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中國儒學(xué)社團(tuán)發(fā)展現(xiàn)狀及使命擔(dān)當(dāng)芻議

作者：常檣

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《人文天下》2021年第4期，有刪減

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【摘要】改革開放后，中國大陸的儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)時而生，國家經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展為儒學(xué)社團(tuán)發(fā)展建設(shè)提供了難得契機(jī)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，大陸超半數(shù)儒學(xué)社團(tuán)誕生于中共十八大以后。就本質(zhì)屬性而論，儒學(xué)社團(tuán)的參與主體屬民間派，儒學(xué)社團(tuán)具有身份中介性、人員多元性、業(yè)務(wù)靈活性、話題實(shí)用性的突出特點(diǎn)。新時代儒學(xué)社團(tuán)的使命擔(dān)當(dāng)是：在講清楚儒學(xué)與中國、講清楚儒學(xué)與時代的基礎(chǔ)上，發(fā)掘提煉儒學(xué)核心價值理念，促進(jìn)儒學(xué)與當(dāng)代社會的“雙向互動”，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)融入國民教育、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、深入生產(chǎn)生活，推動儒學(xué)的生活化、社會化、現(xiàn)代化、年輕化、國際化，推動儒學(xué)在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

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【關(guān)鍵字】儒學(xué)；儒學(xué)社團(tuán)；發(fā)展現(xiàn)狀；使命擔(dān)當(dāng)

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作者簡介：常檣，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院在讀博士，就職于尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處），主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、儒學(xué)普及應(yīng)用

一、概念及產(chǎn)生背景

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社團(tuán)，即社會團(tuán)體，“是指中國公民自愿組成，為實(shí)現(xiàn)會員共同意愿，按照其章程開展活動的非營利性社會組織?！鄙鐖F(tuán)和基金會、社會服務(wù)機(jī)構(gòu)共同為我國社會組織的三大組成部分，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。顧名思義，儒學(xué)社團(tuán)就是為推動孔子文化及整個儒學(xué)、儒家文化的研究闡發(fā)、普及應(yīng)用、傳播傳承、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化而創(chuàng)立并開展工作的非營利性社會組織。就名稱而言，在儒學(xué)社團(tuán)的正式名稱中，一般帶有“孔子”“孔學(xué)”“儒學(xué)”“儒家”“孔孟”等研究對象性的字眼和“研究會”“促進(jìn)會”“學(xué)會”“協(xié)會”等職責(zé)定位性的字眼，其宗旨、職責(zé)、權(quán)限等一般可以通過名稱而展現(xiàn)。

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首先有必要說明，儒學(xué)社團(tuán)不等同于儒學(xué)機(jī)構(gòu)。儒學(xué)機(jī)構(gòu)，泛指為推動孔子文化及整個儒學(xué)、儒家文化的研究闡發(fā)、普及應(yīng)用、傳播傳承、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化而創(chuàng)立并開展工作的一切組織形式，可為社會團(tuán)體，亦可為科研機(jī)構(gòu)、民辦非企、文教企業(yè)等。儒學(xué)機(jī)構(gòu)并不受“非營利性”的局限。也就是說，儒學(xué)社團(tuán)屬于儒學(xué)機(jī)構(gòu)。就數(shù)量、影響力等因素和指標(biāo)來看，儒學(xué)社團(tuán)堪為儒學(xué)機(jī)構(gòu)的重要組成部分。

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中國大陸真正的儒學(xué)社團(tuán)，出現(xiàn)于改革開放以后。儒學(xué)社團(tuán)的出現(xiàn)，與時代大背景密切相關(guān)。對此，我們可以從兩個方面來理解。

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其一，文革結(jié)束以后，重新認(rèn)識孔子及儒學(xué)的必要性和緊迫性，催生了儒學(xué)社團(tuán)的出現(xiàn)。文革時期的價值觀錯亂，導(dǎo)致孔子及其所代表的儒學(xué)、乃至整個中國傳統(tǒng)文化遭受到非正常待遇，這些民族瑰寶統(tǒng)統(tǒng)被視作糟粕、流毒、禍害，遭到嚴(yán)重扭曲、破壞、玷污，誠可謂斯文掃地。但事實(shí)上，不能否認(rèn)，儒學(xué)是傳統(tǒng)中國核心價值體系的靈魂和主干，是傳統(tǒng)中國知識分子共有精神家園的“堂屋”，是傳統(tǒng)中國之所以為中國的最深根源和最大依據(jù)。因此，為孔子及儒學(xué)“平反”，在文革結(jié)束后就變成了一種“當(dāng)務(wù)之急”。但要清楚，為一個普通人平反，可能僅需要一紙公文、一份聲明，但倘若要為作為整個中國傳統(tǒng)文化標(biāo)簽與符號的“孔子”平反，就沒那么容易了。為“孔子”平反，注定是一個樂觀卻長路漫漫的過程，直到今天，這一任務(wù)可能仍然沒有完全終結(jié)。文革結(jié)束后，伴著不斷升溫的所謂“儒學(xué)熱”“國學(xué)熱”，一大批儒學(xué)機(jī)構(gòu)（包括儒學(xué)社團(tuán)、以傳揚(yáng)儒學(xué)為職志的基金會等）紛紛成立。

