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原標(biāo)題：《將中國哲學(xué)納入世界哲學(xué)的視野中——專訪中國哲學(xué)史學(xué)會會長、華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授楊國榮》

受訪者：楊國榮

來源：川觀新聞

時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月廿五日壬辰

??????????耶穌2025年3越24日

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人物簡介

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楊國榮，浙江諸暨人，華東師范大學(xué)資深教授、一級教授，人文社會科學(xué)學(xué)院院長，國際哲學(xué)學(xué)院（IIP）院士、國際形而上學(xué)學(xué)會主席、國際中國哲學(xué)學(xué)會（ISCP）前會長、中國哲學(xué)史學(xué)會會長。主要研究領(lǐng)域包括中國哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)等，出版《倫理與存在——道德哲學(xué)研究》《道論》《成己與成物——意義世界的生成》《人類行動與實踐智慧》《人與世界：以“事”觀之》《楊國榮講王陽明》《思與所思：哲學(xué)的歷史與歷史中的哲學(xué)》《莊子的思想世界》等學(xué)術(shù)著作20余種，多種論著被譯為英、韓、德等文字在國外出版或發(fā)表。

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“具體形上學(xué)”既基于中國哲學(xué)的歷史發(fā)展，又以世界哲學(xué)背景下的多重哲學(xué)智慧為理論之源

中國哲學(xué)中的不少概念是其他文化傳統(tǒng)所缺乏的，這些概念有助于推進對世界以及人類生活更為深廣的理解

我們需要形成更為寬廣的視野，將中國哲學(xué)和西方哲學(xué)都納入世界哲學(xué)的視野中，這樣，哲學(xué)的建構(gòu)才可能具有理論意義

“學(xué)無中西”的眼光說到底就是一種世界文化的眼光，背后所體現(xiàn)的是對世界文化的尊重

中國哲學(xué)應(yīng)當(dāng)積極參與到世界性的百家爭鳴之中，應(yīng)該到世界的舞臺上去亮相，進入世界哲學(xué)的共同體之中

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在楊國榮上海寓所的客廳里，木質(zhì)書架從地板直抵天花板，仿佛一座微縮的哲學(xué)史長廊——從泛黃的《周易注疏》到海德格爾的《存在與時間》，從王陽明的《傳習(xí)錄》到羅蒂的《哲學(xué)與自然之鏡》，層層疊疊的文獻間藏著一把理解中國當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的鑰匙。

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作為國際哲學(xué)學(xué)院（IIP）第二位來自中國大陸的院士，他以“具體形上學(xué)”理論打通中西哲學(xué)脈絡(luò)，更以對“事”概念的創(chuàng)造性解構(gòu)，為現(xiàn)代人理解存在之意義開辟新徑。

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楊國榮（左）與川觀新聞記者。

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“哲學(xué)不是空中樓閣，而是扎根于‘事’的土壤?！边@位少年時代就研讀《資治通鑒》《辯證唯物主義歷史唯物主義》的江南學(xué)子，將“史”與“思”的思辨播撒深耕，也將中國哲學(xué)的“事理”傳統(tǒng)與西方哲學(xué)的存在主義理論熔鑄一爐，構(gòu)建出獨特的哲學(xué)體系。從建筑公司的裝卸工人到國際哲學(xué)舞臺的“擺渡人”，楊國榮的學(xué)術(shù)軌跡折射著當(dāng)代中國知識分子身體與精神的雙重跋涉——他親歷“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論的思想激蕩，在馮契先生“智慧說”的引領(lǐng)下重釋心學(xué)傳統(tǒng)，又借牛津訪學(xué)的契機將分析哲學(xué)的方法論引入中國哲學(xué)研究。

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“書房是思想的戰(zhàn)場，客廳才是哲學(xué)落地生根的地方?！毕﹃柭舆^他鬢角銀絲，在客廳磚地上拖出細長的影——那是一個把半世紀光陰釀成哲思的身影，在人間煙火的客廳里，守護著通向智慧的門扉。

