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“它激發(fā)我去理解中國(guó)哲學(xué)中神秘體驗(yàn)的向度”

作者：張祥龍

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑八月廿三日庚辰

          耶穌2021年9月29日

自1981年開(kāi)始結(jié)輯出版的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”至今已出版約850種。這套叢書(shū)在中國(guó)學(xué)界具有崇高的聲譽(yù)，被譽(yù)為中國(guó)人文社科領(lǐng)域的基本學(xué)術(shù)建設(shè)工程，并已成為世界學(xué)術(shù)漢譯史上的一座豐碑。這座豐碑的鑄就，傾注著幾代學(xué)者和譯者的心血。學(xué)術(shù)翻譯同樣是一種具有創(chuàng)造性和專(zhuān)業(yè)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，專(zhuān)業(yè)和準(zhǔn)確的翻譯一直是這套叢書(shū)為讀者稱(chēng)道之處。

譯事甘苦處，譯者寸心知。我們特設(shè)此專(zhuān)欄，每輯采訪一位“漢譯名著”的譯者，請(qǐng)他們談?wù)剰氖聦W(xué)術(shù)翻譯的求索和體悟。

以中西哲學(xué)比較研究蜚聲學(xué)界的張祥龍，認(rèn)為在自己一生的學(xué)術(shù)研究中，縱然學(xué)習(xí)和談?wù)撨^(guò)再多的哲理思想，但總是感覺(jué)到“意猶未盡”，直到他“遇到”了比利時(shí)神秘體驗(yàn)論（神秘主義），以及它的代表人物呂斯布魯克及其經(jīng)典著作《精神的婚戀》?！胺g這本書(shū)（《精神的婚戀》）在我學(xué)術(shù)生涯中有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，現(xiàn)象學(xué)也好，中國(guó)哲學(xué)也好，我別的東西都學(xué)了很多，講了很多，但總覺(jué)得意猶未盡，未盡在哪？就是最終極最原發(fā)的那個(gè)東西，沒(méi)有講出來(lái)。從現(xiàn)象學(xué)和中國(guó)哲學(xué)里，我所體驗(yàn)的那些思想，還是沒(méi)有點(diǎn)到這個(gè)‘睛’?！睆埾辇堈f(shuō)，這本書(shū)的翻譯讓他受益不少，“起碼是跟我追求的學(xué)術(shù)理想中的一個(gè)很重要的維度呼應(yīng)起來(lái)了，它激發(fā)我去理解中國(guó)哲學(xué)中神秘體驗(yàn)的向度?！?o:p>

1992年9月，著名哲學(xué)家、黑格爾研究專(zhuān)家賀麟辭世，作為私淑弟子的張祥龍寫(xiě)下《我與賀麟先生的師生緣》一文，深情紀(jì)念自己的這位哲學(xué)啟蒙導(dǎo)師。上世紀(jì)70年代中期，青年時(shí)代的張祥龍跟隨賀麟讀斯賓諾莎的《倫理學(xué)》。這本給他帶來(lái)深刻個(gè)人體會(huì)的著作，成為他哲學(xué)啟蒙之書(shū)。而當(dāng)年讀《倫理學(xué)》獲得的神秘體驗(yàn)，在20多年后讀呂斯布魯克的著作時(shí)不期然地再次相遇。“當(dāng)年我讀《倫理學(xué)》時(shí)就有這種神秘體驗(yàn)的維度，雖然它在表達(dá)上非常理性，但其思想的最高境界是人對(duì)神的愛(ài)。有人認(rèn)為它是完全理性化的，是斯多亞主義的現(xiàn)代版，但我讀出來(lái)的斯賓諾莎，那種人對(duì)神的愛(ài)不是抽象的，所以我接觸到呂斯布魯克的時(shí)候，就有所感應(yīng)?！?o:p>

1997年，張祥龍受北大哲學(xué)系委派去比利時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。同行的學(xué)者中，有人去了魯汶大學(xué)，他去了安特衛(wèi)普大學(xué)的呂斯布魯克研究所，這成為開(kāi)啟他認(rèn)識(shí)呂斯布魯克的一個(gè)契機(jī)。雖然魯汶大學(xué)的名氣大些，但他覺(jué)得以自己的性格，以及后來(lái)他和呂斯布魯克的著作結(jié)緣，以此了解西方整個(gè)基督教神秘體驗(yàn)論的特征，去安特衛(wèi)普倒是更為合適。在安特衛(wèi)普，張祥龍深入地研習(xí)了呂斯布魯克其人其著作，研究所還派了他們最好的專(zhuān)家、國(guó)際知名的研究神秘體驗(yàn)論（國(guó)內(nèi)翻譯成神秘主義）學(xué)者莫馬子教授專(zhuān)門(mén)來(lái)輔導(dǎo)他。莫馬子是個(gè)很有意思的人，非常熱情，經(jīng)常請(qǐng)張祥龍去他家喝葡萄酒，說(shuō)研究神秘主義，就是要喝酒，這樣精神上才能體會(huì)到一種沉醉，進(jìn)入神秘體驗(yàn)的境界。

