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存希望、有使命——因兩位青年精英的自殺談生命意義

作者：馬吉照

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿三日壬午

           耶穌2016年3月1日

朋友們對(duì)他寄予了不少希望，可是他一事無成地死了。說他的命運(yùn)是他自己的過錯(cuò)，這很容易；但是該怎樣評(píng)價(jià)和衡量一個(gè)人自己應(yīng)付的和環(huán)境應(yīng)負(fù)的責(zé)任呢？

——赫爾岑《往事與隨想》

一

每個(gè)人應(yīng)該都思考過人生意義的問題，我在讀書行路的路途上，也不斷有一些認(rèn)識(shí)和胡思亂想。二十來歲時(shí)我形成了一套宿命論的想法，與本文話題無關(guān)，暫且不去管它。近幾年自謂樹立了儒家信仰，這即是說，感到四書五經(jīng)里面的基本精神可以安頓我的靈魂，可以基本解決自己的“三觀”問題。

在青春年少（“第一季”）與稍稍讀進(jìn)古代經(jīng)典、感到有所安定（“第三季”）之間，大約三十歲后的前幾年，我在這方面產(chǎn)生的階段性的認(rèn)識(shí)和胡思亂想，可概括稱為“體驗(yàn)說”。此說要點(diǎn)有二：

第一點(diǎn)可引用張中行老的話來說——“直截了當(dāng)?shù)卣f，關(guān)于人生有沒有意義，或說有沒有目的，我的認(rèn)識(shí)是，膽量大一些答，是沒有；小一些答，是無法證明其有?！保ā俄樕摗罚┯梦易约旱脑捳f就是，討論來討論去，人生沒有什么特別的意義，如果有，那也是每個(gè)人在自己有限的時(shí)間里用自己的所作作為賦予給自己生命的，或者說，這是回頭看的時(shí)候我們對(duì)于別人的意義。

第二點(diǎn)是，既然人生沒有與生俱來的五花八門的意義，所謂生命，不過就是有感知地活著（時(shí)限一般不過百年），有感知、能體驗(yàn)是生前與死后的最大差別，如此說來，對(duì)自己而不是對(duì)他人而言，活著的意義在于體驗(yàn)。

從這一“體驗(yàn)說”出發(fā)，人生最大的成功一是活得時(shí)間長（壽命長自然看得多體驗(yàn)多），二是經(jīng)歷豐富多彩。這就要求我們，第一要愛護(hù)自己的身心，主觀上盡量活得長，但是這件事只能部分地（可能還是一少部分）自己做主；第二件事則大部分可以自己做主，那就是充分利用好活著的時(shí)間，多感知多經(jīng)歷。一切榮華富貴、成就榮光都是身外之物，真正屬于自己的只有自己的體驗(yàn)，而且死的時(shí)候全部隨身帶走。然而人不能為了經(jīng)歷豐富而沒事找事，所以常規(guī)的方法就是古人說的“讀萬卷書，行萬里路”。我為自己的博客取名“一馬讀行”就是由這來的——“一馬”即我的曾用名“馬一”，“讀”和“行”就是我人生的內(nèi)容和意義。

這個(gè)人生觀我覺得基本上還可以，但有個(gè)最大的問題是這套看法的前提是把生命看成自己的，沒有管家在哪里國在哪里，沒有把親友等他人關(guān)系算成自己的一部分。也許對(duì)現(xiàn)代西方人來說這樣是可以的，但我自己一直心有未安。小些的問題也有，比如壽命長是極重要的成功的話，豈不等于認(rèn)同“好死不如賴活著”？那么屈原、岳飛，近現(xiàn)代革命志士的生命意義如何？再如，過于強(qiáng)調(diào)“讀萬卷書，行萬里路”，那還哪有工夫去“優(yōu)游涵泳、默識(shí)心通”呢？老聃嘗謂“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌近”，豈無卓識(shí)在焉？

近幾年讀四書五經(jīng)，發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)說可以統(tǒng)攝我之前的全部思考，可以補(bǔ)個(gè)人體悟而來的“理論”中大大小小一切缺欠未安之處，自然一見傾心，有身心安頓、“三觀”落定之感。以下從“性”和“命”兩層意思上，說我學(xué)習(xí)儒典之后對(duì)生命意義的理解（不是正面討論儒家所持人生觀）?，F(xiàn)在談這個(gè)話題，是有感于前不久華東師大青年學(xué)者江緒林和西安研究歷史的天才少年林嘉文的先后自殺，特別是有感于林嘉文遺言中的一些話——