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治學(xué)之路

從弄堂少年到國際哲人

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1957年，楊國榮出生于上海。不過，他的童年時光大部分是在浙江諸暨度過的——這片曾孕育王冕、楊維楨等文化名士的土地，似乎也為他的哲學(xué)之路埋下了伏筆。

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“我舅舅是‘三八式’干部，那時幾乎借光了他的書。”小學(xué)二年級楊國榮回到上海，他回憶在舅舅的書架上，自己尤愛《資治通鑒》等史籍。

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“歷史中的人事變遷、興衰更替，讓我對‘人何以存在’‘文明何以延續(xù)’等問題產(chǎn)生了朦朧的追問。”這種對歷史縱深感的體悟，成為他日后哲學(xué)研究中“史思互鑒”方法論的萌芽。

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“那是一段逢書就讀的歲月。那些文學(xué)作品和包括歷史、經(jīng)濟、哲學(xué)在內(nèi)的理論讀物，抓到都讀?！睏顕鴺s回憶，中學(xué)時代，他偶然讀到艾思奇的“辯證唯物主義”，被他的“思維與存在的關(guān)系”命題深深吸引。盡管當(dāng)時對黑格爾辯證法、康德認識論等概念一知半解，但他已開始嘗試用哲學(xué)視角解讀歷史事件。在閱讀中拓展思路，在先賢的哲思中淬煉出自己的思維軌跡，無論是王安石的新學(xué)，還是三蘇的蜀學(xué)，都成為楊國榮獲取的養(yǎng)料。而這種將歷史事件置于實踐框架下分析的思路，隱約可見后來“事哲學(xué)”的雛形。

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楊國榮在世界哲學(xué)大會上作主題演講。受訪者供圖

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楊國榮的青年經(jīng)歷，濃縮著那個時代中國知識分子在汗水與思辨中求索的過往——1976年，中學(xué)畢業(yè)的他被分配到一家建筑材料公司當(dāng)裝卸工，汗水與塵土的“事上磨礪”為“勞動創(chuàng)造價值”的哲學(xué)意涵添上了一個更為深刻的注腳。1978年，楊國榮以優(yōu)異成績考入華東師范大學(xué)政教系。在馮契油印本講義《邏輯思維的辯證法》的吸引下，兩年后選學(xué)業(yè)方向時，他毅然選擇哲學(xué)專業(yè)，數(shù)年后成為著名哲學(xué)家馮契先生的首位博士生。馮契倡導(dǎo)的“哲學(xué)史與哲學(xué)研究相統(tǒng)一”方法論對他影響深遠。楊國榮曾回憶：“馮先生講莊子‘庖丁解牛’，不僅分析文本，更讓我們思考如何將‘依乎天理’的智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代認識論。”這種將古典智慧進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的治學(xué)理念，成為他日后構(gòu)建“具體形上學(xué)”體系的重要根基。

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在馮契指導(dǎo)下，楊國榮的博士論文《王學(xué)通論——從王陽明到熊十力》突破傳統(tǒng)理學(xué)研究范式，首次系統(tǒng)梳理從王陽明到熊十力的心學(xué)演變脈絡(luò)。馮契在評語中寫道：“此作非止于史述，更見哲學(xué)問題之提撕。”這種史論結(jié)合的治學(xué)風(fēng)格，在楊國榮1991年5月33歲被破格晉升教授后得到更充分展現(xiàn)。他繼承馮契“智慧說”傳統(tǒng)，又引入分析哲學(xué)的邏輯嚴密性，形成獨具特色的“以史入思、以思觀史”研究路徑。

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2005年，楊國榮（右）與馮契。受訪者供圖

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青年時代的多元經(jīng)歷——從歷史閱讀的啟蒙、農(nóng)村勞動的實踐體悟，到搬運工生涯的現(xiàn)實觀照——共同塑造了楊國榮哲學(xué)研究的多重特質(zhì)：歷史的縱深感、實踐的導(dǎo)向性以及中西匯通的全球視野。

