立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

《易經(jīng)》與《莊子》中的生命修煉思想之比較

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿三日己卯

           耶穌2016年8月25日

中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是生命文化，從而具有豐富的生命修煉思想與具體的操作方法與路徑。在保養(yǎng)生命的實踐操作層面上，既有形而上的道家內(nèi)丹修煉之道，又有形而下的中醫(yī)學對疾病的治療和養(yǎng)生理論與實踐。而中國文化的最高追求是道而不是術，從而中醫(yī)只能屬于治病救人之術，而內(nèi)含在傳統(tǒng)儒釋道之中的生命修煉之道才是中國傳統(tǒng)文化的最高追求。本文以作為傳統(tǒng)經(jīng)典的《易經(jīng)》與《莊子》進行對比，提煉出二個文本之中內(nèi)含的生命修煉之道，以見中國文化之生命本質(zhì)，及貫通于各家之中的生命修煉之道。

一、《易經(jīng)》中的生命修煉原理

儒家自古以來被認為沒有如道家內(nèi)丹學一樣的生命修煉之道，認為孔子只有仁義之術而無“性與天道”之學。雖然《大學》也講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，但此“修身”通常被理解為倫理道德的培育，宋明諸儒雖然也打坐習靜，但培養(yǎng)的仍然是心性的純凈，注重的是倫理道德品質(zhì)的提升。故在中國思想史的歷史進路中，儒家與道家截然分判，道家只注重身心性命的修煉，儒家只注重人倫日用的安頓，成為中國人二種不同的生命存在樣態(tài)與生活方式，造成儒道殊途，甚至儒道相黜。而鞠曦先生通過對易學的正本清源，通過自身的生命實證，揭示出《易經(jīng)》承載著孔子的“性與天道”之學，“咸”、“艮”二卦內(nèi)含著儒家的生命修煉原理，可以與道家的內(nèi)丹修煉原理相互貫通，從而可證儒道會通，在莊子所言之“道術將為天下裂”之前，本無儒道之分別，中華文化具有本質(zhì)為一的道統(tǒng)傳承。

1.“咸”卦的生命修煉原理

按照鞠曦先生正本清源，重新編訂后的《易正疏》，“咸”卦的卦爻辭、彖辭、系辭、象辭系統(tǒng)如下：

咸：亨，利貞，取女吉。

《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而悅，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

初六，咸其拇。

《系》曰：咸其拇，志在外也。

六二，咸其腓，兇，居吉。

《系》曰：雖兇，居吉，順不害也。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

《系》曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執(zhí)下也。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從而爾思。

《系》曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。

九五，咸其脢，無悔。

《系》曰：咸其脢，志末也。

上六，咸其輔頰舌。

《系》曰：咸其輔頰舌，滕口說也

《象》曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

咸者，感也?！跋獭必缘纳逕捴篮诵脑谟谝粋€“感”字，此“感”非僅指人之所獨具之感應能力，而是具有一種本體論意義，貫通于天、地、人之萬有共通之感，故《彖》言“觀其所感，而天地萬物之情可見矣！”在《彖》辭中，“柔上而剛下”言地道之“剛?cè)帷保弧岸飧袘韵嗯c”，言天道之“陰陽”；“止而悅，男下女”，言人道之“仁義”；可見此“感”通于天、地、人三才之道?！疤斓馗卸f物化生”，言天地以相互感通的方式化生萬物，使萬物生生不息，故“感”實乃給出天地萬物生生流行之化生方式，唯有感通，方能生生。故“圣人感人心而天下和平”，言圣人以一己之道心與眾人之心相感通，引之入道，達于生生，自然天下和平。無奈“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《論語·雍也》），故呂祖云：“天涯盡說人尋我，走遍天涯不見人”，此為“道不遠人，人之為道而遠人”（《中庸》）。

