立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

心學(xué)視域中的人類命運(yùn)共同體

作者：楊國(guó)榮（華東師范大學(xué)教授）

來(lái)源：光明國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月初七日戊申

??????????耶穌2019年5月11日

?

一

?

隨著歷史的發(fā)展，人類的命運(yùn)已經(jīng)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、普遍的安全到生態(tài)的維護(hù)，等等，人類在各方面都成為休戚與共的共同體。這種共同體既不同于個(gè)體性的存在，也不限于特定的地域、民族、國(guó)家；既非源于血緣的自然共同體，也非僅僅以利益關(guān)切為中心的利益共同體：它表現(xiàn)為基于經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等紐帶而形成的一種相互依存的存在形態(tài)。

?

?

?

△《王文成公全書》資料圖片

?

以上存在形態(tài)既涉及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)聯(lián)，包括人類存在的共同條件，以及人類文明發(fā)展的共同前提，也關(guān)乎觀念的領(lǐng)域，包括形成一定意義上的價(jià)值共識(shí)，在觀念層面上達(dá)到某種共同的取向，等等。這一意義上的人類命運(yùn)共同體本身也可以從不同的方面加以考察，王陽(yáng)明心學(xué)則為我們理解這種人類命運(yùn)共同體提供了重要的理論視域。

?

二

?

在哲學(xué)的層面，陽(yáng)明心學(xué)的特點(diǎn)首先表現(xiàn)為以心立說(shuō)或以心為體。然而，需要注意的是，這里的以心為體并不是指以人的意識(shí)（心）去構(gòu)造外部世界或物理世界，它的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵在于：現(xiàn)實(shí)世界的具體存在意義，乃是因人（包括人之心）而呈現(xiàn)。換言之，世界的存在并不依賴于人，但是，它的意義呈現(xiàn)卻離不開人。

?

王陽(yáng)明曾與他的學(xué)生以山中之花為例，對(duì)上述思想做過(guò)討論。深山中的花自開自落，這里的花之開、花之落，固然與人之心并沒有依存關(guān)系，但是，花所隱含的審美意義，它所具有的鮮亮、美麗的特點(diǎn)，卻是相對(duì)于人而呈現(xiàn)的：在人之外，這種審美意義便不復(fù)存在。

?

不僅深山中的花如此，而且社會(huì)領(lǐng)域中的對(duì)象也是這樣。社會(huì)以人為基本的構(gòu)成，人首先是一種有生命的生物體，在自然（缺乏倫理或者政治意識(shí)）的視域中，人相應(yīng)地也先表現(xiàn)為一種自然意義上的生物體。按王陽(yáng)明的理解，如果一個(gè)人沒有形成孝親、敬兄的意識(shí)，那么“兄”和“父母”（“親”）對(duì)他而言就僅僅是生物學(xué)意義上的生命體，而非具有倫理意義的對(duì)象。只有真正具備了倫理意識(shí)，形成孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)之道德之“心”，相關(guān)的對(duì)象才會(huì)呈現(xiàn)出倫理的意義。

?

?

?

△王陽(yáng)明像圖片來(lái)源于百度圖片

?

王陽(yáng)明曾提出“心外無(wú)物”之說(shuō)，這一觀念同樣并非否定萬(wàn)物的存在，而是強(qiáng)調(diào)世界的意義因人而呈現(xiàn)。引申而言，在人及人的意識(shí)之外，世界的意義隱而不顯，對(duì)人具有意義的世界，也就是與人發(fā)生關(guān)聯(lián)、并為意識(shí)之光所照耀的世界。可以看到，在注重心體的背后，包含著對(duì)世界的意義關(guān)切和價(jià)值關(guān)切。王陽(yáng)明用以心為體規(guī)定心和物的關(guān)系，固然包含某種思辨的趨向，但其內(nèi)在的旨趣既非消解實(shí)在的對(duì)象，也不是以人之心去構(gòu)造一個(gè)外部世界，而是強(qiáng)調(diào)外部世界的意義相對(duì)于人而呈現(xiàn)。

?

