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中國儒學(xué)社團角色定位、工作理念及業(yè)務(wù)特點芻議

作者：常檣（尼山世界儒學(xué)中心中國孔子基金會秘書處 山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2022年第2期

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摘要：為更好開展“美俗”事業(yè)，中國儒學(xué)社團有必要認清其角色定位、工作理念、業(yè)務(wù)特點。從角色定位上看，儒學(xué)社團及其從業(yè)者應(yīng)是“人文儒學(xué)”的宣教者和實踐者、“民間儒學(xué)”的志愿者和引領(lǐng)者；從工作理念上看，儒學(xué)社團應(yīng)堅持“人多好辦事”“為社會服務(wù)”“雙輪驅(qū)動”“知行合一”“創(chuàng)業(yè)與志愿心態(tài)”；從業(yè)務(wù)特點上看，儒學(xué)社團應(yīng)體現(xiàn)傳播與傳承、研究與應(yīng)用、事業(yè)與產(chǎn)業(yè)、專業(yè)性與跨界性、民族性與國際性等五個方面的統(tǒng)一。

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關(guān)鍵詞：儒學(xué)社團；美俗；人文儒學(xué)；民間儒學(xué)

引言

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《荀子·儒效》有言曰：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！贝搜园褟V大儒者的使命圈定在兩個領(lǐng)域，即政治和社會。在荀子看來，儒家社會理想的實現(xiàn)，端賴兩途：一是儒者在朝為官則要“美政”，通過手中的政治權(quán)力來為民服務(wù)；二是儒者身處民間則要“美俗”，通過從事化民成俗的事業(yè)來造福社會。按照今人的理解，就儒學(xué)形態(tài)和開展模式而言，“美政”更大程度上對應(yīng)“政治儒學(xué)”，“美俗”更大程度上對應(yīng)“民間儒學(xué)”（或曰“生活儒學(xué)”）。“美政”話題在此不做關(guān)注，本文只探討“美俗”?！懊浪住币嗉此稳宄Ｖv的“一道德、同風(fēng)俗”。

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荀子在歷史上第一個明確提出儒者“在下位則美俗”的觀點。對此，需要做個分析。首先，何謂“儒者”？答案必然見仁見智，如果從兼顧（或曰整合）章太炎先生借鑒墨子學(xué)說而提出的“達名”“類名”“私名”三個層面的角度而言，賀麟先生對“儒者”的定義似較為允當(dāng)，他說：“儒者就是品學(xué)兼優(yōu)的人?！盵1]18換言之，儒者就是品德高尚且博學(xué)多識的人。個體儒者的集合，當(dāng)然就是整個儒家。就是說，作為一個整體性存在的儒家，乃是由一群品學(xué)兼優(yōu)者所組成的集合體。“品學(xué)兼優(yōu)”歸根結(jié)底需要表現(xiàn)在具體行動上，需要其主體做到知行合一。對身處“下位”的儒者而言，具體體現(xiàn)便是“美俗”。再看第二個問題，如何“美俗”？今天來看，從身份歸屬的角度上講，“美俗”的儒者，主要有兩種：一是以獨立個體形態(tài)的存在，以“個體戶”的形式踐行儒家核心思想理念；二是以加入到某種社會組織的形式存在，作為團隊中的一分子踐行儒家核心思想理念。本文重點圍繞后一類從事“美俗”事業(yè)的儒者，即歸屬于某種社會組織的儒者開展討論。

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依據(jù)當(dāng)下中國法律法規(guī)，社會組織分為社團、基金會、民辦非企三類。具體而言，從弘揚儒家文化、發(fā)展儒學(xué)的視角來看，儒學(xué)社會組織也就包括儒學(xué)社團、儒學(xué)基金會、儒學(xué)民辦非企三類。時至今日，以上三類儒學(xué)社會組織在我國分布廣泛，對推動包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)揮了重要作用。為聚焦起見，本文只探討儒學(xué)社團。