而“天道遠，人道邇”，儒乃人之需，“咸”卦六爻展開者，唯在人道之感通也。而人道之感通，已經(jīng)內(nèi)含天道之陰陽與地道之剛?cè)嵩谄渲?。那么人道如何感通才能有利于生生，合于天地之道呢？人之感通有向外與向內(nèi)二個路向，西方哲學與文化只有向外一個路向，也就是在外時空思維和感通，而中國哲學則注重向內(nèi)的路向，也就是在內(nèi)時空[①]思維和感通。而“內(nèi)時空”為“形而上”，“外時空”為“形而下”，從而西方哲學只能發(fā)展出形而下之自然科學，而中國哲學則發(fā)展出形而上之生命科學。但中國哲學從來都不是大眾哲學，而是圣人之學，目的是培養(yǎng)圣賢，再由圣人制禮作樂，教化民眾，化民成俗，使個體安頓，社會安定。故由“咸”、“艮”二卦所揭示的“內(nèi)時空”生命修煉原理就是孔子的“性與天道”之學的核心，卻非常人所能理解，使子貢言“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語·公冶長》），而孔子最聰明的弟子顏淵早死，使孔子痛呼“天喪予”（《論語·先進》），孔子之性與天道再無人能解。從而中國上古圣人的生命修煉之道就由道家一脈傳承下來，發(fā)展成為后世的內(nèi)丹修煉之學，而儒家則只注重于日用倫常與政治領域，徹底遺失了自己的生命修煉之道。鞠曦先生以對《易經(jīng)》的正本清源揭示出了“咸”、“艮”二卦的生命修煉原理，使儒家的生命修煉之道大明于天下，其理論與實踐意義必將顯見之于思想史之未來。

“咸”卦以人身取象，上卦“澤”為“少女”，下卦“山”為少男，揭示出少男少女時期的生命存在特征與修煉之理。首先以初爻、二爻、三爻揭示人生于知識初開而至于青春時期日益感通于外時空之生命歷程，故言“志在外也”，在這一感通于外時空的過程中會產(chǎn)生各種生命的盲動，故警告以“居吉”，“往吝”。四爻則指出感于外時空，產(chǎn)生“憧憧往來，朋從而思”生命問題的根本原因：“未感害也”，“未光大也”。不知外時空追逐之危害，未能光大自己之生命才會產(chǎn)生“憧憧往來，朋從而思”的生命問題。故五爻、上爻給出具體的解決之道，由外時空思維和感通轉(zhuǎn)向內(nèi)時空思維和感通。而內(nèi)時空為形而上，又如何感通呢？五爻示以的路徑為“咸其脢”，即感于后背督脈所在，即莊子“緣督以為經(jīng)”的易理化表達?！跋唐涿姟钡牡览碓谟谕ㄟ^前四爻的生命指引，已經(jīng)絕棄了外時空的生命盲動，將心神集中于內(nèi)時空，此時已經(jīng)是精、氣、神合一的狀態(tài)，生命之能量（即陽氣）開始積聚，此時需要將之引導到益生的方向，就要“咸其脢”，使真氣延督脈上升，即為“精義入神，以致用也”，逐漸打通任督二脈，使真氣運化入口而有津液滿口，吞咽入腑，以益于生，從而有上爻“滕口說也”的生命感受。如此使生命能量運化于內(nèi)時空，而不是浪費于外時空，從而滋養(yǎng)生命，祛病強身，并因消除外時空的生命盲動而提升生命內(nèi)在的性德培育，即為“利用安身，以崇德也”。

《象》辭最后示以“咸”卦的內(nèi)時空生命修煉原理的關鍵點是一個“虛”字，取象于“山上有澤”，故而“咸，君子以虛受人”。何以強調(diào)一個“虛”字？因內(nèi)時空為形而上，本無形無象，故為“虛”，但內(nèi)時空又是現(xiàn)實的生命存在，故此“虛”非空無所有的“頑空”，此“虛”為“虛靈不昧”之“虛”，相當于佛家的“真空妙有”。故此虛實乃精、氣、神相統(tǒng)一，元炁充盈的內(nèi)時空狀態(tài)，恰如山上之澤，氤氳迷漫，滋養(yǎng)生命?！肚f子》借孔子之口曰：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！保ā肚f子·人間世》）心齋也就是守住內(nèi)時空之虛靈，以招先天一氣而與道合一。

