立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

作為中國哲學(xué)開端的《周易》

作者：楊國榮

來源：《中國哲學(xué)史》2025年第1期

摘要：《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》，《易經(jīng)》以卦象、爻辭表征多樣的事物，表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)和作用于世界的趨向。以吉兇的預(yù)測(cè)為旨趣，《易經(jīng)》同時(shí)關(guān)乎人的推論過程，其邏輯前提是存在的統(tǒng)一：對(duì)象并不是孤立的存在，而是相互關(guān)聯(lián)，彼此共在，故可由此推測(cè)彼。推論過程同時(shí)關(guān)乎對(duì)象之間因果關(guān)系的把握，并以這種關(guān)系為其前提。《易傳》既滲入于卦象和爻辭的展開過程，又以相對(duì)獨(dú)立的方式提供了對(duì)卦象和爻辭的說明，前者主要以《象傳》《彖傳》和《文言》為形式，后者則體現(xiàn)于《系辭》上下、《說卦》《序卦》《雜卦》等文本。在哲學(xué)之維，《易傳》與《易經(jīng)》始終相互關(guān)聯(lián)，二者共同構(gòu)成了完整的《周易》。通過《易傳》的詮釋，作為中國文化早期文本的《周易》內(nèi)含的哲學(xué)思想得到了深入的闡發(fā)，其溝通天地自然與人、對(duì)世界作總體說明的特點(diǎn)以及推論過程所蘊(yùn)含的理性趨向，則進(jìn)一步突顯?！吨芤住分疄橹袊軐W(xué)的開端這一歷史品格，由此也可具體理解。

關(guān)鍵詞：《周易》《易經(jīng)》《易傳》開端

《周易》作為群經(jīng)之首，同時(shí)也被視為中國哲學(xué)的觀念之源。從內(nèi)容看，《周易》有經(jīng)傳之分，所謂《易經(jīng)》和《易傳》，便體現(xiàn)了這種分別?！兑捉?jīng)》首先是占卜之書，所謂“易為筮卜之事”(《漢書·藝文志》)，也有見于此；《易傳》則是對(duì)《易經(jīng)》的解釋，二者既相分，又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。王夫之曾指出：“《易》者，互相推移以摩蕩之謂?！吨芤住分畷?，乾、坤并建以為首，《易》之體也；六十二卦錯(cuò)綜乎三十四象而交列焉，《易》之用也。純乾純坤，未有《易》也，而相峙以并立，則易之《道》在，而立乎至足者為《易》之資。屯、蒙以下，或錯(cuò)而幽明易其位，或綜而往復(fù)易其幾，互相易于六位之中，則天道之變化、人事之通塞盡焉。而人之所以酬酢萬事、進(jìn)退行藏、質(zhì)文刑賞之道，即于是而在?！薄?】這一論述表明，《周易》乃是通過卦象、卦爻、卦辭的變化，以把握、作用于天地萬物，其哲學(xué)意義也展現(xiàn)于此。從具體的闡發(fā)和研究看，王夫之對(duì)《周易》理解，即包括《易經(jīng)》和《易傳》。事實(shí)上，《周易》的內(nèi)在意蘊(yùn)，也需要從以上統(tǒng)一中加以切入，唯有在《易經(jīng)》與《易傳》的關(guān)聯(lián)中，才能理解《周易》揚(yáng)棄早期巫術(shù)-宗教的形式而逐漸獲得理性的品格的歷程；《周易》之為中國哲學(xué)之源，也基于這種統(tǒng)一。

?

一

首先可以關(guān)注《易經(jīng)》。通常認(rèn)為《易經(jīng)》包含陰陽觀念，其中有對(duì)立、物極必反等“樸素辯證”的思想，并與事物的變易和發(fā)展趨向一致，從而體現(xiàn)了中國哲學(xué)的萌芽。同時(shí)，《易經(jīng)》中的變易思想，也被視為“易學(xué)第一義”【2】。這些看法并非沒有根據(jù)，但以此表示《易經(jīng)》為中國哲學(xué)的起源，則多少有些外在和表面。從形式的層面看，《易經(jīng)》由卦象、爻辭等構(gòu)成。以乾坤為首，整部《易經(jīng)》共包含六十四卦，其中卦象由陽爻和陰爻組合而成，這些爻雖是非語言的符號(hào)，但它們所構(gòu)成的卦象又以綜合的形式表示不同對(duì)象和存在形態(tài)，從而呈現(xiàn)范疇的意義。具體而言，卦象所包含的不同之卦，表征著多樣的事物。人的活動(dòng)涉及的存在形態(tài)，是卦象指向的首要對(duì)象，乾、坤、震、恒、蒙、小畜各卦，都與人的作為相關(guān)。人在世過程，包含不同的處境，其中有順、有逆，卦象從不同方面指出了這種差異，泰、益、大有、無妄，夬、升諸卦，主要便表示正面的存在意義。與之相對(duì)，否、訟、離、大過、小過、損、坎、困，則更多地指向負(fù)面的存在之維。與之相關(guān)，人與人的交往、國與國的相處，也為卦象所涉，同人、家人、歸妹、謙等卦，便表示人的交往關(guān)系，兌、師、晉等卦，則以邦國的互動(dòng)為對(duì)象。此外，日常生活中的各種場(chǎng)景，也是卦象所把握的內(nèi)容，如鼎卦關(guān)乎食具，履卦表示踐行，豫卦涉及行為的猶豫，頤卦表現(xiàn)為臉面的外顯，等等。從以上所述不難注意到，卦象與外部對(duì)象息息相關(guān)。

?

總之，千差萬別的對(duì)象，《易經(jīng)》都試圖以六十四卦的卦象加以概括，并揭示其多方面的特征。同時(shí)，以上現(xiàn)象也表明，雖然《易經(jīng)》首先指向占卜，但《易經(jīng)》中的卦象與人的存在又具有相關(guān)性。從哲學(xué)之維看，這里體現(xiàn)的是從人的視域出發(fā)把握世界的形而上趨向。從卦名看，卦象或是表示人的不同存在狀態(tài)，如蒙卦、謙卦，或是涉及行為的趨向，如隨卦，或是關(guān)乎人面臨的價(jià)值結(jié)果，如否卦、泰卦。即使以外部事物為對(duì)象，也關(guān)乎人的存在，如大有卦，表示的即是人之所獲。盡管《易經(jīng)》并不以此涵蓋世界各個(gè)方面或存在的全部規(guī)定，但就考察和把握世界的進(jìn)路而言，其中體現(xiàn)的以人觀之的理解存在的方式不同于離開人自身之“在”而抽象地觀照世界。這一趨向既與早期思維以巫術(shù)關(guān)切人事相聯(lián)系，也體現(xiàn)了逸出巫術(shù)和宗教之域以把握現(xiàn)實(shí)存在的獨(dú)特理性進(jìn)路。

?