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關(guān)于中國儒學(xué)社團的概念、產(chǎn)生背景、基本現(xiàn)狀、主要問題、使命擔(dān)當(dāng)以及新時代中國儒學(xué)機構(gòu)發(fā)展建設(shè)等話題，筆者曾發(fā)文進行專門論述。筆者曾專門依據(jù)民政部社會組織管理局主辦的官微“中國社會組織動態(tài)”上的“全國社會組織查詢”系統(tǒng)，對含有“儒學(xué)”“儒家”“孔學(xué)”“孔子”等字眼的大陸儒學(xué)社團進行了不完全統(tǒng)計，得出的結(jié)論是：截止到2021年3月28日，中國大陸共有儒學(xué)社團218家，其中，在近十年來（即中共十八大以后）成立的儒學(xué)社團有146家，占比近67%，可見，中共十八大以后，我國儒學(xué)事業(yè)迎來了改革開放后最繁榮、最活躍的時期；目前來看，全國性儒學(xué)社團僅2家（即中華孔子學(xué)會、國際儒學(xué)聯(lián)合會），地方性儒學(xué)社團占絕大多數(shù)。[2]51筆者在拙文中還提出，當(dāng)下儒學(xué)社團呈現(xiàn)出以下幾個突出特點：其一，身份中介性；其二，人員多元性；其三，業(yè)務(wù)靈活性；其四，話題實用性。也指出，儒學(xué)社團目前存在著宗旨和業(yè)務(wù)范圍不明確、“單兵作戰(zhàn)”“閉關(guān)自守”現(xiàn)象突出等亟待解決的問題。[2]52-53拙文發(fā)表后，曾得到一些秉持善意與理性的同仁同道的關(guān)注和肯定，這給筆者帶來莫大支持和鼓勵。本文旨在以往有關(guān)研究和工作實踐的基礎(chǔ)之上，重點探討新時代中國儒學(xué)社團角色定位、工作理念及業(yè)務(wù)特點等前文之未盡事宜。

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角色定位

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現(xiàn)在來看，泛而言之，儒學(xué)的功用主要體現(xiàn)在三個層面：在價值層面，關(guān)乎精神家園的建設(shè)；在權(quán)力層面，關(guān)乎政治秩序的架構(gòu)；在生活層面，關(guān)乎人倫日用的引領(lǐng)。儒學(xué)的功用還主要體現(xiàn)在五個領(lǐng)域：在個人修養(yǎng)上有助于“君子人格”的養(yǎng)成，在政治建設(shè)上有助于“賢能政治”的確立，在經(jīng)濟建設(shè)上有助于“信用經(jīng)濟”的形成，在社會建設(shè)上有助于“和諧社會”的建設(shè)，在國際事務(wù)上有助于“人類命運共同體”的建構(gòu)。新時代中國儒學(xué)社團有必要圍繞以上職能作用來明確自身的角色定位，承前啟后，返本開新，把“美俗”事業(yè)推向新的歷史階段。本文認為，從角色定位上看，儒學(xué)社團及其從業(yè)者應(yīng)是“人文儒學(xué)”的宣教者和實踐者、“民間儒學(xué)”的志愿者和引領(lǐng)者。

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（一）就理論品格與內(nèi)在特質(zhì)而言，儒學(xué)是“人文儒學(xué)”，與之相應(yīng)，儒學(xué)社團及其從業(yè)者就是“人文儒學(xué)”的宣教者和實踐者

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梁漱溟先生曾說：“儒家說的話，說來說去，不離開人，它從來不離開人，連鬼神它都不大談?！盵3]14這其實就點出了儒家的人文主義色彩。那么，何謂“人文主義”？這里可轉(zhuǎn)引另外兩位學(xué)界前輩的高論，以此作為對這一概念的解釋。張岱年先生將其定義為四句話：“肯定現(xiàn)世人生的意義，要求享受人世的歡樂”；“提倡個性解放，要求個性自由”；“相信人力的偉大，稱頌人性的完美和崇高”；“推重人的感性經(jīng)驗和理性思維，主張運用人的知識來造福人生”。[4]238唐君毅先生概述“人文的思想”道：“人文的思想，即指對于人性、人倫、人道、人格、人之文化及其歷史之存在與其價值，愿意全幅加以肯定尊重，不有意加以忽略，更決不加以抹殺曲解，以免人同于人以外、人以下之自然物等的思想?！盵5]401