2．“艮”卦的生命修煉之道

按照鞠曦先生正本清源，重新編訂后的《易正疏》，“艮”卦的卦爻辭、彖辭、系辭、象辭系統(tǒng)如下：

艮：艮其背不獲其身，行其庭不見其人。無咎。

《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

初六：艮其趾。無咎，利永貞。

《系》曰：艮其趾，未失正也。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

《系》曰：不拯其隨，未退聽也。

九三；艮其限，列其夤，厲薰心。

《系》曰：艮其限，危薰心也。

六四：艮其身，無咎。

《系》曰：艮其身，止諸躬也。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

《系》曰：艮其輔，以中正也。

上九：敦艮，吉。

《系》曰：敦艮之吉，以厚終也。

《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

艮者，止也。“艮”卦的生命修煉之道核心在于一個“止”字。在“咸”卦的生命修煉原理之中，已經(jīng)內(nèi)含了一個“止”的維度，即止住外時空的生命盲動，以感于內(nèi)時空的生生之流，以之沖開經(jīng)脈，達于內(nèi)時空統(tǒng)一。故“咸”卦是止其外而感于內(nèi)，而“艮”卦則不僅是感于內(nèi)，而且止于內(nèi)，故為兼山艮，止而又止，不僅止住外時空的生命盲動，而且要使生命完全止于內(nèi)時空的生命操作之中，使生命的內(nèi)時空操作完全不受外時空的限制，以達于“我命在我不在天”。內(nèi)時空為形而上之生生流行，故“艮”卦之“止”就是止于生生?！洞髮W》言“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，何為“至善”？超善惡之生生本體也，“止于至善”即止于生生也，與“艮”卦之“止”同一義理。而止于內(nèi)時空之生生乃是一生生大化的流行過程，非一動不動之謂也，故《彖》言“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”?！棒奁渲梗蛊渌病?，即止其所當止，同樣是“動靜不失其時”之義，《大學》言“‘緡蠻黃鳥，止于丘隅’。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”黃鳥雖不知生命修煉之道，尚且出于生命本能而知道止于其所當止之處而保其生，人難道還不如鳥嗎？自然應當“居善地，心善淵”（《道德經(jīng)·第八章》），“危邦不入，亂邦不居”（《論語·泰伯》），更應當覺解內(nèi)時空的形而上生命原理，以止于內(nèi)時空操作，修煉生命。

“艮”卦具體的內(nèi)時空操作之法就是“艮其背不獲其身，行其庭不見其人”，最終達于上爻的“敦艮之吉，以厚終也”?！棒奁浔场奔葱纳裰褂诤蟊?，操作真氣延督脈上行，運行至前庭延任脈而下，即“行其庭”，如此任督二脈往來貫通，真炁延周天運行，自然內(nèi)景不出，外景不入，內(nèi)“不獲其身”，外“不見其人”，物我兩忘，只有一炁流行，達于“敦艮之吉”。之所以如此操作內(nèi)時空，是因為“上下敵應，不相與也”：就一身而言，上身為內(nèi)時空精、氣、神直接操作之所，下身則與之為敵而不相與也，需要打通任督二脈之后才可打通下身經(jīng)脈。就內(nèi)外時空而言，內(nèi)時空才是人人可操作之生命本在，外時空則與之為敵而不相與也，只有打通內(nèi)時空才能解決好外時空的問題，只有內(nèi)道在身才能行外儒之事業(yè)。而現(xiàn)實人生多不解內(nèi)時空生命原理，只在外時空中謀生活，結(jié)果是一生困惑，一身問題，最終抱撼而終。

“艮”卦初爻、二爻、三爻與“咸”卦前三爻一樣直言生命存在與修煉中存在的問題，“咸”卦前三爻言感于外時空的危害，而警告以停止外時空之盲動，“艮”卦前三爻則直言停止外時空盲動所必經(jīng)之“其心不快”，“厲熏心”等矛盾、困難與問題。四爻則指明解決問題的根本方法在于“止諸躬也”，也就是心誠求之，為自己的生命負責，自然會認識到外時空存在的無常變幻與各種兇險，自覺求取內(nèi)時空的恒定與生生，通于《大學》之“誠意”，《中庸》之“誠者，天之道也，誠之者，人之道也”。五爻以“艮其輔，言有序，悔亡”揭示生命修煉之要在于“言有序”，言起于思，思與言為生命運作之始點，思不得其正，則言不及義，行不合道，精、氣、神亂用，內(nèi)時空分裂，必然于外時空落入生命盲動之中。故必以內(nèi)時空之統(tǒng)一，得生命流行之中正，方可于外時空中措置得當，進退合宜，與時偕行，如孔子為“圣之時者”（《孟子·萬章下》），“用之則行，舍之則藏”（《論語·述而》），“無可無不可”（《論語·微子》），“七十而從心所欲不逾矩”（《論語·為政》），必然以內(nèi)時空修為為根源，故《系》言“艮其輔，以中正也”。以此反思，現(xiàn)代人終日在外時空中奔逐忙碌，才小志大，卻終日大言不慚，言不及義，空耗精氣，傷損性命而不自知，實可悲也。也可以理解何以“子欲無言”，何以老子騎青牛出函谷關而欲不留一言，實乃不為無益之言，也正因為圣人能夠做到“言有序”，才有孔子編訂“六經(jīng)”，老子留下道德五千言，成就中華道統(tǒng)之一貫。如孔子與老子，才能做到“吾道一以貫之”（《論語·里仁》），至誠無息而止于生生之至善，方為上爻之“敦艮之吉，以厚終也”，達于生命之極致，“窮理盡性以至於命”，超越內(nèi)外時空一切限制，達于生命之大自由，大自在，方為“窮神知化，德之盛也”，即為莊子之“逍遙游”。

