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孔子喜歡什么樣的年輕人

作者：常檣

來源：《文史天地》2023年第4期

孔子的一生中，接觸的人比較龐雜，但他唯有與弟子在一起的時候，他的精神才是最放松、最自由的，他的思想才是最活躍、最深刻的。盡管他倡導“有教無類”，在弟子出身、年齡上不刻意設置門檻，但他的一眾弟子，在拜入孔門時，絕大多數(shù)都是年輕人，至少都是比孔子小的人。可以說，孔子是在與年輕人交換意見、交流心得、碰撞思想、共同生活與奔波中走向“至圣先師”“萬世師表”之圣壇的。很大程度上講，年輕人是塑造作為思想家、教育家之孔子的最核心力量。當然，年輕人也是汲取孔子思想智慧、光大孔子理論學說的最關(guān)鍵群體。本文將探討一下，孔子到底喜歡什么樣的年輕人。

一、“賢哉回也”：孔子眼中的好青年

孔子最喜歡的弟子是顏回。顏回從13歲開始拜在孔子門下求學，顏回小孔子30歲，僅從年齡上看，他在孔子面前是個小輩。盡管顏回生前并未留下什么文化主張或思想言論，不曾出仕為官，但他卻因受到孔子格外疼愛和贊賞，被公認為孔門弟子之冠。在教育上，孔子極力把在各方面都表現(xiàn)突出的顏回樹立成青年的學習榜樣、成長標兵。他從不吝惜對顏回的贊譽，曾發(fā)出“賢哉回也”（《雍也》）之贊嘆，認為只有自己與顏回可以做到“用之則行，舍之則藏”（《述而》）。在孔子看來，顏回是個多面發(fā)光的好青年，各方面做得都令他很滿意，唯一遺憾就是顏回40歲時先孔子而亡。這令孔子極度悲傷，大哭道：“噫！天喪予！天喪予！”（《先進》）當周圍人認為孔子悲傷過度時，他卻反駁道：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”（《先進》）顏回身上的閃光點可具體化為三個方面，而這幾個方面，也構(gòu)成孔子眼中好青年之幾個不可或缺的標準。

（一）聰慧好學?？鬃硬⒉幌訔売薇康哪贻p人，不然他也不會在顏回死后把自己的學問傳授給天資魯鈍的曾參了。但倘若弟子天賦高，悟性強，孔子當然就更高興了。一次，在孔子與子貢對話時，孔子讓子貢拿自己和顏回做個比較，坦誠務實的子貢認為，顏回能夠“聞一以知十”，而自己僅能做到“聞一以知二”（《公冶長》），孔子對此予以認同。顏回之聰慧由此可見。但孔子發(fā)現(xiàn)顏回的聰慧也有一個過程。起初，他認為從不違背老師意愿的顏回愚笨，但慢慢觀察又發(fā)現(xiàn)，顏回竟然能夠?qū)⑺挠^點發(fā)揮得很好，因此孔子得出了“回也不愚”（《為政》）的結(jié)論。世上聰明卻不塌心求學的年輕人不在少數(shù)，而顏回卻是做到了聰慧與好學的合而為一。當魯哀公與魯國權(quán)臣季康子分別就“弟子孰為好學”向孔子發(fā)問時，他都不假思索地答道：“有顏回者好學”，且也同時表達了“不幸短命死矣，今也則亡（無）”（《雍也》《先進》）的遺憾。在求學問道之路上，顏回的確做到了自強不息，篤行不怠，孔子一旦回憶起顏回，就會想到他的上進，并對周圍人說：“吾見其進也，未見其止也?！保ā蹲雍薄罚?/span>

顏回畫像

（二）尊師樂道。顏回始終保持著對孔子的敬仰與尊重。在孔子授課時，他會專心致志地傾聽，沒有絲毫倦怠之意，如孔子所言：“語之而不惰者，其回也與。”（《子罕》）顏回之所以能夠做到這樣，是因為他品嘗到了跟隨老師學習的極大樂趣，把聆聽老師的講授當成了一種享受，用孔子的話說：“于吾言無所不說（悅）?！保ā断冗M》）孔子師徒被困于匡地時，顏回最后才脫圍，師徒團聚后，孔子以為顏回已被害，顏回卻說：“子在，回何敢死？”（《先進》）看來，顏回把自己的生命與老師綁定在了一起，他有著一直陪伴在老師身邊的決心。顏回對老師的尊重，源自對老師學問和道德的敬佩，他曾贊嘆孔子的學識和教學方法道：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”（《子罕》）尊師與樂道可謂是“用”與“體”的關(guān)系，尊師是樂道的表現(xiàn)，樂道是尊師的靈魂。顏回更因“一簞食，一瓢飲，在陋巷”卻“不改其樂”而得到孔子的反復贊嘆——“賢哉回也！”（《雍也》）