基督教是西方文明中最重要的兩個(gè)來(lái)源之一，而神秘主義/神秘體驗(yàn)論實(shí)際上是基督教真正的源頭。張祥龍認(rèn)為，其實(shí)全世界人類(lèi)群體的開(kāi)創(chuàng)者們都可能有過(guò)神秘體驗(yàn)，但是基督教的神秘體驗(yàn)論，特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人神之愛(ài)，也就是神對(duì)人的愛(ài)和人對(duì)神的愛(ài)，尤其是人對(duì)神的愛(ài)，如何經(jīng)驗(yàn)到，如何以某種方式表達(dá)出來(lái)。從12世紀(jì)開(kāi)始，西方世界就出現(xiàn)一股愛(ài)的神秘體驗(yàn)的潮流，在這一潮流中，宗教學(xué)說(shuō)只是其外在形式，其實(shí)質(zhì)是人與神之間精神上的內(nèi)在交融。時(shí)風(fēng)所及，不僅僅在比利時(shí)，包括現(xiàn)在的荷蘭、甚至德國(guó)法國(guó)的一些地方，整個(gè)這些低地國(guó)家，還出現(xiàn)過(guò)beguines（女自修士）的運(yùn)動(dòng)。呂斯布魯克研究所所長(zhǎng)德·巴赫知識(shí)淵博，人也特別好，經(jīng)常帶他去參觀這個(gè)流派的一些歷史遺跡，還向他展示相關(guān)的藏書(shū)手稿，其中有些是中世紀(jì)甚至更早些的羊皮紙手抄本，非常珍貴。理論的閱讀，感性的游歷、參觀，所有這些，讓張祥龍對(duì)神秘體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)有了一種現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)歷。

基督教神學(xué)是哲學(xué)的一部分。理解基督教或基督教神學(xué)，除了其（盡量）理性化和體系化的學(xué)說(shuō)以外，還有它們所源出的終極體驗(yàn)，否則，對(duì)基督教的理解是殘缺的，大而言之，對(duì)西方文明的精神的領(lǐng)會(huì)也是不全面的。出于這種考慮，張祥龍決定把他在安特衛(wèi)普大學(xué)學(xué)習(xí)接觸到的西方神秘體驗(yàn)論介紹給國(guó)內(nèi)學(xué)界，這一來(lái)，自然要從呂斯布魯克的著作——尤其是他最具代表性的《精神的婚戀》——著手?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)以后我們引入西方思潮，主要介紹科學(xué)技術(shù)，當(dāng)然后來(lái)也涉及到文化、宗教和哲學(xué)。但在引入基督教的時(shí)候，基本上是從唯名論、唯實(shí)論這些主流學(xué)說(shuō)切入，其實(shí)像奧古斯丁，他本人就是一個(gè)很重要的神秘體驗(yàn)論者，他接受的是普羅提諾，如果不懂神秘體驗(yàn)，就沒(méi)法從根本處理解普羅提諾和奧古斯丁。”

為此，張祥龍后來(lái)曾邀請(qǐng)幾位比利時(shí)的有關(guān)學(xué)者來(lái)北大訪問(wèn)交流，他當(dāng)時(shí)還計(jì)劃組織翻譯一批神秘體驗(yàn)論的著作，初步列好了二三十本書(shū)目，他的規(guī)劃，是將這個(gè)系列做成一個(gè)體系，不光是基督教的，東方的神秘體驗(yàn)論方面的書(shū)也可以收進(jìn)來(lái)。好幾家知名的出版社對(duì)這套書(shū)很看好，紛紛向他表示合作意向。但這個(gè)計(jì)劃終未能圓滿(mǎn)完成。

張祥龍列出的書(shū)目里，有好幾本是呂斯布魯克的，其中最重要的就是這本后來(lái)收入商務(wù)“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”的《精神的婚戀》?！斑@本書(shū)全世界有很多譯本，有的語(yǔ)種，比如說(shuō)英譯本，就有好幾種。中國(guó)學(xué)術(shù)界介紹得比較晚，所以我就有這個(gè)心思，既然沒(méi)法系統(tǒng)地介紹，作為單本翻譯，我想還是有可能的，將來(lái)有出版社愿意出，就更好。但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)很忙，就把這事放下了?！?o:p>