《象》辭以“兼山”取象，強調(diào)生命修煉的另一個關鍵點是“思”字，與五爻之“言有序”貫通，思在于人，為最平常不過之事，睡夢之中亦有思之所在，正因其“須臾不可離也”，才為入道與離道之關鍵點。如思不得其正，則言而無序，行而無當，甚至傷生害性，故君子觀兼山艮之象，止而又止，思止于內(nèi)時空而不出其位，自然得生命之益而達于至道。

二、《莊子》中的生命修煉原理

在中國學術思想史中，莊子被認為是繼老子之后的道家代表，故而老莊并稱。雖然也有人（例如鐘泰先生）認為莊子是儒家人物，本文無意于辨析莊子的學術身份問題，而是注意于《莊子》一書內(nèi)含的豐富的生命修煉思想與操作原理。因莊子一書“寓言十九，重言十七，卮言日出”，雖言詞有大美，卻汪洋恣肆，難以把捉，而內(nèi)含于其中的豐富而深刻的生命修煉原理更是被人所不解。因不懂生命修煉原理，沒有實際修證之人根本無法從莊子的“寓言、重言、卮言”中領悟具體的生命修煉原理，故需細辨析之。

1.《莊子·逍遙游》暗喻之生命修煉原理

《莊子》開篇即為《逍遙游》，逍遙人生為《莊子》全書之核心價值宗旨。而何以達于逍遙，卻似乎難以定論。按中國哲學的生命本質(zhì)，只有從生命修煉與安頓的層面才能真正把握住人生何以逍遙的核心。而《逍遙游》開篇之大鵬隱喻也只有從生命修煉角度思考才能得到真正的理解：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

此段引喻如果只以人生逍遙之生命境界解之，則是只是一種外在之生命存在狀態(tài)之描述，但如以生命修煉之道解之，則可以暗通于道家內(nèi)丹學的生命修煉之道。在道家內(nèi)丹修煉原理之中，先天之精氣神為一，稱為元精、元氣、元神，可以元炁一詞統(tǒng)稱之，落入后天則分裂為淫欲之精、呼吸之氣、思慮之神，外展出精、氣、神之不同功用。而內(nèi)丹學之生命修煉就是要使此后天之精、氣、神之分裂回歸先天的元精、元氣、元神合一的生命存在狀態(tài)，故要逆而修之，“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”，回歸先天統(tǒng)一的元精、元氣、元神合一的生命存在狀態(tài)。

而在傳統(tǒng)道家的生命修煉原理的文本表達之中自有其一套話語系統(tǒng)，不可以現(xiàn)代理性哲學的思辯概念與思想范疇對等之。在內(nèi)丹修煉原理的文本表達中，精屬北方坎中水，神屬南方離中火，從而《莊子》書表達的“北冥有魚，其名為鯤”即喻指人身中下方之精，“鯤之大，不知其幾千里也”即喻指此精為一身之根本，對于生命而言，千里不足以稱其大?！盎鵀轼B，其名為鵬”即為“煉精化氣”，鵬為氣之隱喻也。鯤化而為鵬，即為精化而為氣。“鵬之背，不知其幾千里也”，喻指此氣為生命發(fā)用流行之根本，與精一樣，千里不足以稱其大?！芭w，其翼若垂天之云”喻指由“煉精化氣”而升騰運化之氣已經(jīng)是先天之元氣，充滿生命之能量，故能“怒而飛”，而以“翼若垂天之云”喻之?！澳馅ふ撸斐匾病庇髦溉松碇猩戏街?，“是鳥也，海運則將徙于南冥也”即為元氣延督脈上升而入腦養(yǎng)神，是為“煉氣化神”之隱喻也。

