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宋朝兒童的春節(jié)，有如過(guò)萬(wàn)圣節(jié)

作者：吳鉤

來(lái)源：頭條新聞

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未臘月廿七日丁巳

           耶穌2016年2月5日

再過(guò)幾天，就是中國(guó)最盛大的傳統(tǒng)佳節(jié)——春節(jié)了。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，春節(jié)意味著可以收到一大堆紅包；相對(duì)而言，生活在一千年前的宋朝兒童過(guò)春節(jié)，似乎更加有趣。他們將春節(jié)過(guò)成了萬(wàn)圣節(jié)。

你是說(shuō)中國(guó)古代就有萬(wàn)圣節(jié)？是的。萬(wàn)圣節(jié)并沒(méi)有什么特別的，許多文明體都有萬(wàn)能圣節(jié)，即儺戲。不同的是，儺具有濃厚的原始宗教色彩，而萬(wàn)圣節(jié)則完全褪去了宗教色彩，完全世俗化，融入現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)與城市生活。既然如此，我們還可以說(shuō)宋代的儺禮是萬(wàn)圣節(jié)么？可以。因?yàn)樗未膬装l(fā)生了一場(chǎng)跟今天萬(wàn)圣節(jié)一樣的世俗化、娛樂(lè)化嬗變，演變成一種高度世俗化的市民娛樂(lè)方式。

由于宋代的民間儺儀一般都是在臘日或除夕舉行，說(shuō)宋人將春節(jié)過(guò)成萬(wàn)圣節(jié)，似乎也并無(wú)大不妥。

我們知道，儺儀的特征是佩戴面具。為什么不同文明體的巫儺儀式都以面目猙獰可怕的面具作為重要道具呢？這很可能是在先民的觀念中，面具被認(rèn)為具有某種神秘的力量，當(dāng)人戴上面具，便獲得了這種可以驅(qū)逐邪祟的神秘力量。宋代的官方大儺儀也好，民間鄉(xiāng)儺儀也好，都要戴著面具驅(qū)祟。

儺面目的制作，又以廣南西路的桂林府最為精良，周去非《嶺外代答》記載，“桂林儺隊(duì)，自承平時(shí)名聞京師，曰靜江諸軍儺。而所在坊巷村落，又自有百姓儺。嚴(yán)身之具甚飾，進(jìn)退言語(yǔ)，咸有可觀，視中州裝，隊(duì)仗似優(yōu)也。推其所以然，蓋桂人善制戲面，佳者一值萬(wàn)錢(qián)，他州貴之。如此，宜其聞也?！标懹巍独蠈W(xué)庵筆記》也稱(chēng)：“政和中，大儺，下桂府進(jìn)面具，比進(jìn)到，稱(chēng)‘一副’。初訝其少，乃是以八百枚為一副，老少妍陋，無(wú)一相似者，乃大驚。至今桂府作此者，皆致富，天下及外夷皆不能及?！?/p>

這兩條史料其實(shí)還透露出一條信息：宋人的儺面具，已擺脫了原始巫儺面具的猙獰，變成跟“戲面”差不多的尋常面目，“老少妍陋”俱全。這也說(shuō)明了宋人可能已經(jīng)不再視儺面具為神秘之物。

我們又知道，現(xiàn)在的萬(wàn)圣節(jié)以小朋友玩得最歡。宋代的儺戲同樣深受兒童的喜愛(ài)，每當(dāng)除夕，鄉(xiāng)儺現(xiàn)身之時(shí)，兒童總是追逐著觀看。蘇軾一首“除夕”詩(shī)寫(xiě)道：“爆竹驚鄰鬼，驅(qū)儺逐小兒?！标懹我嘤幸皇住皻q暮”詩(shī)說(shuō)：“太息兒童癡過(guò)我，鄉(xiāng)儺雖陋亦爭(zhēng)看?！?/p>

