治地位，而“大都為講學(xué)”?？鬃又员钟薪虩o類的原則，將講學(xué)的場域從杏壇擴展至四方，目的是大范圍培養(yǎng)有志于弘揚道義、改革社會的后繼者，從而最終實現(xiàn)平天下的理想，所謂“為徒者滿四方，則道明于四方，而太平亦可開矣”（《焦氏四書講錄》）。此外，焦竑還進(jìn)一步強調(diào)，不應(yīng)將講學(xué)視作孔子政治受挫、退而求其次的選擇，其本是一項主動作為的創(chuàng)舉。其他圣人諸如舜、禹，在野時都不曾有類似行動。這項創(chuàng)舉為儒者在廟堂之外，開辟了另一條行教路徑，即深入民間，教化大眾，使之產(chǎn)生道德上的自覺意識，從而移風(fēng)易俗，建立起和諧的社會環(huán)境。焦竑等人的觀點，雖不完全符合歷史事實，卻鮮明地映射出陽明學(xué)自身的講學(xué)特點。
王陽明倡言講學(xué)為天下首務(wù)。在他的引領(lǐng)下，陽明學(xué)者投身于講學(xué)活動，并逐漸形成了行教四方、舉會講學(xué)的風(fēng)尚。面向眾人、周流講學(xué)的孔子，既是陽明學(xué)者樹立的行教典范，也是他們自身的實踐寫照。
積極的救世者
孔子所提倡的，不僅是完善道德自我的“修己”，還包括構(gòu)建理想社會的“經(jīng)世”，正所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。內(nèi)圣外王，一體兩面，這是古代儒者的共識。相較前人，陽明學(xué)者在傳述孔子志業(yè)時，更為著意地對其強烈的入世精神及救世情懷進(jìn)行了描繪。
王陽明指出，孔子生前飽受冷落非笑，卻依然汲汲于道、席不暇暖。如此積極的入世姿態(tài)，根源于他目睹生民的困苦荼毒而產(chǎn)生的深切情感，具言之，即與物同體、悲戚惻然的痛苦與同情?！笆ト酥模蕴斓厝f物為一體。”（《傳習(xí)錄》）在孔子看來，宇宙間的一切存在者都與自己息息相通?；趯κ廊说念櫹c憫恤，孔子將濟世救民立為志愿，奔走一生。這種視人如己、視國如家的一體之心，也是圣人仁愛精神的體現(xiàn)。
陽明學(xué)者的如上論說，流露出一種強烈而自覺的社會取向。他們本著對人民疾苦的真切關(guān)懷，將“外王”實踐的重心，從廟堂轉(zhuǎn)向民間，積極探索入仕以外的經(jīng)世路徑，前文提及的講學(xué)只是其中的一端，此外還建立有鄉(xiāng)約、社學(xué)等多樣化的組織。例如，王陽明在江西南贛推行鄉(xiāng)約教育，以實現(xiàn)民眾間“死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦”為目標(biāo)。何心隱在家鄉(xiāng)永豐創(chuàng)建“聚和堂”，承辦宗族的子弟教育、婚喪嫁娶、經(jīng)濟互助、賦稅管理等各方面事宜，可謂地方自治、教養(yǎng)合一的有益嘗試。他們的救世行動，為改善民眾生活境遇，推動明代社會發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
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