故由《莊子·逍遙游》中的鯤鵬之喻可知其所隱喻者可暗通于后世道家內(nèi)丹學之“煉精化氣，煉氣化神”之生命修煉原理。也只有如此理解，才能理解此鯤鵬之喻不僅僅是對生命逍遙狀態(tài)的一種比喻，而且可以使此比喻與現(xiàn)實生命的真實存在貫通起來，使之成為一種可以操作的生命指引。

在《逍遙游》所揭示的最基本的生命修煉原理之下，《莊子》在其后的文本之中又揭示出各種不同的具體生命修煉方法，分見于不同篇章之中。

2.緣督的生命修煉方法

在《莊子·養(yǎng)生主》中提出了“緣督”的生命修煉方法。《養(yǎng)生主》一篇的精髓全在第一段文辭：

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

此段文辭首先強調(diào)生命之有限——“吾生也有涯”，而外在的世界與知識卻是無限的——“而知也無涯”，如果將有限之生命投入對外在世界的奔逐之中，“匆匆往來，朋從而思”（《易經(jīng)·咸卦》），將內(nèi)時空的生命能量耗費在對外時空的操作與忙碌之中，結(jié)果必然是對生命的浪費與損害，使生命走在《易經(jīng)》所揭示的損道[②]之中。而世俗所追求和分辨的善與惡也并非生命存在之本質(zhì)，只能帶來名之累與刑之害，仍然遠離生命之本真。

《養(yǎng)生主》在指明生命的外在世界與外時空運動的損害之后，進而轉(zhuǎn)入全文的最核心理念，那就是最后一句“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”?！熬壎揭詾榻?jīng)”一句就是讓生命回到內(nèi)時空修煉的層面，使精氣神統(tǒng)一在內(nèi)時空之中，煉精化氣，使元炁升騰，延后背督脈而起，上升入腦，實現(xiàn)《易經(jīng)》所言的“精義入神，以致用也”（《易經(jīng)·系辭傳》），通于道家內(nèi)丹修煉的“煉氣化神”。督脈乃一身之陽脈之主，如此督脈通則可帶動一身陽脈通。元炁延督脈上升入腦，再向下運行則可繼而打通任脈，任脈為一身陰脈之主，可帶動一身陰脈貫通。如此任督二脈貫通則可帶動一身經(jīng)脈系統(tǒng)全部打通，從而祛病強身，養(yǎng)生延年，故言“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。

3.心齋的生命修煉方法

《莊子·人間世》中孔子與顏回的對話揭示了“心齋”的生命修煉方法：

回問：“敢問心齋”。仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。

“虛者，心齋也”，揭示出“心齋”的核心就是一個“虛”字。外時空的有形存在是不可否認的，從而此心齋之虛顯然不是說外時空虛而無物，而是指生命內(nèi)時空的生命存在本質(zhì)，也就是生命內(nèi)時空的精氣神相統(tǒng)一的無形無質(zhì)之存在狀態(tài)。此時只是一氣流行，使生命渾然一體，物我兩忘，無形可劃，無狀可分，故言“氣也者，虛而待物者也”。神守于內(nèi)，達于內(nèi)時空統(tǒng)一，外境不入于內(nèi)，內(nèi)境自然虛而無物，故言“虛而待物”。

而如何達于此“虛而待物”之生命境界呢？此段文辭給出的具體方法就是“一志”，即使心志專一。孟子曾言“夫志，氣之帥也，體之充也”，又言“志一則動氣，氣一則動志”。（《孟子·公孫丑上》）心志專一則可煉精化氣，使精氣上行，入腦以養(yǎng)元神，使精氣神統(tǒng)一而合道。如何使心志專一呢？《人間世》下文言“無聽之以耳，而聽之以心”，即將心志集中于心中，而不是耗用于外時空之中，“無聽之以心，而聽之以氣”，即以心御氣而使元氣充盈而上行?！奥犞褂诙奔词雇饩巢蝗胗趦?nèi)，“心止于符”即使心不外用而合于道。