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其二，隨著改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展進(jìn)步，社會力量崛起，各種社會組織紛紛興起。在傳統(tǒng)中國，并不存在專門負(fù)責(zé)儒學(xué)傳承發(fā)展的組織機(jī)構(gòu)，儒學(xué)之命運(yùn)，掌握在“廟堂”之上；儒學(xué)之生命，躍動在“江湖”之中；儒學(xué)之神韻，勃發(fā)在精英和民眾的言談舉止之間。中國社會組織的出現(xiàn)，與打開國門后西方思想文化和制度的影響有著密切關(guān)聯(lián)。社會組織作為介乎政府機(jī)關(guān)和民間大眾之間的“第三方力量”，在現(xiàn)代社會中扮演著不可或缺的角色，其在很大程度上發(fā)揮著聯(lián)通政府機(jī)關(guān)和民間大眾、代表民間大眾發(fā)聲的“中介”作用。加之儒學(xué)自古便具有“美政”和“美俗”的雙重功能，故而當(dāng)代社會更需要儒學(xué)社團(tuán)居中推動“美政”與“美俗”的有機(jī)融合與雙向互動。

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二、基本現(xiàn)狀

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誠然，從時間上看，中國儒學(xué)社團(tuán)至今已有三四十年的發(fā)展歷史，但就全國而言，儒學(xué)社團(tuán)目前整體上仍處于“摸著石頭過河”與“野蠻生長”的初級階段。時至今日，包括儒學(xué)社團(tuán)在內(nèi)的儒學(xué)機(jī)構(gòu)如何實(shí)現(xiàn)自身良性發(fā)展、寫好新時代中國故事的“儒學(xué)篇章”，已成為一個很有必要展開深入而系統(tǒng)探討的重大課題。在開展有關(guān)研討之前，很有必要先了解當(dāng)下中國儒學(xué)社團(tuán)的整體狀況。

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筆者依據(jù)國家民政部官網(wǎng)“全國社會組織信息查詢”系統(tǒng)，對含有“儒學(xué)”“孔子”“儒家”“孔學(xué)”“孔孟”“孟子”“顏?zhàn)印薄霸印蔽宓茸钅艽砣鍖W(xué)之字眼的儒學(xué)社團(tuán)進(jìn)行了有關(guān)統(tǒng)計(jì)（截止日期：2021年3月28日）。為方便下一步分析研究，本文將從“登記區(qū)域”和“登記年限”兩個不同角度、不同指標(biāo)，分別統(tǒng)計(jì)儒學(xué)社團(tuán)的數(shù)量。

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表一：根據(jù)“登記區(qū)域”對儒學(xué)社團(tuán)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)

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表二：根據(jù)“登記年限”對儒學(xué)社團(tuán)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)

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對于以上兩個表格，首先需要作出幾點(diǎn)說明：1.針對儒學(xué)社團(tuán)的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)有很多，鑒于可操作性不同，并限于筆者能力水平，本文僅依據(jù)“登記區(qū)域”和“登記年限”兩個主要指標(biāo)進(jìn)行量的統(tǒng)計(jì)；2.本統(tǒng)計(jì)僅涉及“最能代表儒學(xué)之字眼”，為方便操作，并未擴(kuò)大范圍，事實(shí)上，我國當(dāng)下儒學(xué)社團(tuán)不僅僅有以上這些，若加上含有“國學(xué)”“荀子”“朱熹”“朱子”“陽明”等其他相關(guān)字眼的儒學(xué)社團(tuán)，其數(shù)量要更龐大，但如此一來，工作量會增加很多，故而我們不再擴(kuò)大統(tǒng)計(jì)范圍；3.本統(tǒng)計(jì)只涉及“組織狀態(tài)”標(biāo)注為“正常”的儒學(xué)社團(tuán)，其中也包括同時標(biāo)注為“行業(yè)協(xié)會”的儒學(xué)社團(tuán)。