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“哲學(xué)是對世界的追問，也是對自我的省察?！泵鎸ξ鞣綄W(xué)者“中國有無哲學(xué)”的質(zhì)疑，他從容回應(yīng)：中國沒有西方的“philosophy”概念，但這不意味著中國沒有哲學(xué)。從先秦開始，中國哲學(xué)就以“性與天道”為追問的對象，其中便包含普遍的哲學(xué)問題：性涉及人性以及人的存在，道則關(guān)乎世界原理，與之相聯(lián)系，“性與天道”關(guān)切的問題，便是如何理解人、如何理解世界，這正是中國哲學(xué)對世界哲學(xué)的特殊貢獻。

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以事觀之

解構(gòu)人與世界的哲學(xué)密碼

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談及楊國榮的哲學(xué)思想，“事”是一個繞不開的核心概念。在他看來，“事”不僅是人的活動，更是世界意義的生成之源?！巴欢浠ǎ_在深谷無人處，與開在你家窗臺下，有何不同？”面對記者提問，楊國榮用王陽明的典故作答：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白起來?！?/span>

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這個充滿詩意的回答，正是他對“事”的生動注腳——

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在建筑公司當(dāng)搬運工時，楊國榮就發(fā)現(xiàn)：倉庫里的麻袋，在賬本上是貨物，在工人肩上是生計，在哲學(xué)家眼中卻是理解世界的鑰匙。“‘事’就像棱鏡，讓‘物’折射出不同意義。本然的存在因‘事’而成為現(xiàn)實世界。人通過‘事’與‘物’打交道，‘物’的意義在做事過程中被不斷敞開?！?/span>

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“西方哲學(xué)家總在糾結(jié)‘存在是什么’，中國人更關(guān)心‘存在如何顯現(xiàn)’。”楊國榮以荀子“不事而自然謂之性”為起點，區(qū)分了“自然之物”與“事成之物”：“前者是未被人類活動觸及的野長城，后者是融入生活場景的居庸關(guān)；前者是未被人類活動觸及的本然存在，后者則是通過實踐被賦予意義的對象?！边@種思想既繼承了王陽明“意之所在便是物”的心學(xué)傳統(tǒng)，又超越了單純意識建構(gòu)的局限，強調(diào)實踐對意義的生成作用。就像物理學(xué)家觀察粒子運動時，儀器記錄的數(shù)據(jù)已非純粹自然現(xiàn)象，而是“事”的產(chǎn)物。

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就像AI生成的詩歌再美，若沒有人類在“事”中賦予價值，就只是字符排列。在“事”的哲學(xué)中，科學(xué)實驗中的物理現(xiàn)象因人的介入而成為“事件”，倫理關(guān)系中的“親子”之情也需通過具體實踐才能被感知。這種動態(tài)的、實踐的視角，為破解西方哲學(xué)中“主體—客體”二元對立提供了中國方案。

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楊國榮與辛格教授。受訪者供圖

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楊國榮進而解釋：與以往哲學(xué)家“以物觀之”“以心觀之”“以言觀之”不同，“以事觀之”，才能真切地理解現(xiàn)實的世界和現(xiàn)實的人。我們所要把握的，并不是人之外無法達到本然世界或洪荒之世，而是現(xiàn)實世界、真實存在。離開了人做事的過程，也就沒有我們生活于其中的世界。中國哲學(xué)所說的“贊天地之化育”實際上已有人參與了現(xiàn)實世界的生成的觀念，而這一參與活動具體就展開為廣義上人做事的過程。通過對“事”的深入分析，我們能更真切地把握人和世界的本質(zhì)以及它們之間的關(guān)聯(lián)，避免抽象和空洞的理論探討。

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中哲西漸

在普遍性與特殊性之間

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面對“中國哲學(xué)何以成為世界哲學(xué)”的追問，楊國榮的回答充滿辯證智慧：“中國哲學(xué)既是‘中國的’，也是‘哲學(xué)的’。它需要被世界承認，但首先要有自我認同?！?/span>