如此心齋之虛通于“咸”卦的“澤山咸，君子以虛受人”。而“咸”卦是通過“咸其脢”與“咸其輔頰舌”具體感知于督脈與精氣入腦之感覺而達于“以虛受人”，而心齋則是以“一志”來達于以虛以待物。

4.坐忘的生命修煉方法

《莊子·大宗師》亦以孔子和顏回的對話揭示了坐忘的生命修煉方法：

顏回曰：“回益矣?！?/p>

仲尼曰：“何謂也？”

曰：“回忘仁義矣?！?/p>

曰：“可矣，猶未也?！?/p>

他日，復見，曰：“回益矣?！?/p>

曰：“何謂也？”

曰：“回忘禮樂矣?！?/p>

曰：“可矣，猶未也?！?/p>

他日，復見，曰“回益矣。”

曰：“何謂也？”

曰：“回坐忘矣?！?/p>

仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”

顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?/p>

仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也?！?/p>

顏回由先忘仁義到后忘禮樂，孔子的回答都是“猶未也”，也就是生命修煉層次還不夠，因為無論是忘仁義還是忘禮樂，都還是在外時空中思維，還沒有達于內(nèi)時空的生命本質(zhì)，故孔子二次評論說“猶未也”。只有當顏回說“回坐忘矣”時，孔子知顏回已經(jīng)由外時空回到了內(nèi)時空，故蹴然而問曰：“何謂坐忘？”顏回所答之“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”就是具體達于坐忘的方法?！皦欀w”就是身不動，止住外時空之一切盲動，使生命回歸內(nèi)時空存在，與“艮”卦之“敦艮之吉，以厚終也”（《易經(jīng)·艮卦》同一內(nèi)蘊?！镑砺斆鳌本褪峭Ｖ箖?nèi)時空一切思慮，使神守于內(nèi)而使內(nèi)時空精氣神達于統(tǒng)一?！半x形去知”就是由內(nèi)時空統(tǒng)一而必然達至之生命存在狀態(tài)，忘掉一身形骸，去掉一切智識，物我兩忘而與道合一。此種“離形去知”的生命存在狀態(tài)恰是生命與道合一的純粹自然狀態(tài)，故言“同于大通，此謂坐忘”。

5.純素的生命修煉方法

《莊子·刻意》揭示了“純素”的生命修煉方法。《刻意篇》有對真人之描述，可作為對生命修煉之道的另一種輔證：

純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一；一之精通，合于天倫?！仕匾舱?，謂其無所與雜也，純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。

真人即得道之人，而真人之標志是“能體純素”。素即純粹無雜，也就是《尚書》所言之“惟精惟一”，老子所言之“見素抱樸”，皆為生命修煉之方法與所達之境界之統(tǒng)一。純即“不虧其神”，也就是養(yǎng)神之道，而如何養(yǎng)神呢？此段文辭給出的具體方法就是“唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫”。也就是養(yǎng)神的方法就是“守神”，神守于何處？顯然不能守之于外，只能守于內(nèi)時空之中?！笆囟鹗А?，勿失于何處？既然要守于內(nèi)時空，則自然要勿失于外時空之奔逐。這樣神守于內(nèi)，達于內(nèi)時空統(tǒng)一，使生命內(nèi)時空達于《易經(jīng)》所言的“形而上者謂之道”，是為得道。而生命修煉之道并非人為的任意創(chuàng)制，而是天命之生命之道本來如此，故言“一之精通，合于天倫”。

三、由《易經(jīng)》與《莊子》的生命修煉原理看儒道會通

由前文論述可知，無論是《易經(jīng)》中的“咸”、“艮”二卦的生命修煉原理，還是《莊子》中“逍遙游”的生命修煉原理及“緣督”、“心齋”、“坐忘”、“純素”等生命修煉方法，都與后世道家的內(nèi)丹生命修煉原理相通，從而證明《易經(jīng)》與《莊子》都有本質(zhì)為一的生命修煉之道，正符合莊子所說的“道通為一”的中國上古思想的內(nèi)在邏輯，而后世對《易經(jīng)》與《莊子》所內(nèi)含的生命修煉原理的誤讀也符合莊子所說的“道術將為天下裂”（《莊子·天下》）的中國思想史的歷史發(fā)展邏輯。