與占卜相關(guān)，卦象不僅表示對(duì)象，而且構(gòu)成了人進(jìn)行推論的出發(fā)點(diǎn)。作為早先巫術(shù)的延續(xù)，占卜本來具有非理性的形態(tài)，然而，按其實(shí)際指向，占卜又涉及預(yù)測(cè)和預(yù)期，其特點(diǎn)在于從當(dāng)下現(xiàn)象，推論可能的結(jié)果(吉或兇)。與之相關(guān)，卦象并不限于靜態(tài)地表征事物，而是與動(dòng)態(tài)的推理活動(dòng)相聯(lián)系。這里可以看到理性與非理性的某種糾纏，《易經(jīng)》中與推論相關(guān)的理性趨向，也為其越出巫術(shù)的非理性形態(tài)提供了某種前提。作為推論的出發(fā)點(diǎn)，卦象與爻辭無法相分：卦象從總體上涵蓋對(duì)象，而當(dāng)下的特定現(xiàn)象，則往往借助爻辭加以表述。以乾卦而言，爻辭分別為：“初九：潛龍，勿用。九二：見龍?jiān)谔?，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若；厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人。上九：亢龍，有悔。用九：見群龍無首，吉?！?《易經(jīng)·乾》)這里的“初九”“九二”“九四”“九五”等，首先描述相關(guān)情況，其中“潛龍”“見龍?jiān)谔铩薄盎蜍S在淵”“飛龍?jiān)谔臁笨梢砸暈殛P(guān)于人所面對(duì)的初始情況的概述，而“勿用”“利見大人”“無咎”“有悔”“吉”，則可看作是推論的結(jié)果。

?

占卜過程中的推論，涉及不同的思維方式，包括歸納、演繹、直覺等等。同時(shí)，推論過程又有形而上層面的背景，其邏輯前提是存在的統(tǒng)一：對(duì)象并不是孤立的存在，而是相互關(guān)聯(lián)，彼此共在，并通過這種存在方式體現(xiàn)了天地之道。正由于對(duì)象存在于共同的整體之中，因而可以由此及彼，預(yù)測(cè)吉兇。同時(shí)，相應(yīng)于卦象作為范疇而涵涉對(duì)象這一特點(diǎn)，推論過程也以世界與人的關(guān)聯(lián)為前提，這不僅在于推論的結(jié)果(吉兇)最終影響人的存在，而且推論的前提和結(jié)論的關(guān)系，也關(guān)乎世界對(duì)人的意義，它使吉兇的推論既有別于巫術(shù)-宗教之域的觀念衍化，也不同于純粹的對(duì)象進(jìn)展。

?

進(jìn)一步看，推論過程不僅涉及以卦象表征相關(guān)存在背景，而且關(guān)乎對(duì)象之間因果關(guān)系的把握，并以這種關(guān)系為其前提。以吉兇為內(nèi)容的占卜，或者表現(xiàn)為由因而推斷果，或者以果到因的追溯為指向，就此而言，這種推論同時(shí)表現(xiàn)為因果的分析。以井卦而言，“改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未繘井。羸其瓶。兇。”(《易經(jīng)·井》)這里包含二個(gè)方面，其一，土地雖然變革，但井田格局照舊，故無得無失；其二，在汲水過程中，雖然接近井邊，但水尚未汲取，盛水之器具便破損，因此此舉為兇。二者原因相異，結(jié)果也不同，其中蘊(yùn)含著不同的結(jié)論，這種結(jié)論又以具體的因果分析為前提，后者進(jìn)一步賦予推論過程本身以某種不同于原始巫術(shù)的理性、形式。

?

就其內(nèi)涵而言，以上視域中的卦象呈現(xiàn)為個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一。一方面，每一卦象都是特定的符號(hào)構(gòu)成，具有特殊性；另一方面，它又能夠涵蓋相關(guān)對(duì)象，具有普遍性。與之相關(guān)的是分離性與整體性：從個(gè)別性看，卦象都分別地把握對(duì)象，從而似乎彼此分離，但其普遍的品格，又賦予它以整體性或?qū)挿旱慕y(tǒng)攝性。從另一角度考察，卦名與卦象固然常以普遍性為其特點(diǎn)，如需卦，其構(gòu)成是坎象在上，乾象在下，這一卦象結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的，但卦象又可以通過改換其中的陰爻或陽爻而轉(zhuǎn)換形態(tài)，如需卦改為乾上坎下，則轉(zhuǎn)而為訟卦。類似情況也存在于其他卦象，如蠱卦是巽下艮上，但若將巽下改為離下，則艮上雖不變，但蠱卦會(huì)變成賁卦。這種可變性表明，卦象又具有多樣性與動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)。進(jìn)一步看，相關(guān)的爻辭作為對(duì)特定事例的描述，至少在邏輯上也具有變動(dòng)的可能。這樣，卦象和爻辭，在總體上包含可變性與穩(wěn)定性二重品格。

?

以卦象為承擔(dān)者的推論過程，常常被視為卦象思維。引申而言，時(shí)下流行的所謂“象思維”，似乎也與之相關(guān)。卦象雖有范疇的功能，可用于表征、涵蓋不同的對(duì)象，但作為以陰、陽之爻構(gòu)成的符號(hào)，它又有別于純粹的語言。然而，人們往往由此夸大了卦象的非語言性，推而極之，甚至趨向于否定卦象與語言的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！?】這種看法在邏輯上將導(dǎo)致卦象推論與理性的思維過程的分離。事實(shí)上，卦象的符號(hào)形式雖然不同于語言，但并非與語言毫不相關(guān)，一個(gè)基本的事實(shí)是，與卦象緊密相關(guān)的爻辭，便以語言表達(dá)。在卦象推論中，作為出發(fā)點(diǎn)的占卜基于現(xiàn)實(shí)需要、占卜過程中使用的蓍草、龜卜，都具有形象化的特點(diǎn)，卦象本身也是形象化的符號(hào)，從而，占卜過程確實(shí)無法僅僅用抽象的語言符號(hào)加以推論，然而，卦象以及與之相關(guān)的推論過程，與語言并不完全隔絕，占卜所內(nèi)含的推論過程，也不能被歸之為非理性的活動(dòng)。

?