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在楊國榮看來，中國哲學(xué)要走出去，既不能當(dāng)文化標(biāo)本，也不能做學(xué)術(shù)附庸。20世紀90年代，當(dāng)國際學(xué)界還在爭論“中國有無哲學(xué)”時，楊國榮就帶著“具體形上學(xué)”踏上國際講壇——

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他將莊子的“齊物論”與海德格爾“存在論”對比：“一個以道觀之消解差異，一個強調(diào)此在個體性，看似南轅北轍，卻為理解存在提供了互補視角?！边@種“不求同一、但求會通”的對話策略，為跨文化哲學(xué)交往提供了方法論。

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在楊國榮的書架上排列著美國印第安納大學(xué)出版社（該出版社主要致力于出版海德格爾等非英美哲學(xué)家的著作）、荷蘭博睿學(xué)術(shù)出版社等國際出版社為他所作的譯著，這也見證著中國哲學(xué)的雙軌突圍。

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“《道論》《倫理與存在——道德哲學(xué)研究》等著作被不少學(xué)校列為必讀參考書。”楊國榮撫摸著相關(guān)著作，同時指出，文本譯介只是第一步，更重要的是激活傳統(tǒng)智慧的現(xiàn)實生命力?！爸袊軐W(xué)從‘被解釋者’轉(zhuǎn)變?yōu)椤畬υ捳摺?，這背后最強大的支撐是中國綜合國力提升帶來的變化。”

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楊國榮著作。受訪者供圖

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但在跨文化交流中，楊國榮特別提醒：“中國哲學(xué)不能淪為文化標(biāo)本。”他以“禮”為例，傳統(tǒng)禮制需轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會的規(guī)范倫理，而非機械復(fù)刻。這種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”正是他提出“具體形上學(xué)”的初衷——將中國哲學(xué)的智慧注入對人工智能、生態(tài)危機等當(dāng)代問題的思考中。暮色漸濃，窗外沙沙作響的雨聲短暫替代了客廳內(nèi)的交流。這位年近七旬的學(xué)者摘下眼鏡笑著說：“哲學(xué)永遠在路上?！睆闹T暨少年的初心，到國際學(xué)界的回響，他的思考始終圍繞一個核心命題：如何在現(xiàn)代性浪潮中，讓中國哲學(xué)既守住“根脈”，又長出“新枝”。或許正如他所言：“真正的智慧，既要有追問‘天道’的超越性，也要有成就‘人事’的實踐力?！?/span>

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對話

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中國哲學(xué)可以為世界哲學(xué)提供資源

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治學(xué)路徑：

史與思是統(tǒng)一的、互動的

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記者：您的學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷了怎樣的階段和變化？

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楊國榮：我總體上的一個治學(xué)路徑是史與思的統(tǒng)一，就是歷史和理論思考是不能分開的。從治學(xué)過程來說，可以分成兩個階段，第一階段是20世紀80年代到20世紀末，主要以中國哲學(xué)史的研究為主，但即使是以歷史為主，也不是只梳理材料，就歷史而歷史，而是始終在歷史的考察中又滲入理性的觀照，這是我的特點。

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第二階段是進入21世紀以后，在這一時期，我更注重哲學(xué)的理論思考，但同時又留意歷史考察。當(dāng)然，史和思始終是互動的：第一階段包含了對歷史的理論性思考；同樣，第二階段并非與歷史的關(guān)注無涉，兩個階段雖有側(cè)重，但非嚴格分離和對立。

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記者：在第二階段，您陸續(xù)出版了“具體形上學(xué)”系列著作，“具體形上學(xué)”被選為中國哲學(xué)社會科學(xué)原創(chuàng)學(xué)術(shù)理論示例之一，這些著作一以貫之的觀點是什么？

