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【黃云孔揚(yáng)】《新語》：漢代規(guī)諫與咨政的治國謀策

西漢初年，陸賈應(yīng)時(shí)作《新語》，“粗述存亡之征”，回應(yīng)了漢高祖劉邦“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國”的問題?！缎抡Z》作為漢代第一部語類文獻(xiàn)，分上下2卷12篇，以總結(jié)分析秦及先秦歷代盛衰存亡的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為基礎(chǔ)，吸收重構(gòu)了儒家、道家、法家、縱橫家以及陰陽家等各派眾多觀點(diǎn)與主張，系統(tǒng)陳說了規(guī)諫與咨政的治···

【程水金】今天我們?nèi)绾巫x《尚書》

《尚書》作為一部千古流傳的人文經(jīng)典，其內(nèi)容之豐富，其思想之深刻，任何歸納與概括的企圖，都不免顯得簡單與粗暴，難逃魯莽滅裂之譏。因此，唯一的辦法，就是靜下心來，細(xì)讀文本，入其壸奧，深造自得，方可左右逢其源。任何經(jīng)典的經(jīng)典性，都是在不斷“溫故而知新”的文本細(xì)讀之中逐步開拓與彰顯的。

【劉飛】鐘嶸《詩品》論“賦”“比”“興”

鐘嶸《詩品序》論五言詩創(chuàng)作時(shí)指出：“故詩有六義焉，一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！薄傲x”說源出漢代《毛詩大序》，其云：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”根據(jù)漢儒的解說，“賦”是鋪陳直說，“比”和“興”皆是依托外物進(jìn)行表達(dá)。

【汪群紅】論《詩品》對《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的接受

清人章學(xué)誠評論《詩品》“深從六藝溯流別”，非常精確地揭示了《詩品》與《詩經(jīng)》的關(guān)聯(lián)。雖然《詩品》主要品評的是漢魏至齊梁間文人五言詩的創(chuàng)作成就，但離開了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)，就無從談起。那么，鐘嶸《詩品》到底是如何接受和發(fā)揚(yáng)《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的呢？

【華建光龔術(shù)婷】怎樣理解中華傳統(tǒng)文化傳承脈絡(luò)

中華民族偉大復(fù)興，根本上是文化的復(fù)興。高校人才培養(yǎng)理應(yīng)心懷國之大者，自覺擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。具體到國學(xué)專業(yè)，就需要在新時(shí)代找準(zhǔn)定位，深入思考如何在新文科背景下培養(yǎng)國學(xué)專業(yè)人才。因此，新時(shí)代的國學(xué)專業(yè)人才應(yīng)該在國家文化安全戰(zhàn)略的高度理解中華傳統(tǒng)文化的傳承脈絡(luò)。這就要求從中華民族整體的角度來理解中國···

【梁濤】當(dāng)代中國經(jīng)學(xué)重建應(yīng)如何著眼

中國人民大學(xué)國學(xué)院成立后，將經(jīng)學(xué)作為一個(gè)重要研究內(nèi)容。2010年召開了第一次經(jīng)學(xué)會(huì)議，主題是“經(jīng)學(xué)：知識(shí)與價(jià)值”。這次會(huì)議主要是要解決一個(gè)問題：人大國學(xué)院的經(jīng)學(xué)研究要走一條怎樣的路？周予同先生有一個(gè)說法：“經(jīng)學(xué)的時(shí)代結(jié)束了，經(jīng)學(xué)史的時(shí)代剛剛開始?！彪m然說是經(jīng)學(xué)史研究，但周先生還有其弟子朱維錚先生，對于經(jīng)學(xué)基本是否定的···