在其現(xiàn)實(shí)性上，人類命運(yùn)共同體也表現(xiàn)為有意義的存在形態(tài)，這種存在形態(tài)與人同樣息息相關(guān)：它既不是人之外的未知世界中的存在，也不是人出現(xiàn)以前的洪荒之世中的對(duì)象，而是展現(xiàn)為人通過(guò)自身的活動(dòng)建構(gòu)并生活于其間的現(xiàn)實(shí)世界，這樣的現(xiàn)實(shí)世界同時(shí)也呈現(xiàn)為一種有意義的世界。作為有意義的現(xiàn)實(shí)世界，人類命運(yùn)共同體的形成與意義的關(guān)切無(wú)法相分：事實(shí)上，正是意義的關(guān)切，將人類引向了這樣一種命運(yùn)共同體。從這方面看，心學(xué)以心為體所包含的意義關(guān)切，同時(shí)也為我們承認(rèn)、接受、認(rèn)同人類命運(yùn)共同體提供了邏輯前提。

?

三

?

人類命運(yùn)共同體一方面不限于特定的個(gè)體以及特定的地域，另一方面又與共同體中不同個(gè)體對(duì)這種共同體的認(rèn)同、接受相聯(lián)系，如果離開了共同體中不同個(gè)體對(duì)這一命運(yùn)共同體的認(rèn)同和接受，那么，共同體本身就會(huì)成為一種抽象、空洞的存在形態(tài)，在這里，個(gè)體的認(rèn)同就顯得十分重要。

?

個(gè)體認(rèn)同首先以個(gè)體意識(shí)的形式呈現(xiàn)。在王陽(yáng)明那里，個(gè)體意識(shí)同樣構(gòu)成了其考察的重要方面。對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，人最內(nèi)在和本然的自我意識(shí)表現(xiàn)為“良知”，這種“良知”首先與自我存在相關(guān)，包含個(gè)體性的品格。具體而言，它表現(xiàn)為個(gè)體的道德自覺，是個(gè)體進(jìn)行道德選擇的根據(jù)，也是個(gè)體從事道德評(píng)價(jià)的內(nèi)在準(zhǔn)則：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去?！币陨系赖乱庾R(shí)及其活動(dòng)，都與個(gè)體或自我相關(guān)。

?

?

?

△《傳習(xí)錄》書影圖片來(lái)源于百度圖片

?

不過(guò)，在注重良知的個(gè)體性內(nèi)涵的同時(shí)，王陽(yáng)明又一再?gòu)?qiáng)調(diào)，良知并不僅僅限于個(gè)體，它同時(shí)又與普遍之理和道相關(guān)：“良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也。”“道即是良知。”（《傳習(xí)錄中》）這樣，良知雖然內(nèi)在于每一主體，因而帶有個(gè)體的形式，但同時(shí)又與道（理）為一，從而具有普遍的內(nèi)容。作為具有雙重品格的個(gè)體意識(shí)，良知既表現(xiàn)為自我的道德自覺，又非僅僅限定于自我。這一意義上的良知，可以看作是普遍之理和道（包括倫理原則）的內(nèi)化形式，從良知出發(fā)，同時(shí)意味著遵循具有普遍內(nèi)涵的道德原則并使行為合乎相關(guān)原則，所謂事親事兄，便屬于這一類行動(dòng)。

?

作為“道”的內(nèi)化，良知不僅為人的選擇和行動(dòng)提供了內(nèi)在的道德引導(dǎo)，而且也在更寬泛意義上包含普遍的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)意識(shí)，后者進(jìn)一步體現(xiàn)于對(duì)他人、群體的普遍關(guān)切之中。王陽(yáng)明一再指出：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。”致良知于事事物物從而使事事物物兼得其理，其中的內(nèi)在要求便是以良知為個(gè)體行動(dòng)的依據(jù)，對(duì)他人和群體承擔(dān)起個(gè)體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，由此建立普遍的道德關(guān)聯(lián)，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)和諧有序的形態(tài)（事事物物兼得其理）。在這里，個(gè)體對(duì)社會(huì)、群體和他人的普遍的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)得到了具體的展現(xiàn)。

?

