【勞倫斯·韋努蒂】翻譯論題：當(dāng)下的歐加農(nóng)
翻譯模式是很大程度上未系統(tǒng)闡述的知識(shí)（episteme），一方面是由知識(shí)參數(shù)和程序中的根本性關(guān)系構(gòu)成的范式，另一方面又有能夠投射出理論概念和實(shí)踐策略的生成性特征。工具性模式將翻譯定義為超越時(shí)間和空間限制的不變常量的再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)移，而闡釋學(xué)模式將翻譯定義為多變的闡釋，使其與在特定歷史時(shí)刻的特定文化處境碰巧結(jié)合起來。
【大衛(wèi)·斯托姆伯格】向死亡說句話——我們講故事就是為了死去
我將看不到她在我去世之后經(jīng)過痛苦的磨難而臉上重新露出笑容。就像兩個(gè)洞悉世界愚蠢之事的老頑固，我們將不能嘲笑周圍的一切。在我看來，這是活著的真正悲劇。但是，無論是好是壞，這是將她帶給我們的那個(gè)神秘力量的重要組成部分，現(xiàn)在我們再將它傳受給她：生命的力量。
【海倫娜·德·布雷斯】救命！學(xué)界哲學(xué)與人生意義
哲學(xué)應(yīng)該能夠回應(yīng)人類日常生活的尋常瑣事——它從根本上說是不乏味的——但是，我過去閱讀、教學(xué)和寫作的很大部分哲學(xué)著作似乎皆達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
【布萊恩·莫里斯】佛教禪宗哲學(xué)家鈴木大拙
1921年鈴木擔(dān)任京都大谷大學(xué)（Otani University）佛教哲學(xué)系主任的職位，開始大量發(fā)表用英文和日文撰寫的有關(guān)禪宗和凈土宗佛教，以及比較宗教學(xué)的著作。他是個(gè)多產(chǎn)作家，撰寫了有關(guān)禪宗和日本文化的經(jīng)典研究。
【科斯提卡·布拉達(dá)坦】學(xué)界騙局屢屢得逞說明了什么？
學(xué)界騙局是深刻的后現(xiàn)代事件：它發(fā)生在語言之內(nèi)，也在語言之內(nèi)耗盡。它依靠奚落和諷刺，沒有顯示出對(duì)“認(rèn)識(shí)論特權(quán)地位”的任何尊重。他們的所作所為就是在搞“破壞”和“越界”
【薩繆爾?胡克斯】維特根斯坦簡評(píng)
但是，《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》的晦澀難解的言論作為集體聲明到底什么意思，其實(shí)并沒有共識(shí)，即使個(gè)別的晦澀言論可能有內(nèi)在連貫性。最激進(jìn)的證據(jù)是如下事實(shí)，當(dāng)伯特蘭?羅素（Bertrand Russell）為《邏輯哲學(xué)論》的英文版寫序言時(shí)，維特根斯坦怒火中燒，宣稱羅素根本就不理解他的這本書，但羅素作為思想家的地位是沒有人能否認(rèn)的。
【丹尼斯·撒姆】對(duì)蘇格拉底的使用和濫用
我們將由此獲得重要的教訓(xùn)：在得出有關(guān)古代的、復(fù)雜的作者的結(jié)論時(shí)，尤其是那些我們沒有任何直接的、權(quán)威的消息來源時(shí)，如言論都是別人寫下來的人物如蘇格拉底時(shí)，我們必須非常小心。
【薩繆爾·胡克斯】對(duì)信仰、懷疑和永久后果的反思
躬身踐行的圣公會(huì)教徒（Episcopalian）多年來已經(jīng)不再能從基督教的確定性中中獲得任何安慰，對(duì)來世的希望也早已經(jīng)從我的頭腦中消失。我常常納悶，基督教的最偉大吸引力或許不是對(duì)超驗(yàn)性存在的愛而是對(duì)長生不老的保證。
【羅伯特·劉易斯】老人
我們會(huì)如何對(duì)待不想了解我們的年輕人呢？我們能夠做些什么讓老人引發(fā)的恐懼和顫抖作為他們重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容呢？我們?nèi)绾握f服他們相信，他們生活的意義將隨著和我們呆在一起的時(shí)間的增多而不斷增強(qiáng)，老人帶來的死亡信息為他們敲響。
