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1993年8月16日，《人民日報》第3版刊登了《國學，在燕園又悄然興起》，其中有一句話說出了當時的文化發(fā)展動態(tài)，那就是：“打出‘國學’二字是很大的勇氣！”雖需要勇氣才能提倡國學，但國學經(jīng)典的傳承發(fā)展已經(jīng)蓄勢待發(fā)。1994年，王財貴編寫《兒童讀經(jīng)教育宣傳手冊》，廣為流傳，王財貴也開始到臺灣各地進行演講。1995年3月，中國人民政治協(xié)商會議八屆三次會議提交了《建立幼年古典學校的緊急呼吁》第016號提案，提案者是趙樸初、冰心、曹禺、夏衍、葉至善、啟功、吳冷西、陳荒煤、張志公等9人，這批老人和這個提案才將一場經(jīng)典傳承發(fā)展的大幕徐徐打開，為中華經(jīng)典教育傳承發(fā)展打開了天窗。

在提案中，九位老人指出承載中華源遠流長文化的典籍將面臨著后繼無人的艱險局面，面臨兩難的抉擇?！皹嫵晌覀兠褡逦幕倪@一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基，也是幾千年來維護我民族屢經(jīng)重大災難而始終不解體的堅強紐帶；如果不及時采取措施，任此文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將成為歷史罪人、民族罪人。同時，我們也應認識到：隨著人類的進化，知識結(jié)構、時代生活、社會環(huán)境、教育體系都已經(jīng)發(fā)生巨大變化，我們不可能像前人那樣終身埋首于古代的經(jīng)、史、子、集之中；對多數(shù)人而言，這一方面研究的拋棄、這一方面知識的萎縮又是不可避免的”。

提案直面真實的現(xiàn)實問題，在矛盾中折中提出解決問題的思路：古典學習是少數(shù)人從幼小必須接受訓練的民族任務。謹慎而真誠地提出建立幼年古典學校的建議：仿照其他技藝傳承和訓練的成熟做法，“可依托兩三座力量較強的師范大學的中文系、歷史系、哲學系，成立幼年古典學校，也可以就在師范大學的附屬小學、附屬中學設立古典班，使入學學生除接受一般教育外，重點接受古典學科的基本訓練，而教學工作在目前即可由三系的師生兼任”。采用適合古典學的教學方法、課程設置、教材建設和教學訓練?！霸诖擞啄旯诺鋵W?；蚬诺浒嘀?，適當采取傳統(tǒng)的教學方法，歷代重要的文、史、哲名篇都要背誦，不必分科，因為古典學科在打基礎階段是無法分科的，例如古典文學的閱讀與創(chuàng)作就必須有深厚的其他古典學科的基礎。除背誦相當數(shù)量的歷代名篇外，還要指導學生從事古文、駢文、詩、詞、曲的寫作實踐”。先試點，積累經(jīng)驗后再推廣，但保持適度?！按擞啄旯诺鋵W?；蛴啄臧嗫上仍诖蟪鞘兄性O立兩三個，作為試點，以后也不必遍地開花，在我們這樣一個古國、大國中，這方面的人才必不可少，但培養(yǎng)的數(shù)量也不必過多”。成建制地解決學生的出路?！坝啄陮W?；蛴啄臧嗟膶W生將來升入相當于中學的古典?？茖W?；驇煼洞髮W附屬中學內(nèi)的古典班，最后升入大學的中文系、歷史系、哲學系，這批人畢業(yè)后或進入各級學校從事教育工作；或分別進入文學、歷史、哲學研究所及部分大學的古籍研究所從事研究工作，而有關部門則為其提供終身從事專業(yè)的必要條件和生活保障，使這支由少數(shù)人從小接受培養(yǎng)而形成的專業(yè)隊伍不致流失”。緊迫感極其強烈。“上述建議，希望盡快組織討論，付諸實施，我們必須正視這一問題的緊迫性，僅就師資而言，目前能擔負起古典學科教學工作的人已經(jīng)不多了，而且多年逾花甲、甚至更老?，F(xiàn)在采取行動，尚可集中一部分力量勉強對付，再過十年八年，恐怕這樣的古典專科學校，想辦也辦不起來了”。

當時媒體紛紛跟進，社會各界極其關注。1998年1月5日，趙樸初給國家領導人寫信說：“我已是年過九旬的老人，唯有一事長系于心……此事曾為海內(nèi)外媒體廣泛報道，得到海內(nèi)外眾多人士的贊同……這是一項不能再拖延的工作。我們寄厚望于國家教委能及時訂出實施方案，及時采取有效措施，以致我民族的固有文化真能永不衰替、永不消失?！?/span>