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觀由孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)可知，其思想精髓恰恰是由人文主義所貫穿，這種推重人、關(guān)心人、長養(yǎng)人、塑造人的理論品格和思維特質(zhì)，深刻影響了傳統(tǒng)中國主流意識形態(tài)的形成及走向。橫向比較世界幾大重要的古文明可知，西方文明推重人與自然的關(guān)系，印度文明推重人與神靈的關(guān)系，而以儒學(xué)為底色的中華文明則格外推重人與人的關(guān)系，這便是儒學(xué)充滿著人文主義色彩的真實寫照。在儒學(xué)發(fā)展史上，一直映照著人文主義的光輝，特別是在早期儒者的思想及行動中，我們更容易發(fā)現(xiàn)人性的光輝、人格的偉大。蔣國保先生倡導(dǎo)儒學(xué)要回歸到“原始儒學(xué)”，他指出：“儒學(xué)要發(fā)揮當(dāng)代作用，實現(xiàn)當(dāng)代意義，當(dāng)前迫切要做的事，就是要通過儒學(xué)世俗化的過程以消解儒學(xué)之精神貴族化傾向，使儒學(xué)透過漢唐的‘制度儒學(xué)’、宋明的‘形上儒學(xué)’、現(xiàn)代新儒學(xué)而直接回歸孔孟荀為代表的‘原始儒學(xué)’。”[6]190之所以提出這個主張，就是因為在他看來，“原始儒學(xué)”中蘊含著一種“人文情懷”，他主張要“回歸原始儒學(xué)，落實原始儒學(xué)人文情懷?！盵6]182李承貴先生更是明確指出“儒學(xué)的本體形態(tài)應(yīng)該是‘人文儒學(xué)’”，他說：“對于儒學(xué)而言，可以算作形態(tài)的的確為數(shù)不少，比如，政治儒學(xué)、宗教儒學(xué)、哲學(xué)儒學(xué)、知識儒學(xué)、生活儒學(xué)等。然而，這些形態(tài)雖然可以成為儒學(xué)開展的一種方向，但他們并不能周全地回應(yīng)某些關(guān)于儒學(xué)的質(zhì)疑，并不能穩(wěn)妥地解釋當(dāng)今儒學(xué)發(fā)展中所遭遇的問題，尤其不能創(chuàng)造性地為儒學(xué)的開展確立一種充滿活力的根基。那么，有無一種形態(tài)可以滿足這些要求呢？我們認為有，這就是‘人文儒學(xué)’?！盵7]155“儒學(xué)雖然是一龐大的思想體系，但它的核心是人文主義。”[7]174基于對以上高論的認同，我們認為，儒學(xué)社團及其從業(yè)者應(yīng)高揚“人文儒學(xué)”的大旗，主動做“人文儒學(xué)”的宣教者和實踐者。以人為本、以民為貴、以和為尚、以美為要，當(dāng)是“人文儒學(xué)”的具體體現(xiàn)。

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廣大儒者還有必要明確以下兩點：一是儒學(xué)不是科學(xué)，但要倡導(dǎo)科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度，要尊重自然、尊重規(guī)律，相信科學(xué)技術(shù)的不斷進步將有助于人類更好認識世界、改造世界、改善生活、享受生活；二是儒學(xué)也不是宗教，但儒學(xué)卻離不開信仰，儒者要像虔誠的宗教徒那樣，甘愿為自己的信仰而發(fā)出“雖千萬人吾往矣”的壯烈豪歌，并切實做到身心合一、知行合一。

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（二）就服務(wù)對象與外在表現(xiàn)而言，儒學(xué)是“民間儒學(xué)”，與之相應(yīng)，儒學(xué)社團及其從業(yè)者就是“民間儒學(xué)”的志愿者和引領(lǐng)者

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儒學(xué)的生命活力，在很大程度上體現(xiàn)在“美俗”之上，其能否與時俱進、隨時代變遷而不斷守正創(chuàng)新，決定著儒學(xué)有沒有光明的未來，關(guān)系著儒學(xué)在社會上到底能夠發(fā)揮多大功效。走向基層、走向民間、走向大眾、走向生活，才是新時代儒學(xué)實現(xiàn)復(fù)振的光明坦途。如蔣國保先生所言：“儒學(xué)的普世化無疑是其走出現(xiàn)代困境、完成現(xiàn)代復(fù)興的根本出路?！盵6]179李承貴先生亦有言曰：“儒學(xué)的現(xiàn)代出路恰在于‘日用常行’領(lǐng)域，在于日常人生化，因為只有這樣，儒家就可以避免建制而重新產(chǎn)生的精神價值方面的影響力問題。”[7]117

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蔣國保先生曾對“民間儒學(xué)”做過一個概述，他說：“所謂民間儒學(xué)，或謂民間儒家，一般是相對于政治儒學(xué)（作為國家意識形態(tài)的儒學(xué)）、精英儒學(xué)（作為士人安身立命之本的儒學(xué)）而言的，是指由普通民眾的秉性、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰所體現(xiàn)的儒家精神認同?！盵6]168順著蔣先生的話來說，之于“儒家精神”，普通民眾可能很難做到日用而知，尚有待于廣大儒者，特別是儒學(xué)社團及其從業(yè)者全力做好引領(lǐng)的工作。