如上所述，人類命運(yùn)共同體同樣不僅僅限定于特定個(gè)體、地域、民族、國(guó)家的存在和發(fā)展，而是要求以普遍的責(zé)任意識(shí)，考察和理解世界，并以此為原則處理個(gè)人與整個(gè)社會(huì)、一定民族或國(guó)家與整個(gè)人類共同體的關(guān)系。良知所內(nèi)含的普遍責(zé)任觀念，無(wú)疑為個(gè)體形成對(duì)共同體的認(rèn)同意識(shí)提供了內(nèi)在根據(jù)。

?

四

?

以心為體所隱含的意義關(guān)切與良知所內(nèi)含的責(zé)任意識(shí)相結(jié)合，進(jìn)一步引向天下情懷。在王陽(yáng)明那里，這種天下情懷具體表現(xiàn)為萬(wàn)物一體的觀念。從歷史上看，“萬(wàn)物一體”并非由王陽(yáng)明第一個(gè)提出，在王陽(yáng)明之前，張載便提出了“民胞物與”的觀念，其內(nèi)在的旨趣在于把天下之人都當(dāng)作自己的同胞，將萬(wàn)物看成是自己的同類，并且以這樣一種意識(shí)去對(duì)待自我之外的他人、對(duì)待人之外的對(duì)象。后來(lái)二程提出了“圣人以天下萬(wàn)物為一體”，更明確地表達(dá)了“萬(wàn)物一體”的思想。

?

基于前人的思想，王陽(yáng)明對(duì)“萬(wàn)物一體”說(shuō)做了進(jìn)一步的闡發(fā)，他特別強(qiáng)調(diào)，“萬(wàn)物一體”包含著“無(wú)人己”“無(wú)物我”：“蓋其心學(xué)純明，而有以全其萬(wàn)物一體之仁。故其精神流貫，志氣通達(dá)，而無(wú)有乎人己之分，物我之間?！薄盁o(wú)人己”涉及人與人之間的互動(dòng)，“無(wú)物我”則關(guān)乎人與對(duì)象世界的關(guān)系。

?

?

?

△貴陽(yáng)修文陽(yáng)明洞圖片來(lái)源于百度圖片

?

從人與人之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明區(qū)分了對(duì)待他人和群體的兩種立場(chǎng)和態(tài)度，其一是從利益出發(fā)，以利益關(guān)切為原則來(lái)對(duì)待自我之外的他人。在王陽(yáng)明看來(lái)，出于利益考慮而展開人與人之間的交往，常常導(dǎo)致人與人之間的緊張和沖突，最后甚至?xí)蚬侨庀鄽垼骸凹捌鋭?dòng)于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，無(wú)所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。”與出于利益計(jì)較相對(duì)，王陽(yáng)明更注重個(gè)體間的情感溝通。在他看來(lái)，人作為天地之心（萬(wàn)物之靈），應(yīng)當(dāng)具有普遍的仁愛與同情之心，這種同情心，可以使人超越爾我之分，走向人己統(tǒng)一：“夫人者，天地之心。天地萬(wàn)物，本吾一體也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。”在此意義上，仁愛和惻隱之心構(gòu)成了打通個(gè)體間關(guān)系的心理情感基礎(chǔ)。按王陽(yáng)明的理解，如果每一個(gè)體都能推己及人，由近而遠(yuǎn)，將惻隱親仁之情普遍運(yùn)用于天下之人，包括孤寡、殘疾的弱勢(shì)個(gè)體，那么，萬(wàn)物一體的理想便可以逐漸實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)也會(huì)走向比較和諧的存在形態(tài)。

?

“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)內(nèi)外遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念?！?o:p>

?

“萬(wàn)物一體說(shuō)”中另一個(gè)重要觀念是“無(wú)物我”?！盁o(wú)物我”涉及人與對(duì)象世界或萬(wàn)物的關(guān)系。按照王陽(yáng)明的理解，“無(wú)物我”意味著人對(duì)山川草木等外部對(duì)象都要加以愛護(hù)和珍惜：“是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父……以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣?！边@里的關(guān)懷對(duì)象既涉及生命意義上的存在，也包括無(wú)生命的存在：山川是無(wú)生命的對(duì)象，鳥獸草木則是有生命的存在。對(duì)王陽(yáng)明而言，不管是無(wú)生命的對(duì)象，還是有生命的自然，都應(yīng)以關(guān)切之心加以對(duì)待，由此可以形成天和人、自然和人之間的和諧關(guān)系。從今天看，天與人之間的這種和諧所指向的，便是生態(tài)的平衡。

?