二、自發(fā)的民間讀經(jīng)與自覺的經(jīng)典誦讀

《中華古詩文讀本》

蔣慶是21世紀初有影響的讀經(jīng)倡導者之一，2004年他編撰的《中華文化經(jīng)典基礎教育誦本》由高等教育出版社出版，收錄了從《詩經(jīng)》《孝經(jīng)》到王陽明的《傳習錄》共19部儒家經(jīng)典，15萬字；設計為12冊，并給文章的每個字都加注了拼音，為的是使小學6年12個學期里，“每天誦讀一課，每學期誦讀一冊”。但由于蔣慶濃厚的政治儒學思想，其讀經(jīng)理念和經(jīng)典編寫讀本遭到學界的廣泛質(zhì)疑，并未得到大范圍實施。

經(jīng)典名著是人類智慧的結(jié)晶，是優(yōu)美文字和思想的結(jié)合體。誦讀經(jīng)典既是學習語言文字的過程，也在傳承中華文化、推進素質(zhì)教育中發(fā)揮了不可替代的獨特作用。從2007年開始，教育部、國家語言文字工作委員會在學校和全社會開展以“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生”為主題的中華經(jīng)典誦讀行動，開展了中華誦經(jīng)典誦讀大賽、規(guī)范漢字書寫大賽、詩詞創(chuàng)作大賽、中華經(jīng)典誦讀夏令營、傳統(tǒng)文化節(jié)日晚會等活動，極大地推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與教學，不斷將中華經(jīng)典誦讀推向縱深發(fā)展。2009年，教育部辦公廳下發(fā)《關于在教育系統(tǒng)做好“中華誦”經(jīng)典誦讀工作的意見（教語用廳〔2009〕2號）》，要求全國各級各類學校重視和開展經(jīng)典誦讀類活動；2010年，教育部、國家語言文字工作委員會下發(fā)《關于在學校開展“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”試點工作的通知（教語用函〔2010〕6號）》，開展誦讀、書法、寫作、演講等全國性系列活動，2011年召開了中華誦·經(jīng)典誦讀行動的經(jīng)驗交流會；2013年，教育部、國家語言文字工作委員會開始建設中華經(jīng)典資源庫和中小學語文示范誦讀庫，2015年中華經(jīng)典資源庫一期結(jié)束并對外展示；隨后，定期舉辦經(jīng)典誦寫講骨干教師培訓；又開展“書法名家進校園”專題活動，研究制定“中華通韻”，聯(lián)合中央電視臺舉辦中國漢字聽寫大會、成語大會和中國詩詞大會等原創(chuàng)品牌節(jié)目。2018年9月，教育部、國家語言文字工作委員會印發(fā)《中華經(jīng)典誦讀工程實施方案》，該工程從2019年到2021年持續(xù)開展了經(jīng)典誦讀大賽、詩文創(chuàng)作大賽、“祖國印記”學生篆刻大賽、“迦陵杯·詩教中國”詩詞講解大賽等活動，將經(jīng)典誦讀從試點活動轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘；顒印?br data-filtered="filtered">
自20世紀90年代中期持續(xù)到21世紀的海峽兩岸的“讀經(jīng)現(xiàn)象”，持續(xù)時間長，社會關注度高，爭論激烈，影響深遠。讀經(jīng)現(xiàn)象即一場有語文工作者、媒體工作者、文化批評家、教師、出版商、教育基金會以及學生和家長們多方參與，有思潮、有綱領，也有爭論和批評，自下而上，有一定規(guī)模和影響的活動。呈現(xiàn)出四個特征：需求熱，有共識；實踐多，分歧大；課程化，有難度；有政策，正深化。但這次讀經(jīng)運動的后期，逐步演化為民間以私塾、學堂和書院為主體的讀經(jīng)教育，和以各級各類學校為主體開展的經(jīng)典誦讀行動。前者在民間悲壯地開展，在發(fā)展中逐步暴露出各種問題，不斷受到社會部分媒體的批評；后者由各級各類學校開展，從個別試點走向了普遍實施，造就了以儒家經(jīng)典為主的中華經(jīng)典傳承發(fā)展史上最為壯闊的活動課高潮，并逐步升級為以課程和教材體系建設為主體的經(jīng)典教育開展。