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通過表一、表二，我們便可得出以下結(jié)論：1.根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)下我國儒學(xué)社團(tuán)共計(jì)218家，其中，在近十年來（即中共十八大以后）成立的儒學(xué)社團(tuán)有146家八，占比近67%，可見，中共十八大以后，我國儒學(xué)事業(yè)迎來了改革開放以后最繁榮、最活躍的時期；2.目前來看，全國性儒學(xué)社團(tuán)稀少，僅2家，地方性儒學(xué)社團(tuán)占絕大多數(shù)。盡管統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)并不能在絕對意義上呈現(xiàn)儒學(xué)社團(tuán)的全貌，但我們?nèi)匀豢梢哉f，以上內(nèi)容構(gòu)成了當(dāng)下我國儒學(xué)社團(tuán)最基本的發(fā)展現(xiàn)狀。

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三、突出特點(diǎn)

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今天，按照身份定位、職業(yè)歸屬、能力特長、興趣愛好等方面的差異，我們可大體把儒學(xué)事業(yè)參與主體劃分為學(xué)院派和民間派。學(xué)院派歸屬于教學(xué)科研機(jī)構(gòu)，主要承擔(dān)學(xué)術(shù)闡發(fā)、科學(xué)研究、專業(yè)人才教育培養(yǎng)的工作，其從業(yè)者多為全職的科研人員；民間派多由社會各界對儒學(xué)及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有感情、有認(rèn)同、有研究的熱心人士組成，主要承擔(dān)普及傳播、化民成俗、資源整合的工作，其從業(yè)者多為公益性、志愿性的兼職。比較而言，學(xué)院派服務(wù)及交際對象主要為身居學(xué)術(shù)圈中的小眾；而民間派其服務(wù)對象則主要為民間大眾。兩者相互依托、相互支撐、美美與共，且彼此之間也存在著很大的交叉性、互補(bǔ)性、共融性——民間派可為學(xué)院派提供難得的實(shí)踐舞臺與發(fā)聲平臺，可以不斷推動將專家學(xué)者的新思考、新理念、新成果，以喜聞樂見、雅俗共賞的形式融入生產(chǎn)生活，指導(dǎo)行為實(shí)踐；此外，兩者還可強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，共同發(fā)揮智庫作用，通過有針對性地開展社會實(shí)踐、發(fā)布調(diào)查報告等形式，為黨委政府進(jìn)行意識形態(tài)陣地建設(shè)、文化傳承、社會教育等方面的決策工作提供可靠的學(xué)理依據(jù)和理論支撐。

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就本質(zhì)屬性而論，儒學(xué)社團(tuán)的參與主體理當(dāng)屬于民間派。在古代中國，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)便成為官方主流意識形態(tài)，天下知識分子得勢則通過舉孝廉、科考等途徑進(jìn)入官場，從事“美政”工作，不得勢則退居鄉(xiāng)間，以鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢從事“美俗”工作。特別是唐宋以后，除官方教育體系對弘揚(yáng)儒學(xué)的規(guī)劃與保障外，民間書院的勃興、繁盛，以及民間儒學(xué)的普及推廣，都對保證儒學(xué)學(xué)術(shù)的傳承發(fā)展起到巨大推動作用。而歷代百姓，在碩學(xué)大儒的引領(lǐng)與教導(dǎo)下，無不在自覺或不自覺地師法孔孟之道，踐行仁義理念，憧憬大同夢想，儒學(xué)對社會大眾的影響是潤物無聲的，是日用而不知的。受以上本質(zhì)屬性之影響，當(dāng)下儒學(xué)社團(tuán)呈現(xiàn)出以下幾大突出特點(diǎn)：

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其一，身份中介性。一方面，如上所言，儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)通著政府機(jī)關(guān)和民間大眾，發(fā)揮著居中協(xié)調(diào)整合的功效；另一方面，儒學(xué)社團(tuán)也是聯(lián)通“學(xué)術(shù)儒學(xué)”（“精英儒學(xué)”）和“民間儒學(xué)”（“應(yīng)用儒學(xué)”）的橋梁和紐帶。后者同樣不容忽視。如何實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)儒學(xué)”與“民間儒學(xué)”之間的“互動”，如何把學(xué)者的“好想法”變成民眾的“好做法”，把民間的“好經(jīng)驗(yàn)”變成專家的“好理論”，這些課題都有待于儒學(xué)社團(tuán)來促成、來實(shí)現(xiàn)。

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其二，人員多元性。觀今天的儒學(xué)社團(tuán)可見，其人員構(gòu)成都呈現(xiàn)出了多元性、跨界性特色，政、商、學(xué)等各界人士兼?zhèn)?，這些參與人員，雖然身份有別、經(jīng)歷各異、學(xué)歷不一，卻無不熱衷于儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)。借用黃宗羲評價朱熹和陸九淵之語，其共同點(diǎn)可謂是“同植綱常，同扶名教，同宗孔孟”。總之，儒學(xué)社團(tuán)在社會資源整合上的優(yōu)勢非常明顯。