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楊國榮：進入第二個階段后，我的研究方向從歷史考察轉(zhuǎn)入理論分析，主要標(biāo)志性成果就是形而上學(xué)，我提出了“具體形上學(xué)”概念，到目前已經(jīng)寫了6本書了。包括《倫理與存在——道德哲學(xué)研究》《道論》《成己與成物——意義世界的生成》《人類行動與實踐智慧》《人與世界：以“事”觀之》等5本已出版的著作，第6本《以人觀之，走向人性化的存在》即將出版。這幾部著作一以貫之的主脈，就是“具體形上學(xué)”?！熬唧w形上學(xué)”既基于中國哲學(xué)的歷史發(fā)展，又以世界哲學(xué)背景下的多重哲學(xué)智慧為理論之源，其內(nèi)在的旨趣在于從本體論、道德哲學(xué)、意義理論、實踐智慧等層面闡釋人與人的世界。與抽象形態(tài)的形而上學(xué)或“后形而上學(xué)”的視域不同，“具體形上學(xué)”以存在問題的本源性、道德的形上向度、成己與成物和意義生成的歷史過程、人類行動與實踐智慧為指向，多方面地展現(xiàn)人的存在與世界之“在”的具體性。

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總體上，我的思考主要圍繞如何理解人與人的世界、怎樣成就人與人的世界，試圖揭示其中具有普遍性的問題和意義。

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記者：“以事觀之”不僅是哲學(xué)方法論上的創(chuàng)新，更是一種對現(xiàn)實世界的深刻觀照。其核心內(nèi)涵是什么？

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楊國榮：世界上不同的民族都有自己的哲學(xué)觀念，“事”就是中國哲學(xué)特有的概念。這一概念與philosophy類似，在中國哲學(xué)中，相關(guān)的智慧追求在傳統(tǒng)中主要表現(xiàn)為“性道之學(xué)”。同樣，世界上所有的民族、所有的人都需要做“事”。離開“事”，人本身便難以生存，但用“事”這一概念來表述這類活動，則只有中國才有。

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從“事”的角度去解釋、理解人類生活，并不是說，作為“事”的人類活動只有中國才有，事實上，西方人對世界的理解和參與，也是通過他們的做事過程來展開的。無論從東方來看，還是就西方而言，人生活于其間的世界都以“事”為本源，在這一點上，東西方并沒什么差別。

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從另一個角度說，中國哲學(xué)有“事”這一類概念表明中國哲學(xué)大有可為：中國哲學(xué)中的不少概念是其他文化傳統(tǒng)所缺乏的，這些概念有助于推進對世界以及人類生活更為深廣的理解。

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中國哲學(xué)應(yīng)當(dāng)積極參與到

世界性的百家爭鳴之中

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記者：如何理解“世界哲學(xué)”？

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楊國榮：將哲學(xué)理解為“世界哲學(xué)”，首先與歷史已成為世界的歷史這一更廣的背景相聯(lián)系。世界哲學(xué)意味著超越地域性的文化背景和文化傳統(tǒng)，從“世界”的角度來理解這個世界本身。就哲學(xué)本身而言，走向世界哲學(xué)，同時意味著回歸哲學(xué)的本原形態(tài)?！笆澜缯軐W(xué)”也可以理解為智慧的現(xiàn)代形態(tài)或者說現(xiàn)代形態(tài)的智慧。這樣看，它顯然不僅僅是一個空間概念，而是同時包含著時間性、歷史性的內(nèi)涵。作為智慧的形態(tài)，哲學(xué)既超越知識的限度而表現(xiàn)出普遍的向度，又內(nèi)在地包含著價值的關(guān)懷。與之相聯(lián)系，世界哲學(xué)意味著從更普遍的人類價值的角度，理解世界對人的意義。

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記者：如何看待中國哲學(xué)、西方哲學(xué)及世界哲學(xué)之間的關(guān)系？

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楊國榮：在相當(dāng)長的時期中，中國哲學(xué)、西方哲學(xué)都是在各自傳統(tǒng)下相對獨立地發(fā)展的，而在歷史成為世界歷史的背景下，哲學(xué)第一次可以在實質(zhì)的意義上超越單一的理論資源和傳統(tǒng)，真正運用人類的多元智慧推進對世界的理解，并使哲學(xué)思考本身得到深化。