新的契機(jī)是，2011年，張祥龍有機(jī)會(huì)再度訪問(wèn)安特衛(wèi)普大學(xué)，和第一次去的時(shí)候呂斯布魯克研究所冷冷清清不同，這次他發(fā)現(xiàn)西方一些大學(xué)對(duì)神秘體驗(yàn)論很感興趣，不少學(xué)者來(lái)此訪問(wèn)交流，其中包括來(lái)自哈佛、牛津這些一流大學(xué)的中青年學(xué)者。這次，張祥龍最主要的一個(gè)目的就是將《精神的婚戀》翻譯出來(lái)。這期間，跟德·巴赫的接觸特別多，翻譯一遇到疑難就請(qǐng)教擔(dān)任《呂斯布魯克全集》主編的這位學(xué)者，德·巴赫也特別樂(lè)于答疑解惑。幾個(gè)月后，張祥龍帶著已翻譯大半的譯稿回國(guó)，很快又將剩余的部分譯完了。后來(lái)商務(wù)印書(shū)館表示愿意出版，直接將這本填補(bǔ)領(lǐng)域空白的譯著收入漢譯名著系列。

書(shū)出版時(shí)，張祥龍寫(xiě)了一篇八千多字的長(zhǎng)序，還附錄了兩篇自己關(guān)于呂斯布魯克的論文，并在文后做了索引。“我這是受賀先生影響，就是說(shuō)你翻譯一本讀者還不太熟悉的書(shū)，尤其是學(xué)術(shù)經(jīng)典，就要盡量讓讀者讀得懂。賀先生特別主張?jiān)跁?shū)前面要加一個(gè)有說(shuō)明力的序。賀先生介紹斯賓諾莎、黑格爾，同時(shí)寫(xiě)一些論文（他最先為斯賓諾莎《倫理學(xué)》寫(xiě)的序，因非學(xué)術(shù)原因無(wú)法發(fā)表），討論他們的思想，這樣讀者讀斯賓諾莎著作的時(shí)候就容易理解一些?！边@也成為此后張祥龍的翻譯風(fēng)格。翻譯要理解在先，你不理解作者的思想、背景，即便是翻譯準(zhǔn)確了也不會(huì)很傳神。從他個(gè)人的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，不光是要弄清楚概念和術(shù)語(yǔ)，而是更進(jìn)一步，對(duì)于作者思想的神髓有一種理性的，甚至是情感上的感應(yīng)，深入到它所處的情境中去。

翻譯呂斯布魯克，張祥龍期待能夠?qū)χ袊?guó)學(xué)界產(chǎn)生一定影響，起碼讓讀者知道西方文明中還有這么一塊。張祥龍?jiān)谛蜓灾幸舱劦?，?dāng)年翻譯這本書(shū)的目的之一就是跟中國(guó)哲學(xué)中的神秘體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)相互對(duì)比，相互引發(fā)，中國(guó)這方面資源其實(shí)很豐富，但是我們研究中國(guó)哲學(xué)史的時(shí)候往往忽略這一要害。道家中，像老子“道可道非常道”，其實(shí)就是非常重要的終極性神秘體驗(yàn)。莊子更是如此，《逍遙游》一開(kāi)篇，實(shí)際上是隱喻一個(gè)人的精神升華到一種自由的境界，把小我都忘了，和一種更高的力量合為一體。至于儒家，有時(shí)候一談儒家的神秘體驗(yàn)，就說(shuō)孟子的“萬(wàn)物皆備于我”，這毫無(wú)疑問(wèn)是他的神秘體驗(yàn)。但實(shí)際上孔子也有，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！笨鬃訉?duì)音樂(lè)的愛(ài)，也是一種神秘體驗(yàn)。到了宋明理學(xué)時(shí)期，周敦頤講“孔顏之樂(lè)”，啟發(fā)了二程，不過(guò)這種神秘體驗(yàn)的維度較多地被心學(xué)派繼承下來(lái)。“跟西方相互印證，我們的研究能多一個(gè)維度，可能會(huì)更有意思?！睆埾辇堈f(shuō)。