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“民間儒學(xué)”致力于啟發(fā)民智，引導(dǎo)廣大民眾自覺傳承儒學(xué)文脈、光大儒家思想、踐行儒者精神、爭做儒風(fēng)君子，進而走上儒家式人生道路，過上儒家式雅致生活。不得不說，“民眾”是個復(fù)數(shù)，而“民間儒學(xué)”的開展最終則要落實到每一個活生生的具體人的身上。立足當(dāng)下，具體到每個中國人來說，只有儒家思想才能夠為他們帶來安身立命、自強不息的精神良方，舍此一途，便很難活出充實而精彩的人生。在此，筆者提出一個觀點：不在儒上盡心，就難在閑上安心。這就是說，對于今日中國人而言，只有聚精會神、全力以赴地經(jīng)營儒家事業(yè)，才能在賦閑宴樂之時感到寬慰和放松，才能活出有意義且有意思的人生。

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所以說，我們力倡儒學(xué)社團及其從業(yè)者俯下身子，扎根生產(chǎn)生活一線，主動做“民間儒學(xué)”的志愿者和引領(lǐng)者?！爸驹浮蹦耸蔷拖颉皟?nèi)”而言，心甘情愿把推動化民成俗、立德樹人、以文培元的事業(yè)篤定無私地堅持下去；“引領(lǐng)”乃是就向“外”而言，積極融入百姓之中，帶頭把儒學(xué)核心價值理念內(nèi)外于心，外化于行，并引導(dǎo)、帶領(lǐng)更多同道中人走上推動儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的康莊大道上來。

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工作理念

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賀麟先生曾言：“就作事的態(tài)度言，每作一事，皆須求其合理性、合時代、合人情，即可謂為儒家的態(tài)度?！盵1]19中國大陸的儒學(xué)社團，基本上都誕生于改革開放之后。儒學(xué)社團的出現(xiàn)，與時代大背景有著密切關(guān)聯(lián)。文革結(jié)束后，重新認識孔子、儒學(xué)及整個中國傳統(tǒng)文化的必要性、緊迫性，以及現(xiàn)代社會運作模式的日趨完善，直接催生了儒學(xué)社團的誕生，促進了儒學(xué)社團的發(fā)展。改革開放40多年來，中國社會總體處在向好、向上的巨大變動之中，儒學(xué)社團也在伴著時代洪流不斷向前進。當(dāng)下，為更好地推進“美俗”事業(yè)，儒學(xué)社團有必要根據(jù)社會形勢需要，及時調(diào)整工作思路和理念，做到賀先生所言的“合理性、合時代、合人情”。

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顏炳罡先生在討論“鄉(xiāng)村儒學(xué)”時指出，其目標是實現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的四個轉(zhuǎn)化，即，由倫理道德規(guī)范向民眾信仰的轉(zhuǎn)化，由小眾、精英向大眾、百姓的轉(zhuǎn)化，由重知輕行向知行并進的轉(zhuǎn)化，由區(qū)域性資源向全球性資源的轉(zhuǎn)化。[8]12受以上高見之啟發(fā)，我們認為，新時代儒學(xué)社團有必要在工作理念上做到以下五個方面的大轉(zhuǎn)變。

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（一）在團隊建設(shè)上，從“人少好養(yǎng)活”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭硕嗪棉k事”

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據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，就全國范圍而言，絕大多數(shù)儒學(xué)社團的專職人員之?dāng)?shù)量并不多，其從業(yè)人員也多為公益性兼職。由于儒學(xué)社團本身并不盈利，或并沒有固定的經(jīng)費來源，在人、財、物等方面往往顯得捉襟見肘，目前最大效力可能就是“品牌輸出”。特別是人才資源匱乏，已成為儒學(xué)社團發(fā)展的最大瓶頸。有些儒學(xué)社團甚至還抱有“人少好養(yǎng)活”的想法，僅聘用一二人員專司一般性事務(wù)工作，并將其視為“自己人”，這極不利于新時代儒學(xué)發(fā)展事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。在今天，儒學(xué)社團應(yīng)堅持“開門辦會”“合作辦會”，樹立“大人才觀”，秉持“人多力量大”“人多好辦事”的工作理念，盡可能團結(jié)一切可以團結(jié)的同道中人，不斷廣結(jié)善緣，擴大自己的“朋友圈”。

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（二）在服務(wù)對象上，從“為行業(yè)服務(wù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀樯鐣?wù)”