“未來對(duì)我太沒有吸引力了。僅就世俗的生活而言，我能想象到我能努力到的一切，也早早認(rèn)清了我永遠(yuǎn)不能超越的界限。太沒意思了?！?/p>

“在這最后的時(shí)刻，……內(nèi)心竟然有種施舍般的悲憫。我想我應(yīng)該坦白地告訴你們這一點(diǎn)，好讓你們以對(duì)我的狂傲和自以為是的嘲笑，來減少點(diǎn)你們心里的恐懼?！?/p>

既然林同學(xué)說自己這一選擇“也是種變相地對(duì)我理性思考之成果的表達(dá)”，那么請(qǐng)?jiān)试S我參與表達(dá)自己的看法——關(guān)于活還是不活的一般看法，雖未免討厭的“借題發(fā)揮”之嫌，并沒有不尊重兩位逝者的意思。

二

一般人之所以都要活下去，爭取平安老衰而死，可概括為內(nèi)外兩層原因，外因可謂之“命”，內(nèi)因可謂之“性”。

外因之謂“命”，不是命運(yùn)之“命”的意思，而是指人為賦予自己的希望感、使命感，承認(rèn)有希望、有使命，就是承認(rèn)有超越個(gè)體生命、超越眼前狀態(tài)的更高的價(jià)值。

儒家是屬于存希望、有使命的。大體可以說，儒家的希望就是通過自身努力，人可以成為仁人君子，經(jīng)過大家的努力，社會(huì)可以有光明前景，儒家賦予人的使命就是人不光對(duì)自己，而且對(duì)他人和社會(huì)負(fù)有責(zé)任，應(yīng)為自己、他人、社會(huì)變得更好而努力。

承認(rèn)有比生命更高的價(jià)值的人，不同意“好死不如賴活著”，贊同必要時(shí)的舍生取義?？犊八赖挠⑿酆澜埽热纭囤w氏孤兒》里的公孫杵臼、戊戌變法后的譚嗣同，若當(dāng)死不死，會(huì)覺得生不如死；承擔(dān)著某種使命忍辱偷生的人，比如《趙氏孤兒》中的魏絳、戊戌變法后的梁啟超，若不當(dāng)死而死，無異于逃避責(zé)任，并非勇者所為。

以我對(duì)其他方案未必得其要領(lǐng)的一知半解，耶教也是屬于存希望（信仰虔誠、做好人可以得救上天堂）、有使命（生而贖罪）的，佛家則是無使命（墮于六道輪回之中，是沒辦法的事，何談使命？）而有希望（種子變則命根變，發(fā)心向善可修成正果，超越輪回，達(dá)于極樂）；現(xiàn)代人的很多五花八門的主義，比如追求效率和利益最大化的資本主義，追求享樂的消費(fèi)主義，以及我前述的建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)上的“體驗(yàn)”說，都是顧頭不顧腚，只管一輩子，無所謂希望和使命的。

張中行老以及我前所謂“體驗(yàn)說”已經(jīng)討論過，完全從個(gè)體生命的意義上說，人生可以說沒有或者無法證明有何特別意義。因此，人要不要對(duì)未來抱希望感、有沒有要投身某項(xiàng)志業(yè)的使命感，是可以因人而異，根據(jù)自己的觀點(diǎn)做選擇的。那么，林嘉文同學(xué)說“未來對(duì)我太沒有吸引力了”，認(rèn)清自己“能努力到的一切”和“永遠(yuǎn)不能超越的界限”后，感到?jīng)]意思；江緒林老師也說：“我譜寫不出優(yōu)雅的樂章，也就不能有期望（指點(diǎn)世界）”，然后他們選擇告別。如果“命”是人活著的全部理由，那么對(duì)江、林的選擇我們無復(fù)多言——打破希望感和使命感，識(shí)見了生命的虛空之后，可以選擇不活，這是可以理解的。

吾恐江、林兩君自殺的癥結(jié)在“性”不在“命”。

內(nèi)因之謂“性”，就是天賦人性，是生命本能，用外國人的說法，是“生命的力與歡欣”（語出傅譯《約翰·克里斯朵夫》），就是說，人內(nèi)在擁有支持自己一天一天繼續(xù)活下去的力量，擁有從美景、美食、美的異性等種種美好的人與事中領(lǐng)受歡欣愉悅的能力。