胡曉明編《讀經(jīng)：啟蒙還是蒙昧？——來自民間的聲音》

三、“讀經(jīng)”在論爭中分化升級

在民間讀經(jīng)和經(jīng)典誦讀轟轟烈烈開展的同時，社會上關于兒童讀經(jīng)的批判也是如火如荼。針對2004年蔣慶編撰的《中華文化經(jīng)典基礎教育誦本》出版，時為耶魯大學博士候選人的薛涌在南方周末發(fā)表《走向蒙昧的文化保守主義——斥當代“大儒”蔣慶》，對蔣慶編撰的《誦本》和誦經(jīng)的做法提出了強烈的質(zhì)疑，給予了激烈的批評。薛涌贊同蔡元培廢除讀經(jīng)是“英明之舉”，反對現(xiàn)在還讓孩子們讀經(jīng)，反對“強迫孩子在3—12歲期間背15萬字自己并不懂的東西”。他視蔣慶為文化保守主義的代表，認為這種思潮如果在國內(nèi)占據(jù)主導地位，社會將有“回到蒙昧之虞”。薛涌的這篇文章最初發(fā)表在《南方周末》，立即在全國知識界引起廣泛關注。隨后秋風發(fā)表《現(xiàn)代化外衣下的蒙昧主義》反駁薛涌，薛涌以《什么是蒙昧——再論讀經(jīng)，兼答秋風》作答。隨后不斷有學者發(fā)表爭論的文章，如楊東平《讀經(jīng)之辨：回到常識和現(xiàn)實》、許紀霖《讀經(jīng)的困境》、袁偉時《評讀經(jīng)：中國人何須為儒家文化殉葬》、方克立《關于當前大陸新儒學問題的三封信》等。

蔣慶

就這次論爭的整體而言，提倡推動一方以王財貴、南懷瑾、郭齊家、蔣慶等為主，他們被稱為“倡導兒童讀經(jīng)的四君子”，此外還有趙樸初等的極力提議；反對方以方克立、薛涌、劉曉東、柯小剛等為主，而中間派更多，比如徐勇、胡曉明、于述勝、劉鐵芳、沈立，等等。就一般而言，大多數(shù)學者認為讀經(jīng)是對當下教育的有益補充，如李世宏認為，當前“讀經(jīng)熱”的興起是一種正常的教育現(xiàn)象，不過也應該根據(jù)當代教學理論和教育心理學原理，采取多種不同形式的教學方法，不要把讀經(jīng)變成應試的附庸！徐梓在分析了朱熹編著的《小學》教材后，指出“我們不反對讀經(jīng)，但不主張兒童過早讀經(jīng)，特別是狹義的儒家經(jīng)典?，F(xiàn)在讀經(jīng)名義下的所謂經(jīng)典……最主要的是儒家經(jīng)典，特別是‘四書五經(jīng)’。這是兒童所不能接受、尤其是沒有興趣接受的內(nèi)容。在舊時行不通，在現(xiàn)代社會實行起來困難更大”。李山認為這一兩回關于讀經(jīng)爭論質(zhì)量不濟，不能指望爭論出建設性意見；認為“茲事體大”，讀經(jīng)典應有現(xiàn)代人的自主性。健康的讀經(jīng)需要多方面學術的合作，需要古典學問與現(xiàn)代知識兩翼的并展。“不關未來的讀經(jīng)，容易成為新的禁錮；不尊重傳統(tǒng)，也難以真正開出文化的新局”。

對民間讀經(jīng)和經(jīng)典誦讀進行深度反思并提出前瞻性建議，將經(jīng)典從誦讀轉(zhuǎn)變到教育，明確提出此觀點的學者之一是沈立。他認為，兒童讀經(jīng)實質(zhì)上是一種經(jīng)典文化教育，不僅強調(diào)經(jīng)典文化的學習，還強調(diào)各種經(jīng)典藝術的學習；經(jīng)典教育除了東方文化與藝術經(jīng)典以外，還可以包括西方文化與藝術經(jīng)典，是一種可以面向21世紀的中國博雅教育。反觀當下的讀經(jīng)運動，兒童讀經(jīng)的教材一開始都是“四書五經(jīng)”，這種做法不符合中國傳統(tǒng)教育的教育規(guī)律與教學程序；教學方式不只是跟著讀，還有吟誦以及書空、影寫、描紅、摹寫和默寫等，小學階段一定要開始以字意與故事為主的講解而不是不講解，兒童讀經(jīng)應該接近于新傳統(tǒng)教育流派的范疇。兒童讀經(jīng)是擺脫當前教育困境的一種自然選擇。當下的教育犯了兩種病——“以變?yōu)槌！焙汀耙员緸槟?。兒童讀經(jīng)運動發(fā)展到今天，已經(jīng)到達一個十字路口，經(jīng)過適當?shù)恼{(diào)整與改善，就可能會進入一個健康持續(xù)的發(fā)展階段——經(jīng)典教育階段。沈立提出在中小學推行從校園環(huán)境與視覺形象著手，深入到理念與行為層面，逐漸建立一個基于傳統(tǒng)文化的學校形象識別系統(tǒng)。再由表及里，循序漸進，逐步開設以《三字經(jīng)》與《千字文》為代表的蒙學課程、以《聲律啟蒙》與《說文解字》為代表的“小學”課程以及以《大學》與《論語》為代表的“大學”課程。其實就是已經(jīng)提出了經(jīng)典誦讀轉(zhuǎn)變到經(jīng)典教育的初步設計和實踐方案，盡管這個方案的傳統(tǒng)痕跡和誦讀影響還是很濃厚。