（三）崇仁尚德。在日常教學中，孔子以顏回為榜樣和標桿的意圖是顯而易見的，他總會在學業(yè)評價上把顏回與其他同學區(qū)別開來，并特別凸顯出顏回的優(yōu)秀。如，他夸顏回能做到“三月不違仁”，而其他弟子則是“日月至焉而已矣”（《雍也》）。事實上，顏回本身的道德修為的確很高，有三點可證：其一，他曾對老師說，自己的志向是“愿無伐善，無施勞”（《公冶長》），即不夸耀自己的好處，不顯揚自己的功勞，這的確很高尚，但卻不像是一個人的志向。顏回之所以如此回答，意思是說，他的志向就是做個謙遜低調(diào)、甘于默默奉獻之人。其二，孔子曾對魯哀公夸贊顏回具有“不遷怒，不貳過”（《雍也》）的品質(zhì)，這完全符合孔子“躬自厚而薄責于人”（《衛(wèi)靈公》）及“過，則勿憚改”（《學而》）的處世原則。其三，在孔子看來，顏回最大的美德，乃是中庸，子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”（《中庸》第八章）正是由于顏回在同門中的出類拔萃以及獲得老師的高度認可，《論語》編撰者才把他排在孔門“四科”之首“德行”科的第一位。

二、“君子不器”：孔子對青年的諄諄教誨

子曰：“君子不器?！保ā稙檎罚┛鬃硬毁澩酉衿髅笠粯又挥幸环N功用，他主張君子要具備多種才干。在此我們再做一合理延伸，將其理解為君子不可在單方面努力，不可在人生奮進路上只追求一個方面、一個領(lǐng)域或一個角度的成長與突破，而應多措并舉，多面發(fā)光，全面發(fā)展。故而這里用“君子不器”來概括孔子對青年的總體要求。在此“總綱”之下，再對孔子的有關(guān)言說進行條目式探析。

（一）樹立遠大理想，堅持知行合一。立志問題對于一個人，特別是年輕人的成長至關(guān)重要?？鬃拥纳鐣硐耄ā按笸保?，便是在與年輕弟子言偃交談時表達出來的（《禮記·禮運》）。一次，孔子與子路、顏回在一起談論立志的話題，在聽完弟子的志向后，孔子說，他自己的志向是：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā豆遍L》）這里，孔子其實表達了對社會安定太平、百姓生活安逸、人人各得其樂的大同世界的向往，這樣的遠大理想一直激勵著孔子師徒前行。大同世界的實現(xiàn)，要靠大道的推行，而這個“大道”便是“先王之道”、堯舜之道，便是“天下為公”之道，因此孔子還特別強調(diào)“士志于道”（《里仁》）；“篤信好學，守死善道”（《泰伯》）；“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》）。但孔子絕非只知仰望星空、滿腦子充滿美好幻想之人，他不會去做那樣“行動的侏儒”，他更強調(diào)腳踏實地、知行合一。子曰：“言必信，行必果。”（《子路》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）“君子欲訥于言而敏于行?！保ā独锶省罚┛鬃釉炎约旱囊簧偨Y(jié)為：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚┻@種不斷超越自我、在不同階段都有不同收獲的人生體驗，若離開腳踏實地的奮斗，根本無法取得。

（二）保持陽光心態(tài)，發(fā)揚好學精神?？鬃?歲喪父，17歲喪母，家境并不富裕，因此年少時干過喪祝等許多卑微工作。艱苦生活對強者是一種磨煉，也是一份學習機會，孔子因此養(yǎng)成堅強的意志和肯吃苦的精神。子曰：“吾少也賤，故多能鄙事?！保ā蹲雍薄罚┪覀兎椤墩撜Z》，都找不出一個“苦”字，卻不乏“樂”“悅”“笑”等字眼，恰恰說明孔子始終都是一個樂觀向上、積極陽光之人。年輕時，孔子做過委吏、乘田的工作，對此他盡職盡責，做出了出色業(yè)績?？鬃颖救俗龅搅恕安黄鳌?，歸根結(jié)底在于好學，他既向?qū)嵺`學習，也向書本學習；既向古人學習，也向時人學習。諸如“三人行，必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚?、“學如不及，猶恐失之”（《泰伯》）等膾炙人口的名言，皆為孔子好學之有力說明。在學習上，孔子不僅講究學思結(jié)合、學用結(jié)合等方法技巧，而且從來都充滿自信，子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！保ā豆遍L》）“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）不得不說，好學是學習者的第一美德。