一般而言，推論過程有形式與實(shí)質(zhì)之分，實(shí)質(zhì)的推論不囿于邏輯的形式，而更多地涉及具體的存在背景與條件。與形式推論主要基于前提與結(jié)論之間的邏輯關(guān)聯(lián)有所不同，實(shí)質(zhì)推論(material inference)誠然也內(nèi)含以上聯(lián)系，但其特點(diǎn)在于不限于邏輯的形式而以存在的規(guī)定以及概念的內(nèi)涵為其根據(jù)。以日常生活中每每涉及的現(xiàn)象而言，從“空中出現(xiàn)了閃電”，可以推出“很快會(huì)聽到雷鳴”。這種推論便屬于實(shí)質(zhì)的推論，它的依據(jù)不僅僅是概念之間形式的邏輯關(guān)系，而更多的是“閃電”“雷鳴”這些概念所包含的實(shí)際內(nèi)容，后者同時(shí)又涉及現(xiàn)實(shí)的事物(現(xiàn)實(shí)中的閃電、雷鳴)以及它們之間的關(guān)系?！兑捉?jīng)》基于卦象的推論誠然內(nèi)含多重形式，包括比較、歸納等，但其中更重要的形態(tài)是實(shí)質(zhì)推論，其取向在于通過考察各種背景情況，以引出兇或吉的結(jié)論。如小畜中提及“密云不雨，自我西郊”，在西郊一帶烏云密布，但終未下雨，這是對(duì)旱象的預(yù)測(cè)，這里所包含的即實(shí)質(zhì)背景，由此推測(cè)的旱情則以蘊(yùn)含的形式存在，其間的關(guān)系，不同于單純的邏輯形式而具有實(shí)質(zhì)的意義?！兑捉?jīng)》中的推論，大多具有這一類實(shí)質(zhì)的形態(tài)。

?

要而言之，以推測(cè)吉兇為指向，《易經(jīng)》既以卦象這種符號(hào)形式把握對(duì)象，也展開為預(yù)測(cè)行為結(jié)果的推論形式，二者在內(nèi)容上都關(guān)乎對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和作用。這種認(rèn)識(shí)不僅涉及由此及彼、由近及遠(yuǎn)的過程，而且關(guān)乎無知與知(以已知克服無知并進(jìn)一步走向新知)的互動(dòng)。盡管基于卦象和爻辭的說明與把握世界的方式仍帶有某種神秘性，但以理解存在、變革世界為內(nèi)容，這種方式同時(shí)表現(xiàn)為人類認(rèn)識(shí)和作用于世界的萌芽或開端。作為把握存在的獨(dú)特形態(tài)，《易經(jīng)》的卦象、爻辭不同于離開人的存在對(duì)世界的外在觀照，而是處處展示了從人之“在”看宇宙萬物的趨向，由此內(nèi)在地體現(xiàn)了人與世界的關(guān)聯(lián)，并展示了人根據(jù)自身需要和理想作用于對(duì)象的取向?；谪韵蟆⒇侈o的推論形式以獨(dú)特的符號(hào)形態(tài)為前提，從而有別于通常的形式化思維，而是以實(shí)質(zhì)的推論為其品格。這種推論一方面與現(xiàn)實(shí)的存在背景相關(guān)，另一方面又具有明確的實(shí)踐指向?！兑捉?jīng)》的以上特點(diǎn)不僅有別于早期的宗教取向，而且不同于單純的理性推論，作為占卜活動(dòng)中對(duì)吉兇的預(yù)測(cè)，以上過程無疑呈現(xiàn)神秘性，但其中蘊(yùn)含的對(duì)世界的說明、把握和獨(dú)特的推論方式，又具有某種理性的趨向，正是神秘性與理性的以上交錯(cuò)，使之為中國哲學(xué)提供了獨(dú)特的開端。

?

二

與《易經(jīng)》相關(guān)的是《易傳》。從總的方面看，作為《易經(jīng)》的解釋，《易傳》既滲入于卦象和爻辭的展開過程，又以相對(duì)獨(dú)立的方式提供了對(duì)卦象和爻辭的說明，前者主要以《象傳》《彖傳》和《文言》為形式，后者則體現(xiàn)于《系辭》上下、《說卦》《序卦》《雜卦》等文本。這里先考察前一形態(tài)的《易傳》及其與《易經(jīng)》的關(guān)系。

?

就形式而言，《象傳》《彖傳》和《文言》作為解經(jīng)文獻(xiàn)，與《易經(jīng)》的卦象呈現(xiàn)交錯(cuò)的關(guān)系，并往往在詮釋過程中融合于其間?！兑讉鳌吩陉U釋卦象意義時(shí)，首先展現(xiàn)了形而上的觀念?！肚ゅ琛分锌梢钥吹饺缦掠^念：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形?！边@里既肯定了乾卦的統(tǒng)攝性，也蘊(yùn)含著對(duì)萬物以及天地的形而上觀念：萬物之起源、超越形態(tài)的天，以乾元為最終的依據(jù)?！逗恪ゅ琛穭t進(jìn)一步肯定：“恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與；巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)：恒。恒‘亨，無咎，利貞’，久于其道也。天地之道恒，久而不已也?！胸?，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒而天地萬物之情可見矣?！薄昂恪北居虚L(zhǎng)久之意，《彖傳》從剛?cè)帷⒗罪L(fēng)、天地之道的角度對(duì)此作了解釋，既展現(xiàn)了其中的形而上意義，又解釋了日月、四時(shí)所以恒久的緣由。圣人不僅把握天地萬物之情，而且以天地之道為化成天下的依據(jù)，恒卦中的形而上意蘊(yùn)，由此得到比較充分的闡發(fā)。

?

對(duì)《易傳》來說，天地萬物作為形上層面的對(duì)象，并非各種孤立存在，其間具有相互關(guān)聯(lián)性。關(guān)于否卦的解釋，便體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！斗瘛は蟆氛J(rèn)為：“天地不交，否?！蓖瑯?，《否·彖》也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“天地不交而萬物不通也?！痹诖?，“天地之交”被提到了重要地位?！敖弧币馕吨鴵P(yáng)棄彼此隔絕而走向相互作用，對(duì)《易傳》而言，天地之間如果缺乏這種關(guān)聯(lián)，便將導(dǎo)致不利的后果(所謂“否”)，相反，二者如果接觸而互動(dòng)，便可使萬物相通，從而走向繁榮昌盛。不難注意到，這種感通觀念與前述形而上的視域相互交錯(cuò)，既體現(xiàn)了對(duì)天地萬物的哲學(xué)理解和規(guī)定，又更為深入地展現(xiàn)了理性的趨向。

?