正是在這樣的歷史背景之下，2014年3月26日，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，第一次全面就推動和落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導原則、各階段內(nèi)容和教學目標、保障措施等給出了指導，特別強調(diào)要對全體學生的學習全流程進行全面的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的融入。2016年9月，山東省教育廳制定了首個貫穿小學、初中和高中的《山東省中小學中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程指導綱要（試行）》，就課程的定位、原則、內(nèi)容、目標、教材編寫要求、考評和保障等給出了具體的要求。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳頒發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出了到2025年要構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系，教育普及是其中的一個重要體系，屆時要構建貫穿國民教育體系始終的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和教材體系。2019年12月，中國教育學會研制的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程指導標準（試用本）》發(fā)布。2021年，教育部頒發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》。從中可以看出，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和教材體系，是一以貫之的國家意志和行為，標志著中華經(jīng)典從“誦讀”到“教育”的轉(zhuǎn)變。

山東省《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》小學一年級課本

四、為什么是儒學回歸？

民間讀經(jīng)、經(jīng)典誦讀和經(jīng)典教育，前后接續(xù)，為何說這次傳統(tǒng)文化教育傳承發(fā)展歷程是儒學“游魂”的回歸呢？除了國際思潮變遷、國內(nèi)政治經(jīng)濟等快速發(fā)展以及“新經(jīng)學”學術研究的興起等眾多因素之外，這里主要從近百年中華經(jīng)典傳承發(fā)展的內(nèi)容主體來作一細致分析。

（一）歷代學者對讀經(jīng)對象的討論，始終將儒學經(jīng)典納入到大眾傳播的主體內(nèi)容

20世紀二三十年代，梁啟超、胡適、錢穆乃至魯迅都開列過關于國學經(jīng)典的青年讀書書目，其中梁啟超說：“今再為擬一真正之最低限度如下：《四書》《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《資治通鑒》（或《通鑒紀事本末》）《宋元明史記事本末》《楚辭》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河東集》《白香山集》，其他詞曲集，隨所好選讀數(shù)種?！庇终f：“《論語》為二千年來國人思想之總源頭，《孟子》自宋以后勢力亦與相埒。此二書可謂國人內(nèi)的外的生活之支配者。故吾希望學者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)?！币浴端臅窞槭椎娜寮医?jīng)典是梁啟超學者看重和首推的，是20世紀中國大多數(shù)學者在面對大眾時所達成的共識。錢穆的中國人必讀九部書，《四書》在其中；朱自清的《經(jīng)典常談》，不僅看重經(jīng)典，也如實指出了“四書五經(jīng)”的重要地位；當代學者樓宇烈的“三玄四書五經(jīng)”的推薦書目，儒家經(jīng)典更是占據(jù)絕對地位。