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從狹義上說，當(dāng)世界哲學(xué)與中國哲學(xué)相對時，它可能比較多地指西方哲學(xué)。就廣義而言，世界哲學(xué)當(dāng)然應(yīng)該包括中國哲學(xué)。從更廣的意義上看，不僅中國哲學(xué)、西方哲學(xué)，包括馬克思主義哲學(xué)，都屬于世界哲學(xué)。世界哲學(xué)的視域，既沒有否定中國哲學(xué)之意，也不存在僅僅突出西方哲學(xué)的取向。

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在當(dāng)今的時代，中西兩大思潮已經(jīng)相遇，任何哲學(xué)的思考和建構(gòu)，如果僅僅單一地上溯某種傳統(tǒng)，都很難有什么生命力。我們需要形成更為寬廣的視野，將中國哲學(xué)和西方哲學(xué)都納入世界哲學(xué)的視野中，這樣，哲學(xué)的建構(gòu)才可能具有理論意義，這也意味著從人類認識和世界的視域來考察問題。

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記者：“學(xué)無中西”是您一直奉行的治學(xué)理念，如何理解和踐行？

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楊國榮：“學(xué)無中西”是中國近代著名學(xué)者王國維在20世紀初提出的，王國維指出，“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰”。“學(xué)無中西”的眼光說到底就是一種世界文化的眼光，背后所體現(xiàn)的是對世界文化的尊重。從事任何一個學(xué)科的研究，都不能僅僅守著自身的傳統(tǒng)，當(dāng)然也不能匍匐在另外一種傳統(tǒng)之下。我們需要有中西文化相互融通的觀念，以開放的心態(tài)去接納和理解不同文化的精髓。

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站在世界哲學(xué)的高度和視野下反觀不同傳統(tǒng)，無論中國哲學(xué)還是西方哲學(xué)，都是今天進行哲學(xué)探索的必要資源。中西哲學(xué)之間的關(guān)系，并不是一種簡單的排斥關(guān)系，相反，作為人類文明的產(chǎn)物，西方哲學(xué)包含豐富的思想資源，可以構(gòu)成進一步思考中國哲學(xué)的重要參考背景。

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中國哲學(xué)并不僅僅是既定的、歷史的東西，它處于生成過程中，具有開放的性質(zhì)，當(dāng)代中國哲學(xué)同樣需要進一步發(fā)展，唯有如此，中國哲學(xué)才會有新的生命力。我曾在不同場合多次提到馮契先生在20世紀提出的主張，即中國哲學(xué)應(yīng)當(dāng)積極參與到世界性的百家爭鳴之中，應(yīng)該到世界的舞臺上去亮相，進入世界哲學(xué)的共同體之中。在我看來，對中、西哲學(xué)的資源加以會通，是今天思考哲學(xué)問題所不可或缺的。

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記者：要參與世界性的百家爭鳴，中國哲學(xué)如何提高話語權(quán)？

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楊國榮：中國哲學(xué)的話語權(quán)，我認為與兩個要素密不可分。一是背景性要素，一種文化形態(tài)要獲得國際話語權(quán)，與這種文化形態(tài)背后的政治、經(jīng)濟、軍事和文化等綜合實力息息相關(guān)。這幾年中國哲學(xué)受到重視，很大程度上得益于中國綜合實力的大幅提升。二是內(nèi)涵性要素，即真正形成為其他文化形態(tài)所承認的創(chuàng)造力量和意義。中國哲學(xué)的話語權(quán)絕非口號之爭，而是依賴于扎實的學(xué)術(shù)原則，唯有真切地展現(xiàn)自身文化創(chuàng)造的意義和內(nèi)在力量，才能得到其他文化形態(tài)的尊重和認可，這也是獲得國際話語權(quán)的基本前提。