《象》作為卦象的解釋，有“大象”與“小象”之分，“大象”表現(xiàn)為對(duì)卦象的總體解釋，“小象”則是對(duì)特定爻辭的釋義。王夫之曾作《周易大象解》，對(duì)作為“大象”的《易傳》作了詮釋。以《乾》卦而言，《乾·象》首先作了如下的釋義：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”通常將這一提法理解為對(duì)進(jìn)取精神的崇尚，這固然不錯(cuò)，但從《易傳》本身看，其中的涵義又顯然不限于此。這里涉及天道與人道的關(guān)系：“天行健”主要指出天道層面的存在品格，“君子以自強(qiáng)不息”則表現(xiàn)為人道意義上的行為方式?？梢钥吹?，這里所突出的，是天與人的相關(guān)性：天行引向人事，人的行為則以天道為依據(jù)。與《乾·象》形成對(duì)照的，是《坤·象》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！弊鳛槿说男袨槿∠?，“厚德載物”同樣以自然為依據(jù)。

?

廣義天道與人道的溝通，體現(xiàn)于《易傳》的不同解釋。“乾道變化，各正性命，保合大(太)和，乃利貞?！边@是《乾·彖》的表述。在此，乾道規(guī)定了萬物的性質(zhì)和趨向(性命)，同時(shí)又維護(hù)萬物的統(tǒng)一(太和)，由此，占卜也獲得了有利的根據(jù)(“利貞”基于此)?！肚の难浴返目捶ㄅc之相近：“元者善之長(zhǎng)也、亨者嘉之會(huì)也、利者義之和也、貞者事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰‘乾元亨利貞’?！敝档米⒁獾氖牵@里提出了“利者，義之和也”的表述?？梢钥吹?，此處之“利”，乃體現(xiàn)了公共或社會(huì)的需要，故與“義”具有相通性，而“和義”則被視為與之相關(guān)的價(jià)值理想。以上觀念同時(shí)從更為深入的層面表明，人道領(lǐng)域的觀念、行為方式，以天地之道為依據(jù)，其中既包含廣義的人文觀念，也滲入了從群體需要理解利的理性看法。

?

從《易經(jīng)》與《易傳》的關(guān)系看，《易經(jīng)》中的卦象誠然多方面地展示了形而上的觀念，但卦象常常又分別地表示天道與人道，如坤卦的“初六”是“履霜，堅(jiān)冰至”；“六三”則是“或從王事，無成，有終?！本蛢?nèi)容而言，“初六”是對(duì)自然的描述，“六三”則關(guān)乎人事，二者分別以不同之爻來表示。相對(duì)而言，作為《易傳》的《坤·彖》則側(cè)重于溝通天道與人道：“至哉坤元!萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆；柔順利貞，君子攸行。先迷，失道，后順，得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。”所謂“萬物資生，乃順承天”等等，主要表示天道層面的存在品格，“柔順利貞，君子攸行”則與人的行為相關(guān)。二者一方面彼此分別，另一方面又相互關(guān)聯(lián)：在邏輯上，前者為后者提供了根據(jù)。這里不僅肯定了人事與天行的關(guān)聯(lián)，而且確認(rèn)了普遍之道對(duì)人的行為的制約。以上看法固然還未擺脫占卜的觀念(“柔順利貞”“安貞之吉”便表明了這一點(diǎn))，但對(duì)厚德載物的君子之行的關(guān)注，已使其不同于對(duì)巫術(shù)的執(zhí)著。

?

這種趨向同時(shí)體現(xiàn)于《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的不同解釋中。以《泰·彖》而言，如前所言，《彖》首先指出“天地交而萬物通也”，這是在天道層面說的，緊接此，《彖》又肯定：“上下交而其志同也，內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。”不難注意到，天地的相互作用，側(cè)重與萬物的相通，然而，對(duì)象又并非隔絕于人：它們之間的溝通或相互作用，同時(shí)賦予人的德性以形而上根據(jù)。相近的表述亦見于《乾·文言》：“初九曰潛龍，勿用，何謂也?子曰：龍德而隱者也。”“九三曰君子終日乾乾、夕惕若，厲，無咎，何謂也?子曰：君子進(jìn)徳修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣?！弊鳛椤皾擙垺钡凝埖?，著重于天地的自然規(guī)定，“進(jìn)德修業(yè)”“忠信立誠”，則屬人道領(lǐng)域的行為，由前者而論后者，體現(xiàn)了天人之間的彼此相通。作者在闡發(fā)進(jìn)德修業(yè)、忠信立誠的同時(shí)，又對(duì)“幾”以及“知至”“知終”作了論述，展現(xiàn)了廣義的理性視域。

?

在更普遍的層面，問題關(guān)乎天文與人文的關(guān)系?！顿S·彖》指出：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！碧煳呐c人文的分別，對(duì)應(yīng)于自然變化與社會(huì)變遷。廣而言之，其中所滲入的是“文野之辨”：“文”主要指社會(huì)層面的文明，“人文”可以視為其具體形態(tài)；“野”則是自然轉(zhuǎn)態(tài)或前文明的存在形態(tài)，“天文”盡管不能簡(jiǎn)單地等同于這一形態(tài)，但相對(duì)于“人文”而言，更多地關(guān)乎自然。就此而言，從“天文”到“人文”，展開為由前文明到文明的歷史衍化。在解釋坤的相關(guān)思想時(shí)，《文言》認(rèn)為：“坤，至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎!承天而時(shí)行。積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃?！痹诖?，依天道而行(“承天而時(shí)行”)，進(jìn)一步表現(xiàn)為善行的積累，這種積累直接影響人的存在狀況，所謂“馀慶”和“馀殃”便是其邏輯結(jié)果。

?

天道與人道的相關(guān)，不僅表現(xiàn)為從天道到人道的推論，而且包含反向的進(jìn)路?！断獭ゅ琛诽峒傲岁庩栔畾猓骸岸飧袘?yīng)以相與?！睔獾淖冞w制約著天地萬物的變化：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感而天地萬物之情可見矣?！毙枰⒁獾氖?，這里在指出相互作用是天地萬物化生之根源的同時(shí)，又將“感”與人心聯(lián)系起來，并認(rèn)為，通過考察萬物的交互作用，可以了解萬物的具體情況。這里體現(xiàn)的是由人道意義上的人心變化，進(jìn)而把握天道層面的萬物之情，其中蘊(yùn)含人的意識(shí)(人心)對(duì)理解對(duì)象具有積極意義的觀念，后者無疑具有認(rèn)識(shí)論意義。這一看法也見于《大壯·彖》，按其所見，“大者，壯也。剛以動(dòng)，故壯。大壯，利貞，大者，正也，正大而天地之情可見矣。”“壯”體現(xiàn)了與靜相對(duì)的動(dòng)的品格，它同時(shí)又展現(xiàn)了與偏斜相對(duì)的人心之“正”，正是后者，使人可以把握自然的真實(shí)狀況(“天地之情”)。

?

