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讀“兌”卦隨感

作者：孫鐵騎

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿六日丁亥

           耶穌2015年9月8日

兌者，悅也。凡人皆追求幸福快樂(lè)，雖恒有人言苦多樂(lè)少，但正是那一點(diǎn)點(diǎn)快樂(lè)給了人活下去的動(dòng)力和勇氣。而快樂(lè)有多種，亦有不同層次，有感官欲望之快樂(lè)，有精神享受之快樂(lè)，有超越神性之快樂(lè)。故不同之人，會(huì)對(duì)快樂(lè)有不同定義，亦有不同追求。而“兌”卦雖言“兌，說(shuō)也”，卻不對(duì)“悅”作任何定義，因?yàn)槊總€(gè)人生命體驗(yàn)的不同，從而會(huì)產(chǎn)生不同的快樂(lè)定義，正如莊子所言：“今俗之所為與其所樂(lè)，吾又未知樂(lè)之果樂(lè)邪，果不樂(lè)邪？吾觀夫俗之所樂(lè)，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂(lè)者，吾未之樂(lè)也，亦未之不樂(lè)也。果有樂(lè)無(wú)有哉？吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣，又俗之所大苦也?！保ā肚f子·至樂(lè)篇》）莊子可謂智矣，知名言之未可信也，因其義未可定也。而《易》之智慧則在于不去定義什么，而是以“象數(shù)”去演示，以“理義”去揭示如何達(dá)于此名言所示之生命存在境界與狀態(tài)，即指引你如何去存在，而不是告訴你存在是什么，如此之實(shí)踐智慧顯然又超莊子一個(gè)層級(jí)?！皟丁必跃褪鞘救艘匀绾尾僮髯晕业纳拍苓_(dá)于生命之大樂(lè)，其是一種具體而現(xiàn)實(shí)的生命指引，而不是如現(xiàn)代人與文化一樣，用造作的文詞與空洞的情感去大言什么是快樂(lè)。

真正的快樂(lè)首先意味著生命的自得與自足，故卦辭言“兌，亨”，只有實(shí)現(xiàn)生命的自我圓滿，才會(huì)有真正的快樂(lè)體驗(yàn)。想多少世人沉溺于酒色財(cái)氣之中，自以為快樂(lè)，卻是以傷生害性為代價(jià)，實(shí)乃以苦為樂(lè)。只有以生命之圓滿為標(biāo)準(zhǔn)，才能限定快樂(lè)的范疇。而“己樂(lè)樂(lè)，不如眾樂(lè)樂(lè)”，一己生命的圓滿尚不及所有生命的圓滿，故儒家總要推己及人，以一己之圓滿引領(lǐng)全體大群之圓滿，使民各悅其生，各盡其性，而知所取與，成一和諧社會(huì)。故《彖》言“順乎天而應(yīng)乎人，說(shuō)以先民，民忘其勞，說(shuō)以犯難，民忘其死，說(shuō)之大，民勸矣哉！”

而在本體論的層面上，生命的圓滿只能來(lái)自生生本體的支撐，只有立于生生之道，才會(huì)得以圓滿。故卦辭又言“利貞”，《彖》釋以“剛中而柔外，說(shuō)以利貞”，貞正于生命自在的生生之道，才能使生命圓滿而至樂(lè)。

生命的圓滿表現(xiàn)于一個(gè)“和”字，內(nèi)而身心和諧，外而人我和諧，推而物我和諧。而外在的和諧根源于內(nèi)在的和諧，故生命之圓滿扎根于身心之和諧。而身心和諧不是上個(gè)名牌大學(xué)，讀幾本心靈雞湯，聽?zhēng)讉€(gè)名人講座，找?guī)讉€(gè)專家指導(dǎo)就能獲得，而是需要生命內(nèi)在的切己修行才能獲得，如儒家“咸”、“艮”二卦的內(nèi)圣修身，道家內(nèi)丹學(xué)的生命修煉之道，都是達(dá)于身心和諧的具體功夫。故“兌”卦初爻言“和兌吉”，實(shí)現(xiàn)身心和諧，自然就能從容中道，遇事知所取舍，從而不憂、不懼、不惑，故言“和兌之吉，行未疑也”。

能使身心和悅之生命修煉乃天下第一等事，卻只能有少數(shù)人立志而求，卻所謂圣人也，賢人也。因世俗之眾，只能外求，不能內(nèi)養(yǎng)，“憧憧往來(lái)，朋從而思”，無(wú)從照顧生命之本質(zhì)需求。只有圣人以生命為本，知之修煉，培育靈根，而成圣成德。而圣人之存在意義，不只在于自我生命之圓滿，更在于給世人示范，證成此生命之道之存在，使世人或可通過(guò)觀圣人之生命而興起崇信之感，進(jìn)而知之修煉而達(dá)于圣境，實(shí)現(xiàn)生命之至樂(lè)。故二爻言“孚兌吉，悔亡”，孚信于生命之道，孚信于生命自有其達(dá)于生生之修煉路徑，從而立志于成圣成德，勇猛精進(jìn)，不為外物所誘矣！故又進(jìn)而言之“孚兌之吉，信志也”。

