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儒墨君子文化的內(nèi)涵與精神特質(zhì)

作者：蓋立濤（華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：西歷2025年1月18日

君子文化形成于中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，對(duì)中華民族理想道德人格的養(yǎng)成具有重要作用。儒家和墨家都非常重視君子文化，不僅提出了自家學(xué)派的君子觀，建構(gòu)了完美的道德人格和政治品格，還希望人們把君子作為取法的對(duì)象和學(xué)習(xí)的榜樣。雖然在某些方面墨家有不同于儒家的觀點(diǎn)，但都對(duì)君子人格給予高度認(rèn)可和肯定。儒墨的君子文化具有相異互補(bǔ)性，所塑造出的具有崇高德性和理想信念的君子人格，對(duì)思想道德建設(shè)具有借鑒意義。

君子之義

“君子”一詞出現(xiàn)得非常早，在《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》中就有對(duì)“君子”的描述?！吨芤住で坟跃湃骸熬咏K日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！薄吨芤住び^》卦初六：“童觀，小人無(wú)咎，君子吝。”《易經(jīng)》中還出現(xiàn)“君子”與“小人”對(duì)舉，分別指有位的人和無(wú)位的小民?！对?shī)經(jīng)》和《尚書》中的君子也是指有位的貴族階層。

“君，尊也。從尹。發(fā)號(hào)，故從口。古文象君坐形。”（《說(shuō)文解字·口部》）君的本義是發(fā)號(hào)施令的人。“子，十一月陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物滋，人以為偁?！保ā墩f(shuō)文解字·子部》）“子”的本義是“初生”，也是古代對(duì)男子的尊稱。君子，原本是國(guó)君之子的意思?！熬印迸c“小人”的稱謂主要是根據(jù)“位”的不同而出現(xiàn)身份的差異。春秋中后期，“君子”與“小人”的稱謂便開始具有了“德”的區(qū)別。

“君子”一詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了107次，《論語(yǔ)》的二十篇中均出現(xiàn)了“君子”?！熬印北豢鬃淤x予豐富的道德內(nèi)涵，至此，君子不僅是地位之稱，也是道德之稱。君子所具有的好學(xué)上進(jìn)、恭而有禮、文質(zhì)彬彬等品格，受到不同階層人士的廣泛認(rèn)可和推崇。

與儒家學(xué)派有較多爭(zhēng)鳴的墨家學(xué)派，對(duì)“君子”也有頗多論述，在《墨子》一書中“君子”就出現(xiàn)了69次。與儒家君子相比，墨家賦予君子新的特征，體現(xiàn)在墨家的君子具有公正無(wú)私、兼愛天下的品質(zhì)，富有犧牲精神和救世情懷，可以“赴火蹈刃，死不旋踵”。墨家的君子具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)和創(chuàng)新精神，墨子后學(xué)“以巨子為圣人”，遵從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，有著嚴(yán)格的組織紀(jì)律。

儒墨的君子文化既有差異性，又具有相同的內(nèi)涵。其差異性體現(xiàn)在儒家的君子具有謙虛禮讓、溫良恭儉的性格，墨家的君子則具有犧牲精神、開創(chuàng)精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)；儒家的君子重義輕利，墨子的君子則義利并重；儒家的君子是禮樂(lè)文明的守護(hù)者，墨家的君子則不依賴禮樂(lè)制度，君子生活在墨教團(tuán)體之中。同時(shí)，儒墨的君子具有相同的特征，儒墨都把君子作為道德人格典范，君子具有修己愛人、崇德向善等美好品質(zhì)。

儒墨君子文化的精神特質(zhì)

《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的君子多與小人對(duì)舉，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)·述而》）等論述，表明孔子在君子與小人的對(duì)舉和比較中，凸顯了君子崇尚道義、和而不同、心胸坦蕩的精神品質(zhì)。

同樣，墨子也賦予了“君子”豐富的道德品質(zhì)。君子重仁尚義，有強(qiáng)烈的天下關(guān)懷和救世精神，把天下興亡作為自己的道德責(zé)任。君子兼愛天下、關(guān)愛他人、關(guān)心弱者?！坝辛φ呒惨灾耍胸?cái)者勉以分人，有道者勸以教人。”（《墨子·尚賢上》）通過(guò)“兼相愛，交相利”，建立一個(gè)友愛互助的理想社會(huì)。君子是仁義價(jià)值和社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者，積極踐行兼愛天下的理想。墨家的君子富有犧牲精神和救世情懷，為了道義能夠以身殉道。墨子行十日十夜救宋的故事是墨家救世情懷的體現(xiàn)，墨子通過(guò)與公輸盤和楚王的論辯，阻止了楚國(guó)攻宋，也踐行了自己非攻、崇尚和平的理想。君子具有的完美德性和道德人格，是人們?nèi)》ǖ膶?duì)象和學(xué)習(xí)的榜樣。

可見，儒墨塑造的君子具有不同的精神品質(zhì)。儒家的君子具有崇德愛人、重義輕利等文化基因，具有“不憂不懼”“樂(lè)以忘憂”的完美人格和文質(zhì)彬彬的性格。墨家的君子具有興利天下的奉獻(xiàn)精神、愛人若己的無(wú)私品格和舍身行義的犧牲精神。君子的犧牲精神和奉獻(xiàn)精神是墨家道德人格最鮮明的特征。儒家的理想人格是“謙謙君子”，墨家的君子則具有“俠義”精神和“英雄氣概”，富有開拓創(chuàng)新的精神。儒家主張用禮樂(lè)文化涵養(yǎng)君子之德，墨家則重視墨教團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，注重培育君子的自律意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。此外，與儒家不同之處在于，墨家對(duì)“世俗君子”有所批評(píng)。

儒墨的君子又具有相同的精神品質(zhì)，他們追求的君子都具有完美的德性，君子應(yīng)德才兼?zhèn)?、修己安人。儒墨都把君子作為道德人格典范與為政典范，君子具有鮮明的實(shí)踐品格，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)知行合一，把仁義作為最高價(jià)值準(zhǔn)則，踐行仁義之道。

儒墨所推崇的君子不僅具有理想的道德品質(zhì)，還具有理想的政治品格。作為管理者的“君子”必須具備良好的道德品質(zhì)，有君子之德，方有君子之位；有君子之德，方行君子之政。君子通過(guò)參與國(guó)家治理來(lái)實(shí)現(xiàn)儒家與墨家的政治理想。君子所具有的完美道德人格與政治品格，成為后人取法的對(duì)象。儒墨提出君子觀，希望人們把君子作為榜樣，通過(guò)效法君子建立理想的社會(huì)秩序。

儒家的君子文化在中國(guó)歷史發(fā)展中有著重要地位，而墨家的君子文化展現(xiàn)出了儒家所缺乏的面向，墨家所推崇的君子具有兼愛天下的道德品質(zhì)，富有開拓創(chuàng)新的精神和奉獻(xiàn)精神，是現(xiàn)代社會(huì)所需要的理想人格?？梢姡迥木游幕哂邢喈惢パa(bǔ)性，可以共同為現(xiàn)代社會(huì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)貢獻(xiàn)文化力量。

責(zé)任編輯：近復(fù)