基于天道與人道的溝通，《易傳》進(jìn)一步趨向于人道的形而上化。《乾·文言》中有如下表述：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)；天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎?‘亢’之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎!知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!”一般認(rèn)為，儒家比較注重從超驗(yàn)的層面為倫理價(jià)值觀念尋找根據(jù)，在宋明時(shí)期，天理便在相當(dāng)意義上表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)倫理的超驗(yàn)化?！兑讉鳌返娜缟嫌^念，展現(xiàn)了某種相近的思路：當(dāng)人的德性被理解為“與日月合其明，與四時(shí)合其序”之時(shí)，它既獲得了形而上的根據(jù)，又一定程度上取得了超驗(yàn)的形態(tài)。以上看法一方面與前述從人的視域考察存在相關(guān)，另一方面又在不同的意義上表現(xiàn)為神秘性與形而上學(xué)的結(jié)合，并涉及人類認(rèn)識(shí)的某些特點(diǎn)：人格與人的認(rèn)識(shí)以現(xiàn)實(shí)之道為指向。從具體的認(rèn)識(shí)過程看，人之所知與規(guī)范形成于特定的活動(dòng)展開之前，亦即先于該經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，所謂“先天而天弗違”便是就此而言；然而，這一認(rèn)識(shí)和規(guī)范活動(dòng)又基于現(xiàn)實(shí)，在“后天而奉天時(shí)”的表述中，不難看到這一涵義。

?

注重人的踐行與時(shí)間的關(guān)系，是《易傳》的特點(diǎn)之一?！兑妗ゅ琛访鞔_指出：“凡益之道，與時(shí)偕行。”依此，則唯有根據(jù)時(shí)間變動(dòng)而行，才能使行動(dòng)獲得有益結(jié)果。這里的時(shí)間并不是空洞無物的流逝，而是與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)及其積累相關(guān)?！洞笮蟆は蟆繁憧隙诉@一點(diǎn)：“君子以多識(shí)前言往行以畜其德?！鼻把酝锌梢钥醋魇沁^去時(shí)間中的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，多識(shí)前言往行則意味著通過了解、把握相關(guān)內(nèi)容以達(dá)到德性的提升與認(rèn)識(shí)的積累，這一看法使時(shí)間意識(shí)與人的生活過程息息相關(guān)。對(duì)《易傳》而言，時(shí)間普遍地體現(xiàn)天地變動(dòng)和人的活動(dòng)，《豐·彖》在解釋“豐”的意義時(shí)，便認(rèn)為：“豐，大也。明以動(dòng)，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時(shí)消息。而況于人乎?況于鬼神乎?”人的存在過程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與飲食起居，都離不開時(shí)間，“與時(shí)消息”，便概述了這一情況。在此意義上，《易傳》強(qiáng)調(diào)，“隨時(shí)之義大矣哉!”這里既體現(xiàn)了存在變遷衍化的觀念，也蘊(yùn)含著對(duì)行為有效性條件的理性關(guān)切：人的行為欲取得預(yù)期效果，離不開所以可能的條件，“時(shí)間”便被視為行為有效展開的前提之一，對(duì)這種有效條件的考察，包含理性的內(nèi)涵。

?

前文提及，《易經(jīng)》作為占卜之書，以推論和預(yù)測(cè)為題中之義，這種推論同時(shí)蘊(yùn)含因果的分析。在《易傳》中，因果推論取得了更自覺、完整的形態(tài)?！断蟆贰跺琛返耐普摚蛴山Y(jié)果推論原因，或由原因推論結(jié)果，進(jìn)一步展現(xiàn)了理性的品格。以《鼎·彖》而言，其文曰：“以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。”這是對(duì)鼎卦何以具有“元亨”的解釋，其思維行程表現(xiàn)為由原因推論結(jié)果，“是以”即是結(jié)論性的表述。推論常常涉及較廣的領(lǐng)域：“天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。”(《易傳·姤·彖》)為何天下之物一切順暢?作者以天地互動(dòng)、萬物繁盛為推論的出發(fā)點(diǎn)，最后引出“天下大行”的結(jié)論。這一過程不同于側(cè)重形式關(guān)系的符號(hào)推論，而是基于實(shí)際情況的實(shí)質(zhì)推論，它既表現(xiàn)了因果分析，也包含廣義的邏輯內(nèi)容。在這里，《易經(jīng)》與《易傳》似乎相互結(jié)合：《易經(jīng)》展現(xiàn)結(jié)論性的內(nèi)容，《易傳》則以因果推論等方式提供理論層面的解釋。

?

《易經(jīng)》的卦象首先具有范疇的性質(zhì)，呈現(xiàn)為把握和表征對(duì)象的符號(hào)。《易傳》則進(jìn)而關(guān)注卦象的規(guī)范功能。在解釋“震”卦時(shí)，《象傳》便指出：“震，君子以恐懼修省。”在此，震卦被理解為約束君子的行為規(guī)范，其作用在于使之“恐懼修省”。同樣，《兌·彖》也強(qiáng)調(diào)了“兌”的引導(dǎo)意義：“兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉!”兌以言說為內(nèi)涵，而言說過程則關(guān)乎社會(huì)生活，過嚴(yán)、過柔都有不利方面，需要適中。《彖傳》將占卜與社會(huì)生活的引導(dǎo)、規(guī)范聯(lián)系起來，占卜所涉吉兇，歸根到底與社會(huì)生活中的言、行相關(guān)。在引申的層面，言說之利，順乎天而應(yīng)乎人，可以使人忘記疲勞，也可以使人舍生忘死。所謂“勸”，即突出了其引導(dǎo)、規(guī)范作用?！段难浴芬采婕耙陨戏矫妫骸熬泳匆灾眱?nèi)，義以方外，敬、義立而德不孤?！?《易傳·坤·文言》)“敬”的涵義與認(rèn)真、專一相關(guān)，“內(nèi)”則指人的意識(shí)或精神世界；“義”關(guān)乎應(yīng)當(dāng)，具有普遍規(guī)范的功能，“外”則指人所處的外部世界，在此，“敬”和“義”分別從內(nèi)在(精神)與外在(外部行為)等不同方面展現(xiàn)了對(duì)人的規(guī)范意義。在《節(jié)·彖》中，這種意義得到更具體的闡釋：“節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥??！喙?jié)不可貞’，其道窮也。說以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！边@里所說的“節(jié)”，可以廣義地理解為調(diào)節(jié)，“當(dāng)位以節(jié)，中正以通”，表明適當(dāng)?shù)囊?guī)范具有正面意義；“剛?cè)岱侄鴦偟弥小眲t以合乎中道為指向?！兑讉鳌芬源藴贤ㄕ疾放c社會(huì)生活，以綜合的方式體現(xiàn)了前述多方面的理性觀念，并更為內(nèi)在地超越了僅僅關(guān)注于卜筮的早期巫術(shù)和宗教趨向。