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多元路徑

彰顯中國哲學(xué)獨特價值和魅力

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記者：中國哲學(xué)如何進一步展現(xiàn)在當(dāng)今世界的獨特意義？

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楊國榮：中國哲學(xué)有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。它的獨特價值之一在于對人的關(guān)注，強調(diào)如何成己成人，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德境界的提升。比如儒家所倡導(dǎo)的“仁”，便著重于對人的內(nèi)在價值的普遍肯定，這與西方哲學(xué)首先關(guān)注個體權(quán)利有所不同，它同時體現(xiàn)了一種對人的關(guān)愛和尊重，這種價值取向在當(dāng)下依然有著重要的意義。同時，中國哲學(xué)也蘊含著深刻的智慧，如道家的辯證思維，對于我們理解世界和處理問題提供了多元的視角。

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中國哲學(xué)不僅僅屬于中國。在汲取多重資源、對古老而常新的哲學(xué)問題進行創(chuàng)造性闡發(fā)方面，中國哲學(xué)可能會扮演重要角色。中國哲學(xué)不僅具有在歷史發(fā)展中所積累的豐厚智慧資源，而且具有海納百川、兼收并蓄的理論品格，能夠以開放的胸襟和心態(tài)接納、汲取人類文明（包括西方哲學(xué)）發(fā)展成果。歷史上，中國哲學(xué)曾以此消化、融合外來的佛教思想而得到豐富和發(fā)展。今天和未來，從自身所蘊含的豐厚思想成果以及開放的立場出發(fā)，中國哲學(xué)同樣可以會通西方哲學(xué)，進而深化對世界和人自身的研究和認識。

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記者：不同哲學(xué)形態(tài)在現(xiàn)代要展現(xiàn)創(chuàng)造性，在與世界哲學(xué)對話的背景下，中國哲學(xué)應(yīng)怎樣平衡傳承自身傳統(tǒng)與實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？

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楊國榮：中國傳統(tǒng)哲學(xué)對問題的討論和表述有自己的特定方式，后者有別于現(xiàn)代形態(tài)，從現(xiàn)代看，它在語言形式、問題內(nèi)涵等方面，都需要加以轉(zhuǎn)化，這也是中國哲學(xué)的近代化或現(xiàn)代化過程所無法回避的，如果缺乏現(xiàn)代形態(tài)、停留于既有的話語體系，中國哲學(xué)與其他哲學(xué)系統(tǒng)便很難對話；同時，現(xiàn)代中國哲學(xué)也需要形成自己的獨特體系，以成為世界范圍內(nèi)百家中的一家。

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概要而言，在與世界哲學(xué)相遇之后，進一步面臨如何對話的問題，這里需要避免三種趨向，一是在西方話語面前亦步亦趨；二是囿于傳統(tǒng)，固守“以中釋中”；三是僅僅停留在標(biāo)語口號式的“主張”“要求”之上，空喊“創(chuàng)新”“結(jié)合”“自作主張”，卻不愿踏踏實實地研究具體問題，以形成建設(shè)性的研究結(jié)果。

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記者：這么多年來，您在哲學(xué)研究中始終保持著激情，出版了一系列著作，您是如何保持這種激情和創(chuàng)造性活力的？

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楊國榮：從學(xué)術(shù)角度來說，保持一定的創(chuàng)造力或精力，需要具有學(xué)術(shù)興趣。興趣是成功之母，興趣是創(chuàng)造之母，如果沒興趣的話，是做不好的。學(xué)術(shù)興趣也可以使人在研究領(lǐng)域持之以恒、樂此不疲。當(dāng)然，學(xué)術(shù)興趣與自己的學(xué)術(shù)積累也具有相關(guān)性：沒有一定的積累，便會停留在比較貧乏的思想狀態(tài)，所思所想都會受到限制，難以形成新的問題領(lǐng)域。積累越多，未知的領(lǐng)域越廣，興趣就會越濃厚。這是一個相互促進的過程。

