网游之元素操控师,素华映月,斗破苍穹之龙之斗帝

【西奧多·達(dá)林普爾】當(dāng)官的快樂

作為無足輕重者本身并沒有任何過錯(cuò)，在某種程度上，我們都是無足輕重者，或者在很多方面，我們都是無足輕重的人，但是，野心勃勃是讓無足輕重者成為危險(xiǎn)人物的關(guān)鍵因素。

【羅塞勒·杜爾福德】什么實(shí)踐造就包容性的哲學(xué)課堂?

杜爾福德探討了若干選擇，并提出了一個(gè)問題，更多訓(xùn)練是否足以實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的多樣化。

【西蒙·弗克特】沒有什么比多樣性更具哲學(xué)性了

今天，更多的人可能詢問“哲學(xué)為什么不能多樣化？”而不是“哲學(xué)為什么要多樣化？”但是，想做事和能做事仍然是兩個(gè)完全不同的事，強(qiáng)大的障礙仍然阻擋在我們最好的意圖前。讓我們繼續(xù)清理這些障礙，我們能最終超越任意性分裂，專注在哲學(xué)上：無論身在何處，對所有令人癡迷的知識(shí)和奧秘都感到興奮和激動(dòng)。

【海倫·畢比】哲學(xué)中的女性：發(fā)生了哪些變化？

畢竟，從來沒有瞬間解決問題的靈丹妙藥。與永久性哲學(xué)問題---自由意志、對外部世界的懷疑主義、身心問題---不同，我認(rèn)為女性代表比例偏低和其他邊緣化群體代表偏低的問題是能夠解決的。我們正朝著這個(gè)方向邁進(jìn)。

【扎哈拉·塔尼】將思想多樣化：講授交叉性

只有在思想多樣性的時(shí)候，哲學(xué)才是最好的。在哲學(xué)課堂講授交叉性能創(chuàng)造一種空間，讓學(xué)生們能就很多觀點(diǎn)、論證和視角進(jìn)行蘇格拉底式對話。

【廖顯禕】多樣性哲學(xué)是什么？我們要它是什么樣？

我知道我是「臺(tái)灣」哲學(xué)家——我確定我是臺(tái)灣人，也認(rèn)為我是個(gè)哲學(xué)家。但我是「臺(tái)灣哲學(xué)」家嗎？這我就不太清楚了。

喜新成癖之人假設(shè)哲學(xué)是唯一值得做的事，如果哲學(xué)直接參與或扎根于普遍關(guān)心的問題或當(dāng)今世界的問題。崇洋媚外之人則質(zhì)疑西方哲學(xué)傳統(tǒng)，僅僅看到其他文化的哲學(xué)的價(jià)值和興趣，離西方主流哲學(xué)越遠(yuǎn)越好。每個(gè)偏見都反映和滋養(yǎng)了更籠統(tǒng)的元哲學(xué)的目光短淺和狹隘視野，他們未能或拒絕看到哲學(xué)探索的豐富性和價(jià)值。

【薩繆爾·胡克斯】一位白人至上主義者的反思

西方文明不是被白人創(chuàng)造出來的，其思想和文化豐碑不是被白人創(chuàng)造出來的。它們是被古代以色列人、希臘人、羅馬人創(chuàng)造出來的；羅馬人變成了意大利人、德國人、瑞士人、法國人、英國人、美國人、俄羅斯人和猶太人。說他們都是白人就是說皮膚顏色比心智和靈魂更重要，雖然膚色是重要部分，這是人們能說出的最愚蠢的話了。

【西奧多·達(dá)林普爾】英雄主義與神話狂熱

受害者是現(xiàn)代英雄，擁有最高的道德權(quán)威：無論是什么讓他成了受害者，只要受害者發(fā)表了意見，誰敢提出質(zhì)疑？更不用說反對了。因此，我們帶著一種敬畏和毫無批判的神情聆聽受害者講故事，即使他們在談到抽象論述時(shí)，我們也感到害怕和敬畏。

【小阿爾伯特·諾斯】生活在后現(xiàn)代世界

我們一直都在說后現(xiàn)代主義，但它究竟是什么？常見的情況是這個(gè)或那個(gè)觀點(diǎn)被描述為后現(xiàn)代主義，而不是現(xiàn)代或前現(xiàn)代或別的什么？是什么直通線讓后現(xiàn)代主義成為不同于現(xiàn)代主義的一套自給自足的哲學(xué)觀念呢？它或許不僅僅意味著現(xiàn)代主義之后出現(xiàn)的壞玩意兒。

【查德·英格蘭德】海灘現(xiàn)象學(xué)

在海天相接的地平線上瞥見自身生存體驗(yàn)的地平線，在海邊的每個(gè)體驗(yàn)，包括每次沖浪體驗(yàn)。大海的浩瀚無邊是人類體驗(yàn)有限性的標(biāo)志。我認(rèn)為，這是海邊吸引力的一部分。啊，人啊，總是對你的有限性光榮驚奇不已。

【約翰·塔西拉斯】健康、人權(quán)、法治全集于一身

正如政治哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）和約翰·羅爾斯（John Rawls）一直強(qiáng)調(diào)的那樣，民主的繁榮依賴于充滿生機(jī)與活力的公共理性文化，其中所有公民都能作為平等者就社會(huì)公共利益問題參與集體協(xié)商和決策制定過程。最近一些年，我們聽到很多公共理性質(zhì)量遭遇的致命性新威脅，如民粹主義威權(quán)主義的崛起、社交媒體制造的“過濾···

【尼爾·列維】臨終之言為何有價(jià)值？

臨終病床上的后悔真能讓我們看透人生中真正重要之事嗎？對此，我們有很好的理由表示懷疑。如何發(fā)現(xiàn)人生中真正重要之事？一種方法是詢問瀕臨死亡的人。他們或許擁有一個(gè)視角使其更清楚地看到什么事其實(shí)無關(guān)緊要，什么事才真正重要。死亡即將來臨的前景讓他們不屑于追求金錢地位或在雞毛蒜皮上糾纏，使他們看清楚真正令生活值得過的好東···

用石墻把哲學(xué)圍起來：設(shè)想喧囂時(shí)代的寧靜

當(dāng)今世界的特征與其說是噪音無處不在倒不如說安靜已經(jīng)不可能了。不是說我們聽不見信號(hào)，而是說信號(hào)多得讓我們根本沒有時(shí)間去接收、反思和體驗(yàn)。比如新聞通常都是以一摞紙的方式每天送到你家門口或放在咖啡館的架子上或每天特定時(shí)間段的電視新聞?，F(xiàn)在卻是一刻也不停頓的信息流：喧囂不堪喋喋不休---是的---但就像世界本身一樣沉重和令···

【邁克爾·帕特里克·林奇】真理的價(jià)值

在學(xué)界的專業(yè)術(shù)語中，研究我們知道什么和如何獲得知識(shí)的學(xué)問被稱為“認(rèn)識(shí)論”。20世紀(jì)80年代，哲學(xué)家理查德·羅蒂（Richard Rorty）宣稱認(rèn)識(shí)論已死，早該滾蛋了。在羅蒂和那個(gè)時(shí)期的很多思想家看來，我們需要知識(shí)理論的觀念是建立在早已過時(shí)的笛卡爾假設(shè)基礎(chǔ)上，即認(rèn)為心靈是大自然的幼稚鏡子，他敦促我們將嬰兒（真理）連同17世紀(jì)理性主···