?

三

前面所涉《易傳》，主要包括《彖》《象》《文言》，其特點(diǎn)在于融入《易經(jīng)》并與之相交錯(cuò)，在這一部分中，《易傳》的看法大都與《易經(jīng)》所言說者相關(guān)。除了這些釋經(jīng)文本，《易傳》中還包括綜合性的說明內(nèi)容，后者既與《易經(jīng)》相聯(lián)系，又具有相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)。在《系辭》上下、《說卦》《序卦》《雜卦》等篇章中，《易傳》的這些內(nèi)容及其涵義得到較為具體的展現(xiàn)。

?

《系辭上》開宗明義即指出：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相?與占卜相關(guān))。鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易、簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得而《易》成位乎其中矣。”這一論述表明，《周易》雖源于占卜，但并未遠(yuǎn)離社會(huì)生活，形而上層面的天尊地卑，最后引向社會(huì)中的貴賤等級(jí)，人的處境中的吉兇以自然和社會(huì)中的區(qū)分(“方以類聚，物以群分”)為根據(jù)；天地萬物都處于變化之中，作為卦象的乾和坤易知而易從，這種以簡(jiǎn)易為特點(diǎn)的《易》又與理具有內(nèi)在的相關(guān)性。

?

如前所言，《彖》《象》對(duì)道也有所涉及，但這種論述往往缺乏系統(tǒng)性。相對(duì)于此，《系辭》以更自覺的形式，考察了道、善、性等關(guān)系：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉!富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占。通變之謂事。陰陽不測(cè)之謂神?！备鶕?jù)以上所論，陰陽的交互作用，構(gòu)成了道的內(nèi)涵(“一陰一陽之謂道”)；作為與人的存在相關(guān)的法則，道又關(guān)聯(lián)著人之善、人之性：善以道為根據(jù)，性則表現(xiàn)為善的完成(繼善成性)，進(jìn)一步看，仁與智在社會(huì)生活中的展開，存在自覺與不自覺的分別，君子之道以自覺為特點(diǎn)，普通民眾則往往“日用而不知”。盛德大業(yè)并不總是顯現(xiàn)于外，所謂顯仁藏用便表明了這一點(diǎn)，生生與日新，則構(gòu)成了正面的價(jià)值取向。乾、坤之卦，與占卜、預(yù)測(cè)難以分別，通變則需要以參與實(shí)際的做事為前提。對(duì)《易傳》來說，所謂“神”并不是超驗(yàn)神秘的力量，而是以陰陽的變化莫測(cè)為內(nèi)容。這些看法既關(guān)乎天道，又涉及人道，不僅體現(xiàn)了對(duì)世界的整體性說明，而且展示了某種理性主義的視域。

?

以《易經(jīng)》為詮釋對(duì)象，《系辭上》對(duì)其不同部分也作了考察：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。”在作者看來，《易經(jīng)》具有普遍的涵蓋性，可以彌綸天地之道，其起源又基于經(jīng)驗(yàn)層面的仰觀俯察，后者使人把握萬物的幽明之故，并進(jìn)一步了解生死之說。不違天地、不偏離于道，將普遍規(guī)范運(yùn)用于人生之域，則可樂天知命，彼此仁愛。與“彌綸天地之道”相應(yīng)，《易經(jīng)》又范圍天地、曲成萬物，并展示變化之道，其特點(diǎn)在于無方無體，即非機(jī)械呈現(xiàn)。在對(duì)《易經(jīng)》的以上描述中，同時(shí)也蘊(yùn)含著作者對(duì)認(rèn)識(shí)過程的理性看法。

?

作為認(rèn)識(shí)所指向的對(duì)象，《易經(jīng)》的品格當(dāng)然不限于以上方面：“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象；圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻：言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化?！?《易傳·系辭上》)所謂“崇德而廣業(yè)”，可以看作是對(duì)《易經(jīng)》所具社會(huì)功能的確認(rèn)，“象其物宜，是故謂之象”，則以卦象的內(nèi)涵為指向：作為范疇性的形態(tài)，卦象側(cè)重于描述外部事物；而對(duì)象世界的變動(dòng)，則為占卜提供了依據(jù)。這里同時(shí)關(guān)乎爻辭的定位，并以言說天下之物的衍化為其特征。與解釋外部世界有所不同，這些論述以反思《易經(jīng)》本身為內(nèi)容，展現(xiàn)了對(duì)《易經(jīng)》的自我認(rèn)識(shí)。

?

在《系辭上》的以下所述中，這種認(rèn)識(shí)得到了進(jìn)一步延伸：“夫《易》何為者也?夫《易》，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來，知以藏往。其孰能與此哉?古之聰明叡知、神武而不殺者夫!是以明于天之道而察于民之故，是興神物以前民用，圣人以此齊戒以神明其德夫!是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用、立成器以為天下利莫大乎圣人，探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)以定天下之吉兇、成天下之亹亹者莫(大)[善]乎蓍龜?！彼^“開物成務(wù)”，表明人并非靜觀對(duì)象，而是參與對(duì)世界作用，“冒天下之道”，則以普遍法則的把握為目標(biāo)?！兑捉?jīng)》本是占卜之書，其意義也在于此，“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，可以看作是對(duì)這種作用的具體說明。對(duì)《易傳》的作者而言，以上過程同時(shí)蘊(yùn)含著智慧的內(nèi)涵，所謂“退藏于密”，“神以知來，知以藏往”便闡發(fā)了這一內(nèi)容，而“神以知來”云云，則賦予《易傳》所理解的智慧以某種神秘形式。這一過程同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)天道與社會(huì)生活的把握：“察于民之故”“興神物以前民用”，便強(qiáng)調(diào)了這一方面?！跋蟆笨梢杂^察(見)，“器”亦形之于外：象與器在可以為感官把握這一點(diǎn)上有相通之處，而制作(開物成務(wù))活動(dòng)則展開于作用對(duì)象的過程。從形而上的層面看，太極、兩儀、四象既構(gòu)成了對(duì)象的結(jié)構(gòu)，也與認(rèn)識(shí)過程相關(guān)，對(duì)以上方面的考察，同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)天地萬物形成之源的理解。進(jìn)一步看，“夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名。辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。”(《易傳·系辭下》)在此，易的意義表現(xiàn)為通過推論，敞開對(duì)象之理，最終以明失得。在這一過程中形成的八卦，其作用在于預(yù)測(cè)吉兇，而圣人通過占卜以知吉兇，既體現(xiàn)了對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)(探賾索隱)，也表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)生活的引導(dǎo)。

