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中國(guó)人為什么敬老

——《禮記·祭義》札記三則

作者：馬吉照

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿六日丁亥

           耶穌2015年9月8日

一、“至弟近乎霸”

“至弟近乎霸”這句話出于《禮記》卷47《祭義》章，“弟”即孝悌之“悌”，指兄弟間的親愛(ài)，“孝能感物，故近乎王；弟能親愛(ài)，故近于霸?！薄鞍?，把也，把天子之事也?！卑哉撸褪窃谕跏宜ヮj失去引領(lǐng)教化天下國(guó)家之力量時(shí)，能如兄長(zhǎng)般維護(hù)諸弟權(quán)利、維系天下正道的人，在這里沒(méi)有貶義。

“至弟近乎霸”，等于是說(shuō)，能做到哥哥一般，在沒(méi)有父親庇護(hù)的情況下，維護(hù)秩序，照顧好他人，離建立霸業(yè)就不遠(yuǎn)了。這一個(gè)“弟”字，在當(dāng)代社會(huì)中，直可謂一般人際關(guān)系的最理想境界，這是我多年以來(lái)的一個(gè)看法。

汪曾祺有一散文名篇，題為《多年父子成兄弟》，寫(xiě)他成年以后隨和、率性的父親與其平等而親近，多年的父子間竟產(chǎn)生一種哥倆兒好一般的深情與默契。與汪先生同感者還大有人在，劉心武在《我是劉心武》書(shū)中述其作家好友阿城的經(jīng)歷，阿城18歲那年，父親坐到他對(duì)面，鄭重地對(duì)他說(shuō)：“阿城，我們從此是朋友了！”劉心武自己也說(shuō)“我不記得我父親是從哪一天里哪一句話開(kāi)始把我當(dāng)作平輩朋友的，但‘成年父子如兄弟’的人生感受，在我也如鐘阿城一般濃釅?！?/p>

父親與兒子，本自是人間至親至近的關(guān)系，何必還要多年之后“如兄弟”，而后方覺(jué)分外親近、熱絡(luò)呢？

“如兄弟”，意味著父親對(duì)兒子擔(dān)負(fù)的養(yǎng)育、愛(ài)護(hù)、批評(píng)甚至責(zé)罵等一切教養(yǎng)之責(zé)基本完成，意味著父子們對(duì)重如泰山的生身大恩心照不宣、暫不多論，成年父子間，已純是一個(gè)獨(dú)立的男人面對(duì)另一個(gè)男人，這兩個(gè)男人相處多年、相知甚深、氣質(zhì)稟賦相近，不多言血緣大恩，不多言彼此責(zé)任，而深情不減反增，父親對(duì)兒子有如長(zhǎng)兄般愛(ài)護(hù)，兒子對(duì)父親懷著平等的親近。

子曰：入則孝，出則悌，可見(jiàn)“弟”不止適用于家中兄弟，更是在外面與人交往的普遍原則。兄弟間的親愛(ài)，是平等的親愛(ài)，也是自由的親愛(ài)，建基于道義和性情，合則聚，不合則散，沒(méi)有父子、夫妻、領(lǐng)導(dǎo)與部屬等關(guān)系中的諸多約束。人間最友好而健康的情誼就是親而不昵、平等自由的兄弟間的情誼，人與人（包括父子、夫婦，領(lǐng)導(dǎo)與下屬），國(guó)與國(guó)（無(wú)論大小、貧富）之間，果能相交若此，夫復(fù)何求？美國(guó)作家賽珍珠翻譯《水滸》，定名為《四海之內(nèi)皆兄弟》，可謂得梁山好漢情誼關(guān)系之精髓，亦得傳統(tǒng)中國(guó)人的待人交友之道。

二、尚齒——理想社會(huì)的一項(xiàng)核心指標(biāo)

依《禮記·祭義》，唐虞時(shí)“尚齒”，夏代“尚齒”，殷代“尚齒”，周代“尚齒”，可見(jiàn)，這幾個(gè)中國(guó)遠(yuǎn)古的“天下之盛王”的年代長(zhǎng)久以來(lái)毫無(wú)例外地遵守一個(gè)共同的傳統(tǒng)——長(zhǎng)者為尊。

今天我們理解的“弟”（悌），即弟弟敬重兄長(zhǎng)，哥哥愛(ài)護(hù)弟弟，主要是一種人生修養(yǎng)；我們希望“四海之內(nèi)皆兄弟”，主要是期待一種良好的人際關(guān)系。普通人時(shí)時(shí)圍繞一己“小我”想問(wèn)題，想如何成功，如何在這個(gè)世上吃得開(kāi)，原不足怪，然而古代圣賢的教誨卻絕不僅著眼于此?！抖Y記·祭義》這一篇所談的“弟”，是一種社會(huì)理想。在這個(gè)關(guān)于“弟”的理想中，“尚齒”即尊老，乃是一項(xiàng)核心指標(biāo)，在“盛王”的年代，它僅次于最根本、最重要的“孝”。

