李澤厚先生的批判性對我們這些愛護(hù)文化傳統(tǒng)、從事創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的學(xué)者來說具有刺激意義,即今天講傳統(tǒng),不是抱殘守缺的講,而是要回應(yīng)現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活。繼承李先生的思想遺產(chǎn),我們在李先生那一輩人的基礎(chǔ)上,理應(yīng)更加重視經(jīng)典,杜絕浮泛,扎實(shí)下功夫,力爭在對古代哲學(xué)思想的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化方面,更上層樓,以此告慰李澤厚先生的在天之靈!
李澤厚或許是將很多人引入哲學(xué)殿堂的第一人,在李澤厚之前,那些令人感到陌生的哲學(xué)理念或許只是一鱗半爪地被偶然拾取,李澤厚之后,隨著他的那句振聾發(fā)聵的“該中國哲學(xué)登場了”,中國哲學(xué)開始逐漸蔚為大觀。作為中國思想界的一位先鋒人物,他所著的《批判哲學(xué)的批判》《美的歷程》等,曾在中國知識界產(chǎn)生廣泛影響。李澤厚無疑引領(lǐng)了一···
離開了馬克思主義,則李澤厚先生將或近于康德、羅爾斯,或近于牟宗三式的儒家,馬克思主義是李澤厚思想中不可或缺的構(gòu)成,也是使李澤厚先生區(qū)別于康、羅、牟等輩的根本所在。1848年,馬克思和恩格斯曾提到“共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲徘徊”,近二百年后,在世界范圍內(nèi)的意識形態(tài)領(lǐng)域常??梢钥吹搅硪环跋螅@也許構(gòu)成了李澤厚先生試圖脫鉤···
澤悅眾學(xué),啟美思,講康德,開批判,西體中用,說物說心,啟蒙本體,莫非情也;厚生群機(jī),詮三史,釋論語,作今讀,徹幽通明,究文究史,救亡功夫,誠爾哲耶。
高正兄的新書《本體即功夫——走進(jìn)陽明學(xué)》要出版了,他要我寫個(gè)序。我很為難,因?yàn)槲也欢柮鲗W(xué)。但是他認(rèn)為我能寫,而且應(yīng)該寫。我想想也是,我可以不寫我不懂的東西,寫一點(diǎn)我懂的事情。
成性存存,易道繼圣統(tǒng),乾坤吟絕代華章;行天健健,玉帛止干戈,兩岸悲醒世豪雄。
高哉危乎,念彼年,拳打老賊,無我無人, 任才任氣,闢迷途,倒法統(tǒng),成就民主,康德未康,哀無進(jìn)步;正也奇矣,思今日,筆誅群邪,用志用心, 惟肝惟膽,開王道,建太平,追求共和,孔丘有孔,盼有先機(jī)。
衢州市政協(xié)原副主席、黨組原成員,衢州孔氏南宗家廟管理委員會主任孔祥楷同志,因病醫(yī)治無效,于2021年9月28日21時(shí)在衢州逝世,享年84歲。遵照孔祥楷同志生前遺愿,喪事從簡,不舉行遺體告別儀式,遺體于10月2日上午在市殯儀館火化。
觀乎天道有恒,人世迭為榮謝;川流如逝,中行執(zhí)在賢良。自有澹泊為儒,名高闕里;宗親用穆,敦?cái)⒁统!e崃萧數(shù)钪毓舛苋宋?,麟書再瑞而喬木凋喪?/p>
英奇有餘.史識史才.天下景從.故國招魂.雖賓四夷.求道乎諾,時(shí)正不測.知幾知勢.萬方爭睹.新邦顯魄.未宗三教.論學(xué)也思。
他對儒學(xué)的肯定,也是以現(xiàn)代價(jià)值為視角和標(biāo)準(zhǔn)。這些不能說沒有積極意義,不能說沒有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),但今天看來,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。余英時(shí)先生的逝世標(biāo)志著五四一代與我們漸行漸遠(yuǎn)。他們值得尊敬,值得緬懷,但時(shí)代將在一種與他們的期待不盡相同的方式發(fā)展前行。
著述之精,助人之勤,我愧不如兄長;和而不同,交淡如水,同期無負(fù)平生。
山東曲阜是孔子的故里??鬃拥?7代嫡孫、末代衍圣公孔德成先生一生五德踐行,尊師重教,他對老師莊陔蘭、李炳南一向深懷敬意,尤其與李炳南先生相知相伴40載,患難與共,生死相依,其情誼感人至深。
近幾天,不斷有印尼泗水、雅加達(dá)、廖島等地的朋友來信告訴我們傅孫銘(Bingky Irawan)先生病逝的消息,深感震驚,萬分悲痛。傅先生才剛剛70歲??!還有朋友轉(zhuǎn)來《爪哇郵報(bào)》余世甘先生發(fā)表的悼念文章。和傅先生交往的情景一幕幕在腦海里浮現(xiàn),不由得回憶起我們研究印尼華人及印尼孔教的歷程,重溫我們與泗水文廟與印尼華人的深厚緣分。
陳榮捷(Wing-tsit Chan)先生1901年生于廣東開平縣,幼入私塾開蒙,后在塾師指導(dǎo)下習(xí)讀《四書五經(jīng)》等書。1916年春赴香港,考入拔萃書院,學(xué)習(xí)英文和中文,同年秋考入廣州嶺南學(xué)堂。1917年入嶺南中學(xué),“五四”運(yùn)動時(shí),在廣州積極投身學(xué)生運(yùn)動,曾代表嶺南學(xué)生參加廣州學(xué)生聯(lián)合會,被選為會部長。1920年秋入嶺南學(xué)院(后更名為嶺南大學(xué)···
我的叔公陳絳教授過世大半年了,去歲此時(shí)他老人家尚言笑晏晏,而今已是記憶中的存在。無常迅速,思之愴然。
立善兄的文字水平非常高,他的文章雖然大多數(shù)是考據(jù)性的,但讀起來并不讓人感到乏味。其中不少是由小學(xué)入手、卻能貫通大問題的典范,如《程門立雪的真相》《<禮序>作者考》《朱子門人叢考》《<大學(xué)><中庸>重返<禮記>的歷程及其經(jīng)典地位的下降》等。如果天假以年,相信立善兄一定能做出更多、更重要的研究來。
今天接到師兄的電話,告訴我:我的導(dǎo)師鄒昌林先生前幾天去世了。我正好吃完午飯,一下子感覺心情很沉重,手不由自主地就把筷子放下了。在房里呆了好一會兒,這一會兒,心里是多年未有的茫然若失。前幾天凌晨,我夢見有個(gè)人很像吳道子所畫的孔子,對我說“將圣”二字,當(dāng)時(shí)醒來不知所謂。今天想來,那天很可能正是鄒老師去世的時(shí)候。
先生是一個(gè)在時(shí)代浪潮中顛簸前行的學(xué)者。時(shí)代和生活雖然給予他很多創(chuàng)傷和無奈,他卻以驚人毅力,以德報(bào)怨,回饋中國文化更多。作為現(xiàn)代中國一條文化路向的代表,他的離去無疑是中國學(xué)術(shù)界、思想界和文化界的重大損失。但他的離去,卻不是這一路向的終點(diǎn)。特別是當(dāng)他看到,自己早年的學(xué)術(shù)追求已經(jīng)上升為國家文化戰(zhàn)略選擇的時(shí)候,先生在···
曉旭照神州 焠煉法家 閗極權(quán) 爭自由 倚天劍出
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