?

《系辭上》認(rèn)為：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命也如響，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此?參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此?《易》，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此?夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務(wù)。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之謂也?！边@里首先表現(xiàn)了對(duì)語言或言說的注重，“尚其辭”著重對(duì)此作了肯定。變動(dòng)過程本來主要指涉外部對(duì)象，但與人相關(guān)之變，則基于卦象、以制器為內(nèi)容，這與前面所提到的“開物成務(wù)”一致。作為卜筮之書，易經(jīng)無法與占卜相分。理解萬物、把握其“遠(yuǎn)近幽深”，關(guān)聯(lián)著認(rèn)識(shí)上的參伍比較、錯(cuò)綜分析，由此可以進(jìn)一步通變、極數(shù)，其中的“數(shù)”既關(guān)乎象數(shù)，也與事物的發(fā)展定向(所謂“定數(shù)”)相涉。“感”表現(xiàn)為事物之間的相互作用，在與對(duì)象的交感中，可以深入了解萬物之根據(jù)。天下之志即人的普遍意向，“幾”則是將變而未變的衍化形態(tài)：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！?《易傳·系辭下》)對(duì)“幾”的把握，可以促成天下之務(wù)，這一過程總體上表現(xiàn)為人對(duì)世界的理解和作用，其中具有難以預(yù)定的性質(zhì)(所謂“神”)。通過肯定人的理性認(rèn)識(shí)所包含的不確定性，“幾”的概念展現(xiàn)了對(duì)世界的獨(dú)特把握。

?

除了描述、闡發(fā)《易經(jīng)》的多重內(nèi)容，《易傳》也從言意、德性以及超經(jīng)驗(yàn)的層面闡釋其哲學(xué)思想?！断缔o上》指出：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎?子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。乾坤其《易》之缊邪?乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則(元)[無]以見《易》?！兑住凡豢梢?，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見天下之賾而擬諸其形容、象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)而觀其會(huì)通以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦。鼓天下之動(dòng)者存乎辭?；弥婧踝?。推而行之存乎通。神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行?！币詴⒀?、象、意的關(guān)系而言，書由言構(gòu)成，但不能窮盡言的全部?jī)?nèi)容，“圣人之意”往往包含語言之外的涵義；卦象表達(dá)一定意義，并描述對(duì)象的狀況(真?zhèn)?，辭則以語言形式提供了相關(guān)的說明，但最后需要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的衍化，所謂“變而通之以盡利”。道器與變通相關(guān)，形而上的存在則無法隔絕于經(jīng)驗(yàn)生活。形而上與形而下、道器的溝通，同時(shí)指向人的現(xiàn)實(shí)存在及其經(jīng)世活動(dòng)，“舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)”所表達(dá)的，即是這一內(nèi)涵。卦象的意義，主要體現(xiàn)于說明、描述事物及其內(nèi)在之理，所謂“見天下之賾而擬諸其形容、象其物宜”。從對(duì)象看，萬物的化與變、通與行彼此相關(guān)，就人自身而言，其智慧與他的存在不可分，“神而明之存乎其人”，便對(duì)此作了肯定，其中包含《易傳》對(duì)實(shí)踐智慧的理解：在《易傳》看來，實(shí)踐智慧(“神而明之”)并非寬泛的邏輯形式，而是內(nèi)在于人之中。人不僅有理性的智慧，而且以德行、誠信為其品格，這種德行、誠信需要落到實(shí)處：“不言而信，存乎德行”表明，道德的品格不限于觀念的層面。以上所論涉及形而上學(xué)、價(jià)值論、倫理學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)，從而多方面地展示了《易傳》具有理性品格的哲學(xué)視域。

?

在《系辭下》中，《易傳》作者對(duì)卦象的起源作了進(jìn)一步考察，并由此分析了其多重社會(huì)作用：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸《益》?！薄笆枪室渍呦笠?，象也者像也；彖者材也；爻也者，效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也?！毖鲇^俯察、近取遠(yuǎn)取，主要追尋了八卦的現(xiàn)實(shí)起源，表明卦象并非基于思辨的構(gòu)想，而是具有實(shí)際的根據(jù)。基于歷史的回溯，作者對(duì)依卦而作、取象而行的過程作了梳理，所謂刳木為舟、服牛乘馬、弦木為弧、剡木為矢，以及由穴居野處而易之以宮室，從結(jié)繩而治到使用書契，等等，便體現(xiàn)了這一點(diǎn)，而這一切又被歸結(jié)為取象于卦。這里包含對(duì)文明起源的回溯，其中滲入作者對(duì)歷史的理解。盡管以卦象為歷史衍化的依據(jù)并不確切，但作者同時(shí)指出了卦象或廣義的易卦對(duì)人的社會(huì)生活具有實(shí)際的引導(dǎo)和規(guī)范作用。易經(jīng)與人的關(guān)系同時(shí)展開于另一角度：“作易者，其有憂患乎?”(《易傳·系辭下》)憂患意識(shí)可以視為《易經(jīng)》所內(nèi)含的社會(huì)向度，它表明，《易經(jīng)》并不是對(duì)世界思辨認(rèn)知的產(chǎn)物，而是體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)生活和歷史走向的深層關(guān)切，與之相關(guān)，各卦同時(shí)在社會(huì)的層面表現(xiàn)為“德”的不同形態(tài)，呈現(xiàn)了不同于天地自然的規(guī)定。

?