這是一個(gè)怎樣的理想呢？

相同的爵位者年長(zhǎng)為尊，大臣到七十歲依法退休，如果仍因國(guó)家需要不得退休，可拄杖上朝，國(guó)君有事相詢須先為之布席，八十歲則不必等候朝事結(jié)束，國(guó)君揖之即退，有事相詢就去家中拜望……這是“弟達(dá)乎朝廷”；車輛、行人見(jiàn)老人要讓路，路上看不到頭發(fā)斑白者挑挑擔(dān)擔(dān)，因?yàn)檫@些事已經(jīng)有年輕人代勞……這是“弟達(dá)乎道路”；老人窮人不被遺棄，強(qiáng)者不欺負(fù)弱者，多數(shù)不壓制少數(shù)……這是“弟”的理想落實(shí)在州巷里閭；人五十歲開(kāi)始衰老，此后可以在房前屋后種園子澆菜，不再出遠(yuǎn)門(mén)干活，而狩獵結(jié)束分配時(shí)卻要多分給老人……這是“弟”的理想落實(shí)在勞作之事；部隊(duì)也如朝堂上一樣，官爵相等者年長(zhǎng)為尊——有事聽(tīng)老大哥的，這是“弟”的理想落實(shí)在軍旅。

總而言之，“孝弟發(fā)諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅”，一個(gè)做到了“弟”的國(guó)家，人民將以生命來(lái)捍衛(wèi)，敵國(guó)“弗敢犯也”。所以，在古人眼中，長(zhǎng)者得到尊敬是“弟”在社會(huì)中的充分落實(shí)，是“天下之盛王”時(shí)代的標(biāo)志。

三、中國(guó)人為什么敬老

無(wú)關(guān)爵位，無(wú)關(guān)財(cái)富，年老本身使人尊貴。虞夏殷周，年之貴乎天下，久矣。為什么我們會(huì)有這樣的傳統(tǒng)？依《禮記·祭義》：

第一，“尚齒”是“弟”的表現(xiàn)，是天底下僅次于孝敬父母的事（次乎事親），亦是孝的延續(xù)。

曾子曰：“亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所謂孝也者，國(guó)人稱愿，然曰：‘幸哉有子！’如此，所謂孝也已?！薄按笮⒆鹩H”，所謂“孝”，是使父母因子女而榮耀。

父母的榮耀首先來(lái)自他們身邊的感受。朝廷上的老人之于國(guó)君，是和先帝一起創(chuàng)業(yè)的肱骨手足；鄉(xiāng)間的老人之于普通人，是父母、祖父母的鄰里友人，因此，如果子女尊仁安義，給父母帶來(lái)榮耀，首先是為父母在這些老人面前“長(zhǎng)臉”，做了不光彩的事，首先是讓父母在這些老人面前丟了人。

如果家中的父母已經(jīng)不在了，他們——那些曾和父母朝夕相處的同輩人，替代父母繼關(guān)注和評(píng)判著身邊的晚輩后生，則是我們進(jìn)退升沉、是非善惡的第一見(jiàn)證人。

此等人，能不像尊敬父母一樣尊敬嗎？

第二，在內(nèi)向、保守的古代社會(huì)，一切知識(shí)都可歸于經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)人尊老，是因?yàn)樘貏e尊重經(jīng)驗(yàn)。

“天子巡守，諸侯待于竟。天子先見(jiàn)百年者。八十九十者東行，西行者弗敢過(guò)，西行東行者弗敢過(guò)。欲言政者，君就之可也?！?/p>

國(guó)君巡行天下，如果到了有百歲人瑞的地方，先見(jiàn)百歲者，諸侯大夫一律先靠邊兒等著。越老的人經(jīng)歷越多，經(jīng)驗(yàn)越豐富，在古之天子眼中，人活到一百歲，什么事都見(jiàn)過(guò)，什么道理都參透了。

內(nèi)向、保守是中國(guó)文化的一大缺陷。今人知道唯經(jīng)驗(yàn)是不行的，所以對(duì)長(zhǎng)者為尊的道理不服氣，現(xiàn)代人覺(jué)得年輕人的開(kāi)拓創(chuàng)新同樣尊貴。但這個(gè)變化并不否認(rèn)老人更有經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，因而適宜的態(tài)度是，現(xiàn)代社會(huì)里年輕人變得尊貴，老人也仍舊尊貴。

第三，年長(zhǎng)者獲得特別尊重，是因?yàn)槿嗽谀耗晁ダ象w弱，而弱勢(shì)群體得到格外的照看與尊重，而不是凌侮與歧視，這是王道社會(huì)的重要表征。

“食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。是故，鄉(xiāng)里有齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡……”

古代天子在太學(xué)中舉行敬老的儀式，擼胳膊抹袖子親自下手為耆老割肉奉酒，為天下諸侯做一個(gè)“弟”的榜樣，旨在追求、倡導(dǎo)“老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡”的社會(huì)理想——這些兩千多年前的理想至今有其光輝，毫不陳舊，絕不過(guò)時(shí)：

“老窮不遺”是社會(huì)主義的追求，是唯利是圖的資本主義所不及；

“強(qiáng)不犯弱”，使弱者得到照料扶持而不是“落后就要挨打”，根本否定“弱肉強(qiáng)食”的社會(huì)達(dá)爾文主義；

“眾不暴寡”，承認(rèn)少數(shù)人乃至匹夫個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，不以“少數(shù)服從多數(shù)”作為忽略、侵奪少數(shù)人權(quán)益的理由。

綜上，《禮記·祭義》章所揭示的中國(guó)人的敬老傳統(tǒng)，第一是“大孝尊親”所要求，是“孝”的延伸；第二是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重視，是內(nèi)向、保守的傳統(tǒng)社會(huì)中有效的人生智慧；第三是我們祖先文明與人道的表現(xiàn)，寄托著古代中國(guó)人對(duì)理想社會(huì)的追求與期許。

責(zé)任編輯：葛燦