這種支持人身心健康地活著、作為活生生的人的本性，儒家謂之“仁”，人性的本質(zhì)是“仁性”。對(duì)自己的生活喪失熱情，對(duì)他人缺乏同情心，為心理上的不“仁”；血脈阻滯不通，手足麻木，為生理上的不“仁”。桃仁、杏仁之所以“仁”，是因?yàn)樯鷻C(jī)盎然充盈；仁人君子之所以“仁”，是因?yàn)槟芑顫娒翡J地自我省察（自愛），能感同身受地同情他人（愛人），身體和心靈都健康通暢，整個(gè)人是活生生的，而非死沉沉的。

凡一般認(rèn)為有益身心健康者，比如親近大自然、高質(zhì)量的睡眠、優(yōu)秀的藝術(shù)、適度的運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)、幫助他人、人與人之間特別是與親友的當(dāng)面交流等等，可以鼓舞“生命力的力與歡欣”，可以涵養(yǎng)、增強(qiáng)人的“仁性”。

以大自然為例，吾師鄧小軍先生講杜甫《北征》《曲江二首》時(shí)，揭示“從大自然汲取生機(jī)，以復(fù)蘇憂傷心靈，是杜詩獨(dú)創(chuàng)的體驗(yàn)和意境”；“從大自然汲取生機(jī)，以復(fù)蘇悲劇心靈的意境。這是對(duì)悲劇的一種超越?！彼⒁笮l(wèi)·鈴木《神圣的平衡》進(jìn)行闡明：“人類只有在面臨重大危機(jī)時(shí)，譬如精神崩潰、寂寞與死亡，才會(huì)想要奔回自然的家，尋求療傷止痛的慰藉?！庇终f：“人類可能是在漫長的時(shí)間里，發(fā)展出一種深植于基因、渴望與其它物種相伴的需求。威爾森創(chuàng)造了一個(gè)新詞：‘親生命性’，來形容這種需求……”

有一些活動(dòng)或生活方式是腐蝕、斫伐“仁性”的，先哲常保持警惕：

莊子揭示的富貴、官爵對(duì)人性的異化最為突出；

孔子說“君子不器”，也是在提醒人不能像器皿工具那樣“物化”；

清初河北大儒顏元批評(píng)佛家的路子不合人性，謂“釋氏則寂室靜坐，絕事離群以求治心，不惟理有所不可，勢(shì)亦有所不能”，更反思書齋生涯有損于生機(jī)，“為主靜空談之學(xué)久，則必至厭事，厭事必至廢事，遇事即茫然，賢豪且不免，況常人乎？”“讀書著書，能損人神智氣力，不能益人才德?！笨梢娺^分耽于靜坐和書本子，也有損于“仁性”。

現(xiàn)代人的生活，可以涵養(yǎng)、增強(qiáng)生機(jī)的內(nèi)容日少，遠(yuǎn)離自然、日夜顛倒、四體不勤、缺乏人際交流等等腐蝕、斫伐“仁性”的內(nèi)容日多?，F(xiàn)代人之溺于電視、汽車、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等技術(shù)便利，更甚于古人溺于書本子，更甚于僧人溺于寂室靜坐。

“命”——希望感、使命感，有的人有，有的人沒有；“性”——“生命的力與歡欣”亦即“仁性”，人人生而有之，憑有此“性”，人有希望和使命可以活，沒希望和使命也會(huì)繼續(xù)活下去，何至于刻意違反自然之節(jié)律而自殺？與現(xiàn)代生活中種種不利于涵養(yǎng)、增強(qiáng)“性”，而會(huì)腐蝕、斫伐“性”的不良習(xí)慣，恐怕有很大關(guān)系。

論“命”，人可活可不活，是認(rèn)識(shí)問題；論“性”，人人理應(yīng)活到自然死，活不下去，是技術(shù)問題。逝者長已矣，無復(fù)多說，但家庭、學(xué)校、政府應(yīng)該各問其責(zé)，自己出了哪些問題，何以未能有效地支援自己的親人、學(xué)生和公民，使他們不安若此？每一個(gè)活著的人都應(yīng)該反思，如何使自己（并有利于他人）身心健康地活下去。

責(zé)任編輯：葛燦