作為對(duì)存在的系統(tǒng)說明，《系辭》與《彖》《象》等不同，傾向于從總體上關(guān)注《易經(jīng)》的內(nèi)容：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！?《易傳·系辭下》)天、地、人三道的具體內(nèi)容，《說卦》作了進(jìn)一步解釋：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！标庩枴?cè)?、仁義分別展示了自然與社會(huì)的基本原則。在易經(jīng)中，道與吉兇的推測(cè)相關(guān)，占卜則基于卦象所表征的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非千篇一律或一成不變。卦象以及它表征的對(duì)象的多樣性、可變性，決定了易道也具有流動(dòng)的特點(diǎn)：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛；上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。其出入以度外內(nèi)，使知懼；又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常；茍非其人，道不虛行。”(《易傳·系辭下》)“變動(dòng)不居，上下無常，不可為典要”，等等，既體現(xiàn)了《易經(jīng)》的內(nèi)涵，又表現(xiàn)為其把握事物的方式，后者的特點(diǎn)在于，從變遷的角度切入外部現(xiàn)象。對(duì)《易傳》來說，這種方式體現(xiàn)了對(duì)象的具體規(guī)定，包含普遍性：“天下何思何慮?天下同歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮!日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！?《易傳·系辭下》)同歸而殊涂、一致而百慮，側(cè)重的便是變化法則的普遍形態(tài)。與之相關(guān)，日月、寒暑的生成，也基于相近的自然之道。從思維的角度看，《易傳》注重從不同方面把握世界：“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣?！?《易傳·系辭上》)“引而伸之”，在思維進(jìn)程上表現(xiàn)為由此及彼、舉一反三；“觸類而長(zhǎng)之”則蘊(yùn)含從類的層面、通過推論以把握對(duì)象，二者表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象的不同方式。以卦象為出發(fā)點(diǎn)、以爻辭為表達(dá)方式，《易經(jīng)》的占卜或推測(cè)過程離不開言說，在寬泛的意義上，《易傳》對(duì)言說的不同形態(tài)作了分析：“凡《易》之情：近而不相得，則兇，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”(《易傳·系辭下》)這里的“枝”“寡”“多”“游”“屈”表現(xiàn)為負(fù)面的言說形態(tài)，雖然其考察主要指向《易經(jīng)》，但又涉及一般意義上社會(huì)交往過程具有的特點(diǎn)。以上分析不同于巫術(shù)-宗教對(duì)自然和社會(huì)生活的理解，并使《易經(jīng)》和《彖》《象》等《易傳》文獻(xiàn)中所體現(xiàn)的理性視域得到更為系統(tǒng)的展示。

?

《系辭》之外，《說卦》也對(duì)易的起源以及意義作了考察：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。天地定位，山澤通氣，(雷風(fēng)相薄)，水火(不)相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也?！痹诖耍c易相關(guān)的蓍草來自“神明”，象數(shù)、卦象、爻辭以及性命，則分別追溯到天地、陰陽、剛?cè)?、理義。天道(陰陽)、地道(剛?cè)?、人道(仁義)前文已提及，《說卦》將其理解為構(gòu)成了“三才”，并以此為卦象的生成提供了原初的根據(jù)。八卦分別相應(yīng)于不同的自然對(duì)象，而知來數(shù)往的推論過程，則既使吉兇的預(yù)測(cè)成為可能，也關(guān)乎對(duì)廣義存在的把握。

?

由知來數(shù)往的推論，《易傳》進(jìn)一步從總體上回溯了天地與人世的衍化：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！痹诹信e了卦象與社會(huì)生活的諸種邏輯關(guān)系后，作者最后對(duì)“既濟(jì)”與“未濟(jì)”兩卦作了概述：“有過物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)，終焉?！?《易傳·序卦》)天地為自然萬物之源，這一推論具有形而上的意義。由天地、萬物引出男女、夫婦，則意味著從自然進(jìn)入社會(huì)。多樣的卦象，表征了相異的社會(huì)關(guān)系，并折射了生活中的不同現(xiàn)象，在易傳看來，其中包含著邏輯的關(guān)系，而既濟(jì)之后的未濟(jì)，則表明了認(rèn)識(shí)的延續(xù)性和無止境性。在此之前，《序卦》曾對(duì)屯到離的推繹過程作了考察，這里進(jìn)一步由后繼的恒卦而論及未濟(jì)，既完整地再現(xiàn)了《易經(jīng)》所涉卦象的內(nèi)容及其相關(guān)性，也體現(xiàn)了恒久而開放的思維行程。

?

可以看到，以綜合詮釋為旨趣，《系辭》《序卦》《說卦》等《易傳》文本與《彖》《象》等《易傳》內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)，既指向《易經(jīng)》，又非《易經(jīng)》所限。從內(nèi)容上看，《易經(jīng)》與《易傳》都包含二重性，一方面，它們始終沒有與巫術(shù)、宗教脫離關(guān)系，另一方面，又在不同意義上蘊(yùn)含著理性向度。事實(shí)上，在《易經(jīng)》之中，已呈現(xiàn)對(duì)天地自然的把握和關(guān)乎吉兇預(yù)期的推論形式，其中滲入了某種理性的內(nèi)涵，《易傳》則在相當(dāng)程度上將《易經(jīng)》中已萌發(fā)的理性觀念進(jìn)一步展開了，正是這一點(diǎn)，使之固然仍與早期巫術(shù)、宗教思想等相關(guān)，但已進(jìn)一步超越以上視域，進(jìn)入哲學(xué)的層面；在形而上學(xué)、價(jià)值理論、思維方式等維度，都表現(xiàn)出這一向度。當(dāng)然，在內(nèi)涵上，《易傳》與《易經(jīng)》始終相互關(guān)聯(lián)，二者共同構(gòu)成了完整的《周易》，而走向理性的以上趨向，則賦予《周易》以早期哲學(xué)文本的形態(tài)?！兑捉?jīng)》初步體現(xiàn)并為《易傳》所深入地闡發(fā)的溝通天地自然與人、對(duì)世界的總體說明、通過推論以把握存在等理性趨向，使融合二者的《周易》具體地展現(xiàn)了作為中國哲學(xué)的開端這一歷史品格。

?

注釋
【1】王夫之：《周易內(nèi)傳》卷一，《船山全書》第1冊(cè)，岳麓書社，1988年，第41頁。
【2】參見北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室：《中國哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，2003年，第9-13頁；王新春：《易學(xué)與中國哲學(xué)》，人民出版社，2012年，第3頁。
【3】參見呂紹綱：《周易的哲學(xué)精神》，上海古籍出版社，2005年，第29-30頁。

?