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其三，業(yè)務(wù)靈活性。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)并無固定路徑和模式。就像“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”的孔子一樣，儒學(xué)社團(tuán)在組織形式、業(yè)務(wù)范圍、人員構(gòu)成等方面，完全可以因地制宜、因時制宜、因事制宜，在事業(yè)謀劃及推進(jìn)上完全可以進(jìn)行大膽創(chuàng)造、積極創(chuàng)新、靈活統(tǒng)籌。

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其四，話題實(shí)用性。近十多年以來，筆者曾參加大量由儒學(xué)社團(tuán)舉辦的有關(guān)活動。通過工作實(shí)踐及查閱有關(guān)材料，我們發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)社團(tuán)所關(guān)注的話題，通常具有很強(qiáng)的經(jīng)世致用、與時俱進(jìn)之特色，時代性、社會性、實(shí)用性是儒學(xué)社團(tuán)工作的基本立足點(diǎn)和著力點(diǎn)。

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四、使命擔(dān)當(dāng)

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必須要明確，新時代儒學(xué)社團(tuán)的根本使命與擔(dān)當(dāng)就是：在講清楚儒學(xué)與中國、講清楚儒學(xué)與時代的基礎(chǔ)上，發(fā)掘提煉儒學(xué)核心價值理念，促進(jìn)儒學(xué)與當(dāng)代社會的“雙向互動”，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)融入國民教育、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、深入生產(chǎn)生活，推動儒學(xué)的生活化、社會化、現(xiàn)代化、年輕化、國際化，推動儒學(xué)在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。我們認(rèn)為，新時代儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)把工作重點(diǎn)聚焦在以下幾個方面：

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一是推動化民成俗，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)走向大眾、走進(jìn)生活。儒學(xué)是精神的武學(xué)。儒學(xué)的最大價值在于建構(gòu)我們的精神家園，強(qiáng)大我們的心靈世界，其理論學(xué)說的實(shí)現(xiàn)路徑在于指導(dǎo)社會實(shí)踐、生產(chǎn)生活，發(fā)揮以文化人、以文育人的積極作用，引導(dǎo)人們在心性修煉中塑造品格、在立心明道中成人達(dá)己、在追本溯源中經(jīng)世致用，進(jìn)而走上“內(nèi)圣外王”之路。儒學(xué)首先是一套價值系統(tǒng)、理念系統(tǒng)，其次才是知識系統(tǒng)。文化有“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之分，儒學(xué)顯然屬于形而上之“大傳統(tǒng)”，“大傳統(tǒng)”關(guān)乎國民精神塑造和民族文化基因傳續(xù)，也就是說，儒學(xué)應(yīng)當(dāng)且能夠使人的精神變得更加強(qiáng)大。清代學(xué)者章學(xué)誠有言：“學(xué)于眾人，斯為圣人?！比鍖W(xué)來源于現(xiàn)實(shí)生活，其生命之偉力和活力也必然在現(xiàn)實(shí)生活中展現(xiàn)出來。儒學(xué)社團(tuán)要全力組織社會力量，推動儒學(xué)核心思想、基本理念等走向民間、走向基層、走向大眾，滲透到人倫日用、百姓生活中去。同時，儒學(xué)社團(tuán)自身還要在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，主動引導(dǎo)廣大民眾以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。?

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二是整合社會資源，建構(gòu)“儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)命運(yùn)共同體”。近年來，各地高校和研究機(jī)構(gòu)紛紛設(shè)立儒學(xué)研究院、儒學(xué)研究中心、國學(xué)院等專業(yè)機(jī)構(gòu)，舉辦了大量學(xué)術(shù)研討活動，策劃出版了大量學(xué)術(shù)成果。面對如此形勢，儒學(xué)社團(tuán)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)也逐漸由以組織學(xué)術(shù)研討活動為主轉(zhuǎn)變?yōu)檎细鞣劫Y源，通過社會調(diào)研、項(xiàng)目對接、產(chǎn)學(xué)研融合等方式引導(dǎo)廣大學(xué)者走出象牙塔，關(guān)注并影響社會進(jìn)步和時代變化。在此社會背景下，儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)探討建構(gòu)本地區(qū)、本行業(yè)“儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)命運(yùn)共同體”的可能性與可行性。2013年至今，全國儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會議已舉辦七屆。在這個會議上，全國各地儒學(xué)社團(tuán)負(fù)責(zé)人聚集一堂，關(guān)注社會熱點(diǎn)，交流辦會經(jīng)驗(yàn)，共同探討新時代儒學(xué)社團(tuán)的使命任務(wù)。如今這個活動的舉辦已基本實(shí)現(xiàn)常態(tài)化、長效化，這為建構(gòu)以民間力量為主體的“儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)命運(yùn)共同體”提供了極其有益的借鑒。