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記者：對于正在學(xué)習(xí)哲學(xué)的學(xué)生或者年輕的哲學(xué)從業(yè)者，您對他們有什么建議？

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楊國榮：除了保持學(xué)術(shù)興趣，最重要的還是要以自己思考和學(xué)習(xí)為主，這是個基本的方向。迄今為止我有100余位學(xué)生取得了碩士或博士學(xué)位，作為導(dǎo)師，較之事無巨細的指點，我承繼了我老師馮契先生的風(fēng)格，更加強調(diào)“自學(xué)”的意義，鼓勵他們勤奮閱讀、大膽思考，強調(diào)應(yīng)以自我學(xué)習(xí)、自我充實為主。

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一方面，需要多讀中外經(jīng)典，多以哲學(xué)的方式思考問題，形成思維的張力。要透過它們努力學(xué)會哲學(xué)的思考，懂得真正用哲學(xué)的方式去提出問題、分析問題、解決問題。這種習(xí)慣只能通過閱讀哲學(xué)家的著作而逐漸形成，沒有捷徑可走。

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另一方面，希望大家既要切實關(guān)注科學(xué)發(fā)展、人類命運等各種現(xiàn)實問題，也要高度重視人類文明發(fā)展過程中所積累的成果。中國哲學(xué)可以說是無盡的思想寶藏，其中有很多言簡意賅的表述，包含不少令人回味無窮的意義。宋明理學(xué)的奠基人張載在闡釋“思”和“勉”時，曾概要指出：“勉，蓋未能安也；思，蓋未能有也?！币饧床荒軆H僅停留在思和勉的狀態(tài)中，而是需要努力而為、勉力而行，否則可能無法達到自由的化境。年輕人應(yīng)當(dāng)以張載之言為鞭策，在學(xué)習(xí)中思考，在思考后努力踐行。

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記者手記

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以“事”為舟,渡哲學(xué)江海

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采訪楊國榮教授，是在他客廳里氤氳的茶香中開始的。

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“我是在高等學(xué)校中的自學(xué)成才者”，楊國榮在講述過往求學(xué)生涯時的笑談，讓記者印象深刻。隨著采訪的繼續(xù)，這句本是自嘲他進入大學(xué)，再到由政教系轉(zhuǎn)入哲學(xué)系期間思考、自學(xué)的引言，卻被分離出了更多的深意——自省、求己、堅持，在實踐中探索。

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強調(diào)“史與思”的統(tǒng)一，踐行“學(xué)無中西”的宗旨，楊國榮帶著多本被列為“理解中國哲學(xué)的必讀書目”的譯作走上國際學(xué)術(shù)講壇，用通俗的話講，楊國榮用自己的方式為基于中國傳統(tǒng)的形而上學(xué)開辟出一條聯(lián)通東西的道路。

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這是一種“忍性”。當(dāng)20世紀90年代，國內(nèi)外學(xué)界仍在爭論“中國有無哲學(xué)”時，楊國榮便帶著對于“事”的思考踏上國外講壇?！拔业挠⑽亩际亲詫W(xué)的‘書本英語’?！彪m自嘲如此，他卻真正用自己“行事”的忍性讓文字翻過山海，將思想的根扎向深處。

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采訪間隙，楊國榮從書柜中取出了一摞哈佛大學(xué)對他的譯著。在他看來，文本的“漂洋過?！辈皇呛唵蔚恼Z言轉(zhuǎn)換，而是讓中國哲學(xué)從“被解釋的標(biāo)本”變?yōu)椤爸鲃訉υ挼闹黧w”。這種“不求同一，但求會通”的智慧，對比維特根斯坦的“語言游戲”，便是“事”的實踐——讓人的“心外之物”瞬間都“明白起來”。

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暮色漸沉，書架上的譯著在余暉中泛起微光。它們不再是單向輸出的“文化名片”，而是成為全球哲學(xué)星圖中的坐標(biāo)——這或許正是楊國榮“具體形上學(xué)”的深意：以“事”為舟，既擺渡思想，亦連接人間。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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