真正之快樂(lè)只能來(lái)自內(nèi)心的和悅，任何外在之刺激與快樂(lè)只能保有一時(shí)，而不能長(zhǎng)久，更不能永恒。且外在之快樂(lè)永遠(yuǎn)與痛苦和哀傷相伴，因?yàn)榭鞓?lè)與痛苦是同一事物陰陽(yáng)相生的兩面，能讓你快樂(lè)之事就能讓你痛苦，而且必定會(huì)讓你痛苦，因?yàn)槿耸篱g事沒(méi)有永恒，都會(huì)有結(jié)束那一刻，從而你的快樂(lè)必然要失去，而此快樂(lè)的失去就意味著痛苦。故三爻言“來(lái)兌，兇”，一切外來(lái)之快樂(lè)都具有本質(zhì)的不穩(wěn)定性、不可靠性，都內(nèi)含著某種風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)，樂(lè)極生悲就是這種風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)作。其根源在于我們錯(cuò)置了生命的位置，將內(nèi)在之生命安置于外在之世界當(dāng)中，讓一個(gè)變幻無(wú)定的外在世界決定內(nèi)在生命的喜樂(lè)，自然會(huì)喜樂(lè)無(wú)常。而一個(gè)內(nèi)在生命無(wú)所安頓之人更不知如何在外在世界之中確定自己的位置，從而爆發(fā)出生命之間的沖突與對(duì)抗，從而越面向社會(huì)，越會(huì)有痛苦，何來(lái)快樂(lè)呢？故又言“來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也”。

故人生需警惕，何為快樂(lè)，何為真正有益于生命之快樂(lè)，如何獲得有益于生命之快樂(lè)，實(shí)乃人生一大學(xué)問(wèn)，需要仔細(xì)思考，小心對(duì)待。在沒(méi)有弄懂生命的本質(zhì)之時(shí)，不要輕言你已獲得了生命的快樂(lè)，你所說(shuō)的快樂(lè)可能正是對(duì)生命的傷害。故四爻言“商兌未寧，介疾有喜”，在實(shí)現(xiàn)生命的安頓之前，不要盲目追求生命的快樂(lè)，要小心謹(jǐn)慎，修煉生命，才會(huì)最終有生命的真樂(lè)與歡慶，故言“九四之喜，有慶也”。

儒家之偉大，在于推己及人，由內(nèi)圣而外王，故得位之圣人必然要以救天下蒼生為己任，要將自我生命之和悅推及于天下。因儒家相信圣人之生命即是凡人之生命，凡人之生命皆可達(dá)于圣人之生命，圣凡之別只在修與不修而已，圣人知之修煉，而凡人不知修煉，甚而污圣、辱圣，如孔子所言之“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。故圣人之救世人，純?yōu)榈懒x擔(dān)當(dāng)之事，于自己之現(xiàn)實(shí)生命而言可能不但無(wú)益，甚而有害，但卻是圣人必為之事，如孔子一生顛沛游離，棲棲遑遑，“知其不可而為之”，雖于己不利，卻是當(dāng)位而行，故能千古一人，澤被后世。故五爻言“孚于剝，有厲”，但“孚于剝，位正當(dāng)也”。

故生命之至樂(lè)，實(shí)乃根源于生命自身，無(wú)待于外，本自圓滿，只是世人全心向外，日失其本心，亦漸失其生命之大樂(lè)。如赤子之心，未受污染，則自然和樂(lè)有余，而哀怨罕有，故老子要“復(fù)歸于嬰兒”，孟子要“不失其赤子之心”，其義皆在求生命之根本。任何需要生命外在之條件而給予的快樂(lè)都不是生命的本質(zhì)快樂(lè)，故上爻言“上六引兌，未光也”，即使外的快樂(lè)再多，也是未光大的生命，其義深矣！

“兌”為澤，君子觀澤潤(rùn)萬(wàn)物，澤被天下之象，而思萬(wàn)物皆得此恩澤而和悅生生，自當(dāng)涵養(yǎng)性德，使自我之生命和悅生生，如麗澤之氤氳積聚，再將之推己及人，澤被他人，惠及萬(wàn)物，同亨生命之和悅。故《象》言“麗澤兌，君子以朋友講習(xí)”。

責(zé)任編輯：葛燦