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在20世紀80、90年代，即大陸儒學(xué)社團剛剛起步的前20年，儒學(xué)社團及廣大儒學(xué)從業(yè)者把更多時間和精力都用在了為孔子“平反”、對儒學(xué)進行正本清源上，儒學(xué)社團服務(wù)對象多為身居各學(xué)術(shù)機構(gòu)的專家學(xué)者，行業(yè)屬性極強，形成相對固化的“圈子”。換言之，那時儒學(xué)社團還只是為行業(yè)服務(wù)、為儒學(xué)學(xué)者服務(wù)的社會組織。進入21世紀，特別是進入新時代以來，黨和政府的大力提倡、專家學(xué)者的大聲疾呼、民間大眾的高度關(guān)注，使得儒學(xué)再次變成顯學(xué)，中國社會掀起一浪高過一浪的“儒學(xué)熱”“國學(xué)熱”。在這樣的情形下，儒學(xué)社團就要自覺以發(fā)展壯大“民間儒學(xué)”為職志，在做好行業(yè)服務(wù)的同時，認真思索該如何更好地為包括專家學(xué)者在內(nèi)的社會各界服務(wù)。

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（三）在業(yè)務(wù)模式上，從“學(xué)術(shù)優(yōu)先”轉(zhuǎn)變?yōu)椤半p輪驅(qū)動”

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縱觀中國儒學(xué)社團幾十年的發(fā)展歷程可見，今日已成長為各科研機構(gòu)、高等院校學(xué)術(shù)骨干、學(xué)術(shù)名家的儒學(xué)學(xué)者，大多都曾長期活躍在儒學(xué)社團所舉辦的各種學(xué)術(shù)活動上，儒學(xué)社團平臺大大助益了儒學(xué)學(xué)者的成長與進步。直到今天，優(yōu)先發(fā)展學(xué)術(shù)、優(yōu)先從事學(xué)術(shù)活動已然成為儒學(xué)社團及其從業(yè)者的一種“約定俗成”。但從根本上講，儒學(xué)的最大價值還是體現(xiàn)在呼喚良知、凈化心靈、涵養(yǎng)人格、弘揚美德等方面，這就要求儒學(xué)從業(yè)者主動直面大眾、服務(wù)大眾、惠澤大眾。為適應(yīng)新形勢、新局面、新環(huán)境，儒學(xué)社團在業(yè)務(wù)模式上也就必須實現(xiàn)由“學(xué)術(shù)優(yōu)先”轉(zhuǎn)變?yōu)椤半p輪驅(qū)動”——兼顧學(xué)術(shù)闡發(fā)與普及應(yīng)用。關(guān)于儒學(xué)社團、儒學(xué)機構(gòu)的業(yè)務(wù)模式問題，除“雙輪驅(qū)動”說以外，時賢還有相關(guān)類似表述，如楊朝明先生在主持孔子研究院工作時曾提出“登峰、接地”說。可見，在這一問題上，的確是體現(xiàn)了智者所見略同。

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（四）在工作方式上，從“坐而論道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸泻弦弧?o:p>

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必須要明確，儒學(xué)社團從業(yè)者本人當(dāng)然要認同儒學(xué)、研習(xí)儒學(xué)、精通儒學(xué)，其職務(wù)當(dāng)然可以由專家學(xué)者擔(dān)任，但擔(dān)任者本人卻不應(yīng)只甘于做專家學(xué)者，或利用社團職務(wù)謀取一己之私，而應(yīng)朝著做一個合格的社會活動家的方向前進。筆者曾撰文指出：“社會大眾在研習(xí)傳揚儒學(xué)時，往往會呈現(xiàn)出盲目性、片面性、功利性、短視性，故而特別需要儒學(xué)機構(gòu)及其從業(yè)者做引領(lǐng)者。這是從宏觀上、抽象上而言。那么，從微觀上、具體上而言，儒學(xué)機構(gòu)及其從業(yè)者就應(yīng)當(dāng)做社會活動家。”[9]彩插2-3基于這樣的認識，儒學(xué)社團在工作方式上就不能再單純地“坐而論道”，更應(yīng)在“明”道、“知”道、“信”道的基礎(chǔ)上去“護”道、“弘”道、“行”道，特別是要通過以身示范、以身“行”道來引導(dǎo)更多人去“行”道，真正做到“知行合一”。我們熱切期待儒學(xué)社團能夠發(fā)揮自身平臺優(yōu)勢，整合利用好各種社會資源，盡可能多的打造儒學(xué)發(fā)展的“實驗田”“樣板間”。