就儒學(xué)的衍化而言，在王陽(yáng)明以前，孟子已提出“仁民而愛物”的觀點(diǎn)?！叭拭穸鴲畚铩敝械摹叭拭瘛?，也就是以仁道的原則對(duì)待一般的民眾或社會(huì)成員；愛物，則是進(jìn)一步把仁道的原則運(yùn)用于人之外的其他對(duì)象，由此建立起普遍和諧的社會(huì)關(guān)聯(lián)，并進(jìn)一步達(dá)到人與天、人與自然的統(tǒng)一?！盁o(wú)人己”“無(wú)物我”內(nèi)含的看法，與之無(wú)疑前后相承，而其中所涉及的人與人、天與人的關(guān)系，也構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的相關(guān)方面。

?

?

?

△《中庸朱子或問(wèn)》圖片來(lái)源于百度圖片

?

進(jìn)一步看，萬(wàn)物一體所隱含的天下情懷，同時(shí)又包含著對(duì)具有不同文化背景或具有文化差異的個(gè)體之尊重和寬容。王陽(yáng)明一再提醒他的學(xué)生：與人講學(xué)的時(shí)候，不能拿出一個(gè)圣人的架勢(shì)，如果拿著圣人的架勢(shì)去講學(xué)，別人就會(huì)走。所謂拿著圣人的架勢(shì)講學(xué)，也就是從文化的優(yōu)越感出發(fā)，以一種居高臨下的態(tài)度對(duì)待他人，其中缺乏對(duì)不同文化背景的人的尊重和寬厚的意識(shí)。王陽(yáng)明批評(píng)以上傾向，其前提是肯定對(duì)不同文化背景的人應(yīng)當(dāng)具有尊重和寬厚的意識(shí)。

?

如果將以上觀念與《中庸》之“道并行而不相悖”的思想聯(lián)系起來(lái)，則可以進(jìn)一步看到它與肯定文明多樣性的關(guān)聯(lián)。眾所周知，《中庸》包含兩個(gè)值得注意的觀念，其一是“萬(wàn)物并育而不相害”，另一是“道并行而不相?！薄！叭f(wàn)物并育而不相害”，主要涉及前面提到的“無(wú)人己”“無(wú)物我”，其深層含義在于讓這個(gè)世界上的不同對(duì)象都有各自的生存空間，并獲得進(jìn)一步發(fā)展的條件。“道并行而不相?！眲t關(guān)乎中國(guó)哲學(xué)中的“道”，后者既有本體論、形而上學(xué)的意義，表示普遍的存在原理，又在廣義上指普遍的價(jià)值原則、道德理想、社會(huì)理想，等等，“道并行而不相?！敝械摹暗馈备嗟氖蔷秃笠灰饬x而言：這一視域中的“道并行而不相?！保鋬?nèi)在意蘊(yùn)在于肯定不同的價(jià)值原則、社會(huì)理想、價(jià)值理想可以相互并存而不彼此排斥，在引申的意義上，這一觀念無(wú)疑可以進(jìn)一步引向?qū)ξ拿鞯牟町愐约拔拿鞫鄻有缘目隙ê蛯捜?，后者同時(shí)構(gòu)成了人類文明共同體的內(nèi)在要求。就此而言，王陽(yáng)明心學(xué)中“萬(wàn)物一體”以及與此相關(guān)的觀念，無(wú)疑從另一方面對(duì)今天理解人類命運(yùn)共同體提供了一個(gè)不可忽視的觀念背景。

?

五

?

“以心為體”所隱含的意義關(guān)切、“良知”所內(nèi)含的責(zé)任意識(shí)、“萬(wàn)物一體”所涉及的天下情懷，同時(shí)面臨具體落實(shí)的問(wèn)題。在王陽(yáng)明心學(xué)中，這一問(wèn)題和“知”與“行”的關(guān)系相涉。眾所周知，“知行合一”是王陽(yáng)明對(duì)知行關(guān)系的總體概括。“知行合一”的具體內(nèi)涵可以從不同的角度理解，在動(dòng)態(tài)之維，它意味著先天的“良知”通過(guò)“行”的過(guò)程，逐漸達(dá)到比較自覺的意識(shí)?！爸泻弦弧蓖瑫r(shí)涉及“知”和“行”之間的互動(dòng)，在這一意義上，一方面，行要由知加以引導(dǎo)以取得自覺形態(tài)：沒有知的引導(dǎo)，行往往無(wú)法擺脫盲目性；另一方面，知必須落實(shí)于行：知而不行就等于未知，真正的知需要通過(guò)落實(shí)于行而得到體現(xiàn)。

?