（三）理性看待富貴，堅守社會道義?？鬃訌膩矶疾慌懦飧毁F，他認為人追求富貴本身并沒有錯，但前提是具備兩個條件：一是社會環(huán)境要允許，要在一個大道暢行的社會中去追求富貴，子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā短┎罚┒莻€人要堅守道義，要在不違背仁、義、禮、信等基本道德規(guī)范的前提下去追求富貴，子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┛组T弟子中，南容是孔子比較看好的一個年輕人，他自覺堅守道義，能夠做到“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”（《公冶長》），且特別注重修身，嘴里經(jīng)常提到《詩經(jīng)·大雅》中的一句話——“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！睂τ谶@些，孔子看在眼里，記在心里，替兄做主，把自己的侄女嫁給了南容。

（四）篤定歷史自信，接受素質(zhì)教育。子曰：“周監(jiān)（鑒）于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（《八佾》）公山弗擾據(jù)費邑反叛后，征召孔子去做官，孔子準備去，對此子路很是氣憤，孔子解釋說：“如有用我者，吾其為東周乎！”（《陽貨》）孔子著急做官，目的是盡快恢復周禮，對他而言，做官只是實現(xiàn)理想的手段，而非目的。帶著高度的文化自信和歷史自信，孔子修訂六經(jīng)，使其成為先秦時代最為寶貴的精神財富，也成為宋以前最重要的儒家經(jīng)典。但孔子的這種自信不是盲目的、極端的、固化的，而是時代性、選擇性、創(chuàng)造性的，他曾提出過“損益”（《論語·為政》）的思想。孔子重視素質(zhì)教育，他教授弟子，“以《詩》《書》《禮》《樂》教”（《史記·孔子世家》），兼顧“小六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），目的是努力把弟子培養(yǎng)成全面發(fā)展的人才。他還告誡自己的獨子：“不學詩，無以言”“不學禮，無以立?！保ā都臼稀罚┝粝隆霸姸Y傳家”的孔氏家訓。后世有人認為以孔子為代表的儒家輕視科學教育，不重視技藝學習，那是有失偏頗的，孔子就曾強調(diào)“致知在格物”（《大學》）。

（五）光大仁愛價值，塑造君子人格?？鬃酉Ｍ磉吥贻p人以及執(zhí)政者，都能夠把仁愛的價值發(fā)揚光大，朝著君子的道德人格去塑造自己。根據(jù)《論語》記載，顏回、子路、子貢、子張、冉雍、樊遲、司馬牛等弟子都曾就“仁”和“君子”向孔子發(fā)問，面對這一群求知若渴的年輕人，孔子發(fā)揚因材施教的作風，給出了百變不離其宗的答案。在孔子看來，“克己復禮為仁”；“剛、毅、木、訥，近仁”（《子路》）；“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《陽貨》）；還要做到“愛人”（《顏淵》）；“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）；“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路》）等等。此外他還善意提醒道：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W而》）至于君子，孔子談論得也比較多，為方便弟子理解，他還引入“小人”的概念，使其成為與“君子”對立的道德人格，這大大方便了我們對君子的理解與把握。當下，一些有識之士著眼于當代青年成長，紛紛主張充分汲取傳統(tǒng)君子人格的培養(yǎng)經(jīng)驗，為造就更多優(yōu)秀的時代新人提供精神支撐和理論來源。

除此而外，孔子思想中，可供年輕人學習吸收的人生智慧還有很多，諸如“居之無倦”（《顏淵》）強調(diào)要勤奮，“人而無信，不知其可也”（《為政》）強調(diào)要講誠信，“見賢思齊”（《里仁》）強調(diào)要向榜樣學習，“過猶不及”（《先進》）強調(diào)做事要掌握分寸，“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《子罕》）強調(diào)要惜時，“匹夫不可奪志”（《子罕》）強調(diào)要意志堅定，“過而不改，是謂過矣”（《衛(wèi)靈公》）強調(diào)要勇于糾錯，“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與”（《顏淵》）強調(diào)遇事要冷靜對待，等等，這些都值得當今年輕人認真學習借鑒。

責任編輯：近復