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（五）在職業(yè)心態(tài)上，從“打工心態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)業(yè)與志愿心態(tài)”

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社會組織本身便具有公益性，不以追求經(jīng)濟利益為最高目標，因此，儒學(xué)社團從業(yè)者不應(yīng)抱著出名、發(fā)財?shù)墓拈_展工作，不應(yīng)以“打工心態(tài)”謀劃業(yè)務(wù)、推進事業(yè)。時代在快速發(fā)展，社會在不斷進步，儒學(xué)社團從業(yè)者既要保持戰(zhàn)略定力，咬定青山不放松，也要做好與時偕行的充分準備，隨時應(yīng)對新情況、新變化、新挑戰(zhàn)，確保能夠把握住每一個新機遇。這就需要儒學(xué)社團從業(yè)者積極調(diào)整職業(yè)心態(tài)，完全摒棄“打工心態(tài)”，秉持進取心、公益心，以“創(chuàng)業(yè)心態(tài)”和“志愿心態(tài)”踐行公益性“美俗”事業(yè)。在此，我們?nèi)砸粲?，以?chuàng)業(yè)者和志愿者自居的儒學(xué)社團從業(yè)者，一定要帶著情懷和胸懷去干事——有情懷才能鍥而不舍、持之以恒，有胸懷才能兼收并蓄、博采眾長。惟其如此，方能不斷開辟儒學(xué)發(fā)展事業(yè)之新天地。

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業(yè)務(wù)特點

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儒學(xué)社團的一切工作業(yè)績，都是從其具體業(yè)務(wù)中呈現(xiàn)出來的。那么，其業(yè)務(wù)模式又有什么樣的特點呢？或者說，應(yīng)該有什么樣的特點呢？從業(yè)務(wù)特點上看，儒學(xué)社團應(yīng)體現(xiàn)出五個方面的有機統(tǒng)一，即傳播與傳承的統(tǒng)一、研究與應(yīng)用的統(tǒng)一、事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)一、專業(yè)性與跨界性的統(tǒng)一、民族性與國際性的統(tǒng)一。

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（一）傳播與傳承的統(tǒng)一

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就業(yè)務(wù)特點而言，新時代儒學(xué)發(fā)展事業(yè)應(yīng)首先體現(xiàn)出傳承與傳播的有機統(tǒng)一?！皞鞑ァ保蔷蜋M向而言，旨在解決從“無”到“有”的創(chuàng)造性問題，其業(yè)務(wù)范疇主要體現(xiàn)在“學(xué)術(shù)→生活”“理論→實踐”“觀點→共識”“專業(yè)→跨界”方面；“傳承”，是就縱向而言，旨在解決從“上”到“下”的延續(xù)性問題，其業(yè)務(wù)范疇主要體現(xiàn)在“先輩→后輩”“師者→學(xué)生”“傳統(tǒng)→當(dāng)下”“舊學(xué)→新知”方面?！皞鞑ァ迸c“傳承”是新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化事業(yè)的“一體兩面”，相互支撐，相互滲透，共同進步，共同提升。新時代儒學(xué)社團不能只滿足于做“經(jīng)典轉(zhuǎn)運站”，不能在一些簡單勞作和粗狂運作上樂此不疲，需要不斷創(chuàng)新思路方法，力爭取得創(chuàng)造性業(yè)績?；谶@樣的認知，儒學(xué)社團就有必要統(tǒng)籌做好推動儒學(xué)“傳播開來”與“傳承下去”兩方面的工夫。當(dāng)務(wù)之急，便是重新檢視“儒學(xué)”這座寶藏，徹底搞清楚以下問題：哪些是“傳播開來”的內(nèi)容，誰是“傳播開來”的對象？哪些是“傳承下去”的內(nèi)容，誰是“傳承下去”的對象？我們認為，對于以上問題，采取動態(tài)把握、特事特辦、精準施策的思路，或許將會取得較好效果。