《易經(jīng)》是儒家“六經(jīng)”之首，但在后世儒學發(fā)展史中，《易經(jīng)》卻沒有在事實上發(fā)揮“群經(jīng)之首”的作用，相反是朱熹所推崇的“四書”在事實上成為“五經(jīng)”之上的儒學核心?！兑捉?jīng)》則被朱熹認定為卜筮之書，“易只是為卜筮而作”[③]，并言“易非學者急務也,某平生也費了些精神理會易與詩,然得力則未若語、孟之多也。易與詩中，所得似雞肋焉”。[④]朱熹之所以以《易經(jīng)》為卜筮之書，以之為雞肋，就是因為其不知《易經(jīng)》中所內(nèi)含之生命修煉原理，更無法以之安頓自己的身心性命及實現(xiàn)儒家齊家、治國、平天下的文化擔當，從而不得不發(fā)揮“四書”之學而另創(chuàng)理學體系，實已偏離孔子儒學原始生命宗旨，更遺失了孔子儒學的生命修煉之道。

《易經(jīng)》與《莊子》都是道家“三玄”之一，但《易經(jīng)》作為儒家經(jīng)典何以在學理上又成為了道家經(jīng)典卻是一個沒有清晰答案的問題。雖然魏伯陽援易入道，但并不是以易解易，更不是對易理的系統(tǒng)解讀，只是以“坎”、“離”二卦的卦象來說明內(nèi)丹修煉的基本原理，從而其所著之《周易參同契》與《易經(jīng)》并無本質(zhì)聯(lián)系。

《莊子》作為“三玄”之一被認為是道家正宗經(jīng)典，雖然也有人認為莊子是儒家顏淵一派的傳人[⑤]，并有自己的論證，但這并不影響本文將要得出的儒道會通的結(jié)論。從《莊子·天下篇》可知，在莊子之時，并沒有儒、道、墨、法等百家之學的分派，所謂儒道之分只是后世學術思想史的分裂所致。從而可以推知，先秦時代的孔老之學都有本質(zhì)為一的生命修煉之道，只是在后世的學術發(fā)展史中，在“道術為天下裂”的學術進路上，孔子之學由于“儒分為八”而使后世儒家學派完全失去了孔子的生命修煉之道。而老子之學則很好的保留了生命修煉的具體方法，并在后世發(fā)展為道家內(nèi)丹修煉的系統(tǒng)理論體系。而莊子無論是正宗的道家人物還是儒家的傳人，其《莊子》一書所載之生命修煉之道仍然是與孔子于《易經(jīng)》中所載之生命修煉之道相一致的。而《易經(jīng)》與《莊子》所載之生命修煉之道與后世道家的內(nèi)丹修煉之道相貫通，從而可以證明儒學和道學、儒家和道家是本質(zhì)為一的，儒道本來會通，只是后世才產(chǎn)生了分裂。從而鞠曦先生的長白山書院以“內(nèi)道外儒”立教，在學術理路上實現(xiàn)了儒道會通，真正實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的正本清源。

注釋：

[①]內(nèi)時空是由鞠羲先生的“時空統(tǒng)一論”哲學體系提出的哲學概念，內(nèi)時空思維與操作是中國哲學所獨有的生命哲學維度，而西方哲學只能在外時空思維與操作，從而遠離內(nèi)時空的生命本質(zhì)，解決不了生命問題，最終走向終結(jié)。

[②]長白山書院山長鞠曦先生通過自己的易學研究揭示出《易經(jīng)》哲學內(nèi)含著生命自在的“損益之道”，在《易經(jīng)》的整個文理章法之中內(nèi)含由益道三卦：“咸-未濟-益”與損道三卦：恒-既濟-損”來揭示的生命自在的損益之理。

[③]《朱子語類》卷第一百五，中華書局1986年版，第2625頁。

[④]《朱子語類》卷第一百四，中華書局1986年版，第2614頁。

[⑤]鐘泰先生認為莊子是儒家顏淵一派，獨得孔子“性與天道”之學的儒家傳人，具體見鐘泰著《莊子發(fā)微》。

 責任編輯：姚遠