20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)譯介西方著作出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)高潮，一是新文化運(yùn)動(dòng)前后，一是改革開(kāi)放以后。當(dāng)前，我們正處于第二個(gè)高潮的延續(xù)期。但時(shí)代不同，翻譯也會(huì)隨之發(fā)生變化，也即翻譯和時(shí)代思潮緊密相關(guān)。張祥龍拿上世紀(jì)初著名的《天演論》為例?！皩?shí)際上嚴(yán)復(fù)的翻譯很不嚴(yán)格，幾乎算不上真正的翻譯，只是一種選譯，再加進(jìn)大量自己的看法，而且他的看法與作者赫胥黎的思想還有矛盾，他接受的更多的是斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論，而赫胥黎恰恰是認(rèn)為社會(huì)演化不能光靠爭(zhēng)強(qiáng)斗智的力量?！边@本書(shū)的原名叫Evolution and Ethics（演化與倫理學(xué)），赫胥黎認(rèn)為，人類(lèi)的進(jìn)化有其獨(dú)特性，倫理是進(jìn)化中重要的因素。嚴(yán)復(fù)推崇物競(jìng)天擇，把自然界生物進(jìn)化論的理論想當(dāng)然地套到人類(lèi)身上，根本沒(méi)有考慮倫理的和長(zhǎng)程時(shí)間的因素。其時(shí)中國(guó)遭受列強(qiáng)侵略，積貧積弱，正在尋求應(yīng)對(duì)的捷徑，雖然嚴(yán)復(fù)的翻譯非常主觀、片面，但這一口號(hào)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)潮，所以譯本一出來(lái)，無(wú)論左派右派，全國(guó)上下一致叫好，覺(jué)得茅塞頓開(kāi)?！昂苌儆凶g著能產(chǎn)生這么大的歷史影響?！痹趶埾辇埧磥?lái)，《天演論》是幸運(yùn)的（盡管其后果中隱藏著不幸）。當(dāng)然，也不光是《天演論》，后來(lái)很多的譯著，對(duì)我們的思想界乃至整個(gè)國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展都起到了非常大的推動(dòng)作用。

第一波譯介高潮走的全盤(pán)西化路線，第二波一開(kāi)始也是全盤(pán)西化，但時(shí)代更迭，現(xiàn)在已經(jīng)大為不同。改革開(kāi)放以后張祥龍?jiān)诒贝笞x書(shū)，當(dāng)時(shí)的翻譯和介紹完全以西方為范式。1992年，他從美國(guó)博士畢業(yè)進(jìn)北大教書(shū)，開(kāi)設(shè)的海德格爾課和現(xiàn)象學(xué)課特別受歡迎，但張祥龍的研究視角是中西比較，當(dāng)他講到中國(guó)哲學(xué)時(shí)，學(xué)生們有的很反感，甚至跟他爭(zhēng)論。這幾年，一些當(dāng)年的學(xué)生對(duì)他說(shuō)：真后悔當(dāng)年沒(méi)能好好聽(tīng)您的課。

而眼下，對(duì)譯者，除了文字語(yǔ)言水平，對(duì)作者背景的了解，理解的深入，還有對(duì)譯者學(xué)養(yǎng)上以及思想見(jiàn)地上，都有了更高的要求。這些年，他的朋友、同事中開(kāi)始以融通中西的思路在翻譯、介紹和闡發(fā)，比如倪梁康將胡塞爾研究和王陽(yáng)明心學(xué)結(jié)合起來(lái)，韓林合搞分析哲學(xué)，同時(shí)還研究莊子?！拔夷芸吹竭@個(gè)時(shí)代潮流變化，感到很欣慰，這也恰恰是我一直在做的事情?！睆埾辇堃恢敝鲝?，不能以西方的學(xué)術(shù)范式為唯一標(biāo)準(zhǔn)，要以平等的心態(tài)對(duì)待東西方文明和思想。和西方相比，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)在也開(kāi)始慢慢拉近距離了，但人文學(xué)科尤其是哲學(xué)，誰(shuí)高誰(shuí)低，沒(méi)有一個(gè)硬性的標(biāo)準(zhǔn)，我們有自己的范式，怎么能用西方的范式來(lái)衡量全世界所有的學(xué)說(shuō)？應(yīng)該以一種平等互補(bǔ)的思路來(lái)引進(jìn)，所以說(shuō)不僅是翻譯過(guò)來(lái)就行了，還要讓中國(guó)人懂，能讓中國(guó)人產(chǎn)生某種感應(yīng)?！熬拖癞?dāng)年玄奘翻譯的《心經(jīng)》，真是譯得好，既準(zhǔn)確，語(yǔ)言又美?！睆埾辇堁a(bǔ)充說(shuō)。

前些年，退休后的張祥龍先后在山東大學(xué)和中山大學(xué)教學(xué)，這兩年因?yàn)樯眢w有恙，他回掉了一些大學(xué)的邀請(qǐng)。他說(shuō)自己“思路總是不老實(shí)”，希望能閉門(mén)在家做自己感興趣的事情。除了專(zhuān)業(yè)閱讀，張祥龍平時(shí)還特別愛(ài)看俄羅斯和中國(guó)古代的文學(xué)作品，最近這十幾年他一直訂閱《環(huán)球科學(xué)》雜志，對(duì)人工智能、量子力學(xué)這些領(lǐng)域的話題都很感興趣，并為此耗去不少精力?！暗俏矣X(jué)得值得，因?yàn)檎軐W(xué)對(duì)我來(lái)講，不是一個(gè)體系的東西，而是要有內(nèi)在的趣味，有新東西，而且是一種根本性的開(kāi)啟性的東西?！?o:p>

責(zé)任編輯：近復(fù)