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（二）研究與應(yīng)用的統(tǒng)一

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早在原始儒學(xué)時代，儒學(xué)并不涉及“研究”與“應(yīng)用”問題，“研究”就是“應(yīng)用”，“應(yīng)用”也就是“研究”。但隨著儒學(xué)龐大理論體系的不斷建構(gòu)與完善，及儒學(xué)理念向社會各個方面的不斷滲透，儒學(xué)開始呈現(xiàn)出研究型與應(yīng)用型的不同面向，儒者也被分為義理派與事功派，至今，二者邊界甚至已非常清晰。但我們要說，“研究”與“應(yīng)用”本是一體兩面，不可分割，研究是儒學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，應(yīng)用是儒學(xué)發(fā)展的歸宿和目的。若從“分割”的角度看，當(dāng)下儒學(xué)學(xué)術(shù)“研究”也可分為兩類：一是圍繞經(jīng)典釋讀不斷建構(gòu)、完善哲學(xué)化的學(xué)術(shù)體系；二是為著生活世界、世俗社會更加美好而去闡述、釋讀往圣先賢的真知灼見。后者體現(xiàn)出較強的經(jīng)世致用性，也是推動研究與應(yīng)用相統(tǒng)一的主要理論根據(jù)。儒學(xué)社團推動研究與應(yīng)用的統(tǒng)一，就是要引導(dǎo)廣大專家學(xué)者樹立強烈的問題意識和現(xiàn)實關(guān)懷精神，走出“象牙塔”，進一步發(fā)揚經(jīng)世致用、知行合一、化民成俗的理論品格，推動學(xué)術(shù)成果更好融入百姓生活、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、鑄魂國民教育。從這個意義上講，儒學(xué)社團從業(yè)者不僅要會研究，還要懂服務(wù)；不僅要懂服務(wù)，更要善引領(lǐng)。換言之，儒學(xué)社團從業(yè)者應(yīng)充當(dāng)好學(xué)者的“娘家人”、百姓的“傳教士”、工農(nóng)學(xué)商兵等千行百業(yè)的“智囊團”。

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（三）事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)一

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當(dāng)下，我們身處市場經(jīng)濟時代，在這個大有可為的好時代中，文化工作者應(yīng)積極創(chuàng)造有利條件，力爭推動“公益”與“生意”的有機結(jié)合，實現(xiàn)“文化事業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”的雙豐收。放眼未來，繁榮文化事業(yè)，壯大文化產(chǎn)業(yè)，兼顧社會效益與經(jīng)濟效益，才是推動包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)“兩創(chuàng)”的長久之策和必由之路。文化產(chǎn)業(yè)屬于朝陽產(chǎn)業(yè)，緊貼百姓生活，具有柔和而深邃的文化穿透力，其產(chǎn)品開發(fā)利用得當(dāng)，將更容易起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的傳播與傳承效果。遺憾的是，當(dāng)下多數(shù)儒學(xué)社團往往只注重文化事業(yè)，而忽視了文化產(chǎn)業(yè)；或者在壯大文化產(chǎn)業(yè)上，有心無力，有想法卻沒辦法！這的確是個大課題、硬骨頭，出題容易解題難，在此或許我們很難通過三言兩語表達出“放之四海而皆準”的實招、硬照?？v是如此，我們?nèi)詧孕拧安慌侣?，就怕站”的行動邏輯，仍有必要強調(diào)，儒學(xué)社團應(yīng)注重因勢利導(dǎo)、順勢而為，通過不斷發(fā)揮自身資源密集、機制靈活、號召力強的平臺優(yōu)勢和品牌優(yōu)勢，保持戰(zhàn)略定力，久久為功，科學(xué)合理、持續(xù)高效地推進儒學(xué)事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的有機統(tǒng)一。