不但如此，儺面具還成為兒童玩具商品，出現(xiàn)在市場(chǎng)上，兒童學(xué)著大人的驅(qū)儺儀式，戴起儺面目嘻鬧、玩耍。宋筆記小說(shuō)《夷堅(jiān)志》中有一個(gè)小故事說(shuō)：“德興縣上鄉(xiāng)建村居民程氏，累世以弋獵為業(yè)，家業(yè)頗豐。因輸租入郡，適逢塵市有搖小鼓而售戲面具者，買(mǎi)六枚以歸，分與諸小孫。諸孫喜，正各戴之，群戲堂下?！标愒n《歲時(shí)廣記》載，“除日，作面具，或作鬼神，或作兒女形，或旋于門(mén)楣，驅(qū)儺者以蔽其面，或小兒以為戲。”——你看，宋朝城市中的儺俗，跟今日萬(wàn)圣節(jié)之夜，孩子們戴著面具逐門(mén)討要糖果或互相嬉鬧的西方民俗多么相似。

在宋人的《嬰戲圖》，也很容易找到兒童戴著儺面目玩驅(qū)儺游戲的畫(huà)面，如美國(guó)波士頓美術(shù)館藏的《荷亭兒戲圖》、克利夫蘭美術(shù)館藏的南宋《百子圖》，都描繪了兒童戴著儺面具玩耍的圖景。其中《百子圖》繪出的儺戲場(chǎng)面尤其浩大，活脫脫就是一場(chǎng)萬(wàn)圣節(jié)兒童狂歡。顯然，成為兒童玩物的儺面具，已經(jīng)徹底褪去了原始宗教道具的神秘屬性。

（《荷亭兒戲圖》）

（南宋《百子圖》）

臺(tái)北故宮博物院收藏的一幅宋畫(huà)《五瑞圖》（傳蘇漢臣繪），描繪的也是宋朝兒童模仿大儺儀的情景。據(jù)收藏方臺(tái)北故宮博物院的介紹，圖中五名孩子分別裝扮成小鬼（中間涂臉者）、判官（穿紅衣者）、藥師（掛葫蘆者）、雷神（搖撥浪鼓者）和鐘馗（黑臉者），“四個(gè)捉鬼大師，正賣(mài)力跳著驅(qū)鬼的舞步，希望快快趕走這個(gè)兇神惡煞（小鬼）”。然而，從畫(huà)面看，這驅(qū)鬼的場(chǎng)面全無(wú)半點(diǎn)古儺儀的恐怖與緊張氣息，而是跟《大儺圖》一樣“顯現(xiàn)出一種詼諧幽默的生活情趣”。這并不奇怪，因?yàn)樗未鷷r(shí)，儺儀已經(jīng)演變成了孩子們嘻玩的游戲，就如今天的孩子過(guò)萬(wàn)圣節(jié)。

（《五瑞圖》）

只是宋代之后，在商業(yè)與文化比較發(fā)達(dá)的城市，世俗化的民間儺禮漸漸衰微，轉(zhuǎn)而傳播到經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的山區(qū)，跟當(dāng)?shù)匚孜幕嘟Y(jié)合，倒也深深扎根下來(lái)。但在這個(gè)過(guò)程中，儺祭儀式出現(xiàn)再度宗教化、神秘化的變異，儺面具重獲神秘力量，并發(fā)展出一套禁忌，比如禁止女人觸摸儺面具，更不準(zhǔn)婦女佩戴儺面具。盡管許多地方的儺儀都加入了戲劇表演因素，使得整個(gè)儺祭儀式更具觀賞性。但這種觀賞性跟宋代儺禮的世俗化與娛樂(lè)化是兩回事。

人類(lèi)社會(huì)不同文明體的巫儺文化大概沿著兩個(gè)方向演化，一個(gè)方向就是世俗化、娛樂(lè)化，融入商業(yè)社會(huì)與城市生活，最終成為一種完全擺脫了宗教內(nèi)涵的世俗性節(jié)日，以今天的萬(wàn)圣節(jié)為典型。但我想指出，這個(gè)方向的演化在宋代已經(jīng)出現(xiàn)。另一個(gè)方向是繼續(xù)保留濃烈的神秘色彩，作為一種民間宗教儀式扎根于鄉(xiāng)土，但在社會(huì)邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這個(gè)方向的盡頭恐怕就是博物館，最終成了只具有民俗學(xué)與民間藝術(shù)史意義的一個(gè)標(biāo)本。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)