【約瑟夫?愛波斯坦】悲痛還有好的？——對(duì)一種可怕情感的反思
悲痛能避免嗎？應(yīng)該避免嗎？正如查理?布朗（Charlie Brown）最喜歡的詞語所說，存在一種好的悲痛，這樣的話能說得通嗎？
【邁克·克雷】身后名爭議
在我們自己看來，我們很重要，我們希望自己做的事對(duì)他人來說也很重要。我們渴望自己的犧牲具有超驗(yàn)性意義的價(jià)值，自己的痛苦有目的，自己的成就是永恒的。眾多人生道路---尤其是思想和藝術(shù)品---如大詩人賀拉斯所說，就是在建造一座“比青銅更持久的紀(jì)念碑”。
【西奧多?達(dá)林普爾】人生與癩蛤蟆的奧秘
籠統(tǒng)地說，如今在哲學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家中有一種趨勢，譴責(zé)或者至少貶低諸如意識(shí)和自我意識(shí)等神秘性質(zhì)的重要性。他們認(rèn)定意識(shí)是一種附帶現(xiàn)象（epiphenomenon），是真正發(fā)生之事的附屬品。
【艾米麗?托馬斯】哲學(xué)與視頻游戲地圖的魅力
在玩艾爾登法環(huán)、天際、地平線：零之曙光（Horizon Zero Dawn）游戲時(shí)，玩家處于地圖的中心。從字面意義上說，你就是宇宙中心。這提醒我們認(rèn)識(shí)到玩家是任何冒險(xiǎn)游戲的真正動(dòng)力室：是我們在解開古代奧秘、推翻王國、戰(zhàn)勝惡魔。而且，在我們到處探險(xiǎn)和開疆?dāng)U土之時(shí)，我們也在地圖上填補(bǔ)空白。
【西奧多?達(dá)林普爾】服從與自由（傻瓜與立法者）
我們反對(duì)服從，就像我們反對(duì)權(quán)威一樣強(qiáng)烈。有人甚至提出這個(gè)題目讓人想起如下傳說：奧斯維辛集中營門口的話“勞動(dòng)帶來自由”（Arbeit macht frei）或《1984》中的口號(hào)：自由就是奴役。
【阿格尼斯?卡拉德】藝術(shù)讓人看到罪惡
有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)和功能，存在很多復(fù)雜理論；我要提出一個(gè)很簡單的理論。這個(gè)簡單理論涵蓋范圍廣泛，適用于各種敘述虛構(gòu)，從史詩到希臘悲劇到莎士比亞喜劇到短篇小說到電影等等。它也適用于大部分流行歌曲、大部分抒情歌曲以及部分繪畫、攝影和雕塑。我的理論是藝術(shù)讓人看見罪惡。
【阿格尼斯 ? 卡拉德】如果我被抵制，就讓他們活活把我吃了
如果我遭到抵制，希望我的朋友們——不僅包括我最親密的朋友和熟人，也包括所有覺得對(duì)我友好的人——袖手旁觀，保守沉默，什么也不做。
【保羅·克勞斯】我們注定要擁有理性主義的、無愛的未來嗎？
波爾在《堅(jiān)守人性：人工智能時(shí)代的猶太神學(xué)》中假設(shè)，未來主義者的技術(shù)超人類主義前景在某種程度上將成為我們的現(xiàn)實(shí)。
【布萊恩·特雷納】冒火燃燒的飛機(jī)上的人文學(xué)科
本文論述了即便在熊熊燃燒的世界上，也要從事藝術(shù)、文學(xué)、詩歌和哲學(xué)的重要性。
【蔣韜】超越塵埃與污穢
莊子認(rèn)為儒家就像井底之蛙，根本看不到大海的浩瀚無垠。
【亞歷山大·格雷羅】創(chuàng)辦哲學(xué)系
在羅格斯大學(xué)，我們常常定期提供有關(guān)非洲、拉美、美國土著哲學(xué)、印度哲學(xué)、佛教哲學(xué)、伊斯蘭哲學(xué)猶太哲學(xué)、中國哲學(xué)的課程，但是這些課程沒有被列為哲學(xué)專業(yè)學(xué)生需要完成的基本要求。
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