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（四）專業(yè)性與跨界性的統(tǒng)一

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必須承認，任何一門學(xué)問、一個專業(yè)群體，其實都是一個相對封閉的圈子，有圈子就有“圈子文化”“圈子意識”，這是確保專業(yè)性的必要前提。如，儒學(xué)學(xué)者的文章，首先應(yīng)是寫給本專業(yè)的同事同行看的，其次才是寫給對儒學(xué)有興趣的同道同修看的，不可能一味固守“同行是仇家”的偏見，而刻意把同事同行“屏蔽”掉。我們始終都在呼吁一切儒學(xué)愛好者、研究者、踐行者及儒學(xué)社團從業(yè)者攜起手來，共同建構(gòu)一個“儒學(xué)事業(yè)命運共同體”。這是一方面。但另一方面，為確保儒學(xué)事業(yè)健康發(fā)展，儒學(xué)社團從業(yè)者也不應(yīng)與圈外“老死不相往來”，而應(yīng)廣結(jié)善緣，積極“走出去”，大膽“請進來”，以開放包容的胸襟，結(jié)交新朋友，擁抱新理念，引入新方法，做到專業(yè)性與跨界性的統(tǒng)一。事實上，儒學(xué)社團本身原就具有人員多元性的特點，當(dāng)務(wù)之急是如何科學(xué)跨界、高質(zhì)量跨界、恰如其分地跨界。在未來，在由儒學(xué)社團主辦的學(xué)術(shù)活動上，除了儒學(xué)學(xué)者講儒學(xué)之外，我們更樂意看到院士講儒學(xué)、科學(xué)家講儒學(xué)、工程師講儒學(xué)、醫(yī)生講儒學(xué)、企業(yè)家講儒學(xué)；更樂意研討諸如“工匠精神與儒學(xué)”“經(jīng)略海洋與儒學(xué)”“官德建設(shè)與儒學(xué)”“家風(fēng)建設(shè)與儒學(xué)”“黃河文明與儒學(xué)”“運河文化與儒學(xué)”等經(jīng)世致用的跨界性話題。此外，儒學(xué)社團欲推動專業(yè)性與跨界性的統(tǒng)一，還有必要恰當(dāng)引入政治力量。借用葛兆光先生在研討新思想與新文化發(fā)展時所提出的“制度化、世俗化、常識化”[10]25之說，我們認為，儒學(xué)作為一種思想文化，要在新時代發(fā)揮更加重要作用，就應(yīng)經(jīng)過三“化”——制度化、常識化、世俗化。就“分工”而言，儒學(xué)社團作為介于政府和民眾之間的第三方，主要承擔(dān)儒學(xué)常識化，即把儒學(xué)核心價值理念轉(zhuǎn)化成百姓日用而不知的常識；政治力量主要承擔(dān)儒學(xué)制度化，即把儒學(xué)核心價值理念轉(zhuǎn)化為帶有或多或少強制性的制度和規(guī)范；民眾主要承擔(dān)儒學(xué)世俗化，即把儒學(xué)核心價值理念融入到生活中，落實到行動上，形成公序良俗。在三“化”中，儒學(xué)社團一方面發(fā)揮著上通政治力量、下啟民眾的中介調(diào)和作用，另一方面也充當(dāng)著責(zé)權(quán)邊界相對清晰、自身相對獨立的儒學(xué)發(fā)展之引領(lǐng)者。為了更好地“美俗”，儒學(xué)社團便有必要與社會各界，特別是政界，保持一種良性的張力與互動。

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（五）民族性與國際性的統(tǒng)一

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顏炳罡先生指出：“我們應(yīng)走出‘儒化天下’的迷思，以成就‘儒行天下’的夢想?！盵11]6儒學(xué)社團一方面應(yīng)堅決摒棄“儒化天下”的幻想，另一方面也應(yīng)抱定并積極促成“儒行天下”的夢想，不僅要讓中國人認同儒學(xué)、增強中國人的文化自覺與文化自信，還要以此為前提和基礎(chǔ)，推動儒學(xué)更好地走向世界，實現(xiàn)民族性與國際性的統(tǒng)一?！叭逍刑煜隆睂槲覀儚氖隆懊浪住笔聵I(yè)提供更好的國際環(huán)境。這其實就涉及到儒學(xué)的國際傳播，筆者認為，推動儒學(xué)國際傳播，首先應(yīng)明確其主體與立場。儒學(xué)國際傳播的主體主要可分為儒學(xué)從業(yè)者、涉外事務(wù)從業(yè)者、海外漢學(xué)家三類人。推動儒學(xué)國際傳播，應(yīng)持奉兩大立場：一是堅持求同容異，既承認全人類擁有共同的價值判斷，又接受世界文化多元多樣的現(xiàn)實；二是堅定文化自信，把“中國性”當(dāng)做儒學(xué)國際傳播的根本立足點?？上驳氖牵袢沼扇鍖W(xué)社團策劃組織的交流研討活動，至少在外在表現(xiàn)上做到了民族性與國際性的融合。但我們也有必要對此進行一些反思：其中形式主義的東西有多少？中外交流對話的成效如何？交流對話對推動“儒行天下”到底有多大的促進作用？搞清楚這些問題的答案，無疑將更有利于“美俗”事業(yè)的發(fā)展壯大。

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新時代中國儒學(xué)社團正逢干事創(chuàng)業(yè)的大好時機，其發(fā)展壯大已具備“天時、地利、人和”的有利條件。時不我待，機不可失。廣大儒學(xué)社團從業(yè)者應(yīng)乘勢而上，順勢而為，全力做好頂層設(shè)計，統(tǒng)籌各方資源，促進科學(xué)規(guī)范發(fā)展，力爭在開展“美俗”事業(yè)、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復(fù)振、促進中外文明深度交流互鑒、推進建構(gòu)人類命運共同體上，發(fā)揮更加積極與重要的作用。

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