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三是發(fā)揮資政作用，為黨委政府進(jìn)行政治決策貢獻(xiàn)智慧和力量。今天，面對儒學(xué)傳承發(fā)展這份事業(yè)，我們既要深刻理解儒學(xué)傳承發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，又要科學(xué)把握新時代中國社會發(fā)展進(jìn)步的總體趨勢和走向。儒學(xué)始終堅(jiān)奉以民為本、崇德向善、知行合一、家國一體、與時偕行、有教無類等價值理念，是積極入世的學(xué)問和智慧，這就要求一切儒學(xué)從業(yè)者帶著濟(jì)世情懷和問題意識，傾聽時代呼聲，回應(yīng)社會關(guān)切，研究新課題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、形成新成果，積極為黨和政府進(jìn)行政治決策貢獻(xiàn)智慧和力量。新時代儒學(xué)社團(tuán)也要自覺發(fā)揮經(jīng)世致用、資政育人的社會功能，在占有大量理論和實(shí)踐材料的基礎(chǔ)上，不斷推出有分量的科研成果、調(diào)研報告，努力做弘揚(yáng)儒學(xué)精神、傳播儒學(xué)理念的“動力源”和把脈文宣教育事業(yè)發(fā)展走向、指導(dǎo)社會實(shí)踐的“智力庫”。

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四是講好儒學(xué)故事，助推中國文化“走出去”和文明對話的開展。在全球化時代，儒學(xué)社團(tuán)肩負(fù)著講好中國故事“儒學(xué)篇章”的神圣使命。應(yīng)當(dāng)看到，儒學(xué)本身就是一種學(xué)習(xí)的文明、開放的文明、對話的文明，以儒學(xué)社團(tuán)為平臺，開展儒學(xué)與中外重要思想文化流派、宗教之間的交流對話并達(dá)成廣泛共識，是擺在新時代儒學(xué)社團(tuán)面前的一項(xiàng)重大時代課題，這項(xiàng)工作將為中國文化“走出去”、推動建構(gòu)人類命運(yùn)共同體起到巨大的助益作用。

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五是多方募集資金，為實(shí)現(xiàn)儒學(xué)持久發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)保障。從長遠(yuǎn)看，新時代儒學(xué)社團(tuán)的發(fā)展建設(shè)有賴于走上一條規(guī)范、透明、獨(dú)立的運(yùn)作道路，若要行穩(wěn)致遠(yuǎn)、大有作為，面向社會募集資金便是其必然之舉。在很大程度上講，自我造血能力決定著儒學(xué)社團(tuán)事業(yè)的興衰成敗。遺憾的是，今天絕大多數(shù)儒學(xué)社團(tuán)在財力上不容樂觀，在資金募集運(yùn)作上依然乏善可陳。坦白講，對于儒學(xué)社團(tuán)而言，提升資金募集運(yùn)作能力和水平是一個系統(tǒng)性工程，絕非朝夕之功，與整個儒學(xué)社團(tuán)的內(nèi)部建設(shè)（包括職能定位、部門設(shè)置、制度配套、激勵機(jī)制等）密切相關(guān)，有待于有識之士集思廣益、統(tǒng)籌謀劃、科學(xué)施策，進(jìn)一步做好儒學(xué)社團(tuán)長久發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)。

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總之，新時代中國儒學(xué)社團(tuán)生逢其時、重任在肩，其發(fā)展壯大已具備天時、地利、人和的空前機(jī)遇和巨大優(yōu)勢，當(dāng)本著對歷史、現(xiàn)實(shí)和未來高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和立場，科學(xué)謀劃、大膽開拓、創(chuàng)新思路、精進(jìn)有為。同時也要時刻清晰認(rèn)識到，儒學(xué)社團(tuán)的健康發(fā)展，就如同儒學(xué)本身的發(fā)展一樣，有賴于遵循其內(nèi)在規(guī)律和外在規(guī)范。儒學(xué)社團(tuán)只有以儒家精神從事文教事業(yè)，以儒家倫理建構(gòu)職業(yè)道德，以儒家智慧突破發(fā)展瓶頸，才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中真正大有作為，儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)才能真正造福時代、造福民族、造福人類。

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