從知和行相互統(tǒng)一的的角度去理解人類命運(yùn)共同體，便可以注意到，這一觀念對(duì)把握、理解人類命運(yùn)共同體也有其理論上的意義。就“知”而言，討論人類命運(yùn)共同體，涉及對(duì)人類命運(yùn)共同體具體內(nèi)涵的理解，包括將人類命運(yùn)共同體與血緣意義上的自然共同體和利益共同體區(qū)分開來(lái)，把握人類命運(yùn)共同體所以可能的條件和前提，等等。

?

?

?

△王陽(yáng)明故居圖片來(lái)源于百度圖片

?

另一方面，人類命運(yùn)共同體并不是現(xiàn)成的存在形態(tài)，它需要通過(guò)實(shí)踐過(guò)程加以構(gòu)建，所謂“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，也表明了這一點(diǎn)。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，總是會(huì)涉及經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、安全等不同方面。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，促進(jìn)不同經(jīng)濟(jì)體之間的合理互動(dòng)，形成有序的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，包括順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨向，反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義，等等，這一切表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)層面人類命運(yùn)共同體構(gòu)建所以可能的前提。從生態(tài)上說(shuō)，以溫室效應(yīng)的控制、環(huán)境的保護(hù)等為指向的生態(tài)關(guān)切已經(jīng)成為全球性的問(wèn)題，在日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)之前，每一個(gè)國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，良好的生態(tài)環(huán)境，需要全球不同地區(qū)的共同努力才能加以建構(gòu)。在人類安全問(wèn)題上，一方面，需要反對(duì)單邊主義，避免僅僅從特定國(guó)家和地區(qū)的需要出發(fā)，罔顧全球性的安全關(guān)切；另一方面，又應(yīng)當(dāng)反對(duì)各種形式的恐怖主義、極端主義。真正的全球性安全格局的形成，離不開以上的雙重努力。同時(shí)，在歷史的衍化過(guò)程中，基于多樣的歷史背景，人類形成了不同的文明形態(tài)，從文明形態(tài)之間的關(guān)系看，其中任何一種文明形態(tài)，都不應(yīng)被賦予主導(dǎo)性或絕對(duì)的優(yōu)越性，相反，需要以寬容、尊重多樣性的角度來(lái)對(duì)待文明的不同形態(tài)。對(duì)文明差異和多樣性的這種尊重和包容，也是構(gòu)建和諧的人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。

?

從人類以及人類文明的發(fā)展來(lái)看，這里又涉及多樣的前提，包括合理面對(duì)文明發(fā)展與科學(xué)的關(guān)系。科學(xué)是一把雙刃之劍，一方面，人類文明的發(fā)展離不開科學(xué)的進(jìn)步；另一方面，科學(xué)本身如果缺乏引導(dǎo)和控制，也可能導(dǎo)致負(fù)面的結(jié)果?？茖W(xué)應(yīng)當(dāng)造福人類，而不是對(duì)人類發(fā)展構(gòu)成威脅。今天，生物技術(shù)（包括基因技術(shù)）、人工智能等等都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但科學(xué)的發(fā)展往往具有不確定性，其后果也難以完全預(yù)知，如何通過(guò)調(diào)節(jié)、引導(dǎo)、控制，避免科學(xué)技術(shù)可能產(chǎn)生的負(fù)面結(jié)果，使之能夠真正造福于人類，并進(jìn)一步引向和諧的人類共同體，無(wú)疑也是今天在實(shí)踐層面上需要關(guān)注的問(wèn)題。這里既涉及“知”，也關(guān)乎“行”，心學(xué)中的“知行合一”觀念，則從一個(gè)方面為理解和處理以上問(wèn)題提供了思考的背景。

?

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?

?