梁啟超著《飲冰室書話》

（二）儒家經(jīng)典是當代經(jīng)典教育中的首選內(nèi)容和首要內(nèi)容，是各界的共識

從當代學者認可的經(jīng)典讀物來看，牟鐘鑒提出，“要打破傳統(tǒng)的經(jīng)學框架”，“經(jīng)典”指的是“文化要典”，“學校中的經(jīng)典教育可以根據(jù)青少年的年齡和文化程度分階段由淺入深地實施，四書、五經(jīng)、老、莊、荀、韓逐步列入，或設立國學課，或由道德文學、歷史、哲學課分別承擔，要組織專家編寫課本，但應以解說原典為主”。教育學者郭齊家指出，所謂“文化經(jīng)典”，則是對于某個文化傳統(tǒng)而言的最具權威性的著作，這在我們中國文化中就是指儒家的四書五經(jīng)（或《十三經(jīng)》），道家的《老子》（《道德經(jīng)》）、《莊子》（《南華經(jīng)》），墨家的《墨子》，兵家的《孫子》，法家的《韓非子》，醫(yī)家的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，佛家的《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》，史家的《史記》等等。教育學者劉良華認為，倘若讀經(jīng)，宜以“四書五經(jīng)”為主，因為“四書五經(jīng)”長期代表中國文化的主流，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的靈魂。也需要輔之以《老子》《莊子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《壇經(jīng)》《管子》《商君書》《韓非子》《史記》《資治通鑒》《近思錄》《傳習錄》、唐詩宋詞元曲以及歐美文化經(jīng)典。在時間和精力有限的前提下，還不得不考慮主課和副課的關系，還是需要以“四書五經(jīng)”為其主課或核心課程。傳統(tǒng)文化教育研究專家徐梓提出，小學學段應以傳統(tǒng)蒙書和古典詩詞為主要學習內(nèi)容。在初中學段，可以選讀“四書”和諸子。在高中學段，可以選讀“五經(jīng)”與歷代文學作品中的名篇。

徐梓著《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講》

（三）儒家經(jīng)典是民間讀經(jīng)、經(jīng)典誦讀和經(jīng)典教育的主體內(nèi)容

隨著20世紀90年代國學熱興起，經(jīng)典的遴選范圍又迎來了一次全新而具體的討論。中國的經(jīng)典著作主要有三個方面：一是儒家的經(jīng)典著作，二是優(yōu)秀的古詩文，三是廣泛流傳的古代蒙學讀本。上述經(jīng)典對象逐漸擺脫“常常被看作圣人的所言所著”的經(jīng)典，如《大學》《中庸》《老子》《論語》等，將其進一步擴展到《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《史記》、唐詩宋詞、四大名著，甚至推展到中國武術、茶道、書法、漢字和民俗等范疇。然而就民間讀經(jīng)、經(jīng)典誦讀和經(jīng)典教育開展的主體內(nèi)容而言，儒家經(jīng)典仍然是核心內(nèi)容。如王財貴認為經(jīng)典指“永垂不朽的著作”，經(jīng)典分為四個層次：第一層是四書《論語》《孟子》《大學》《中庸》；第二個層次是《周易》《詩經(jīng)》《老子》《莊子》；第三個層次是文藝作品，古文、唐詩、宋詞、元曲；第四個層次是蒙學讀物，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《幼學瓊林》等。王財貴認為只有第一、第二層才是真正的經(jīng)典。而蔣慶認為，“所謂‘經(jīng)’，就是最初由孔子整理編定的、繼而由諸大儒闡發(fā)撰述的、在中國歷史文化中逐漸形成的、體現(xiàn)‘常理’‘常道’的、被歷代中國人公認享有神圣性與權威性的、具有人生理想教育功能并在中國歷史上長期作為課本教材的儒家諸經(jīng)典”。其主編的《中華文化經(jīng)典基礎教育誦本》包含《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋經(jīng)》《論語》《孟子》《大學》《中庸》《荀子》《春秋繁露》《中說》《通書》《近思錄》《二程遺書》《象山全集》《朱子語要》《朱子全集》《傳習錄》《陽明全集》，除《孝經(jīng)》外均為節(jié)選本，總共約十萬字。蔣慶對經(jīng)的范圍界定明顯比晚清學制擴大了，內(nèi)容幾乎貫穿了整個儒家思想史，但又比王財貴認為的經(jīng)典范圍小。20世紀90年代中期“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”出版了《中華古詩文讀本》分12冊出版，這12冊讀本中每冊都有《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典的選篇。就經(jīng)典誦讀而言，舉一個特殊的例子就可以刊出儒家經(jīng)典的主體地位。在甘肅某所伏羲學校里，“一年級為《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》，唐詩、宋詞、元曲。二年級為《幼學瓊林》《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》節(jié)選；三年級為《論語》，四年級為《大學》《中庸》《禮記》（節(jié)選）、《尚書》（節(jié)選）、《周易·系辭上》《左傳》（節(jié)選）、《孟子》（節(jié)選）；五年級為《道德經(jīng)》《莊子·內(nèi)篇》《列子·湯問》《管子·弟子職》《孫子兵法》（節(jié)選）、《墨子》（節(jié)選）、《荀子》（節(jié)選）、《韓非子》（節(jié)選）等，六年級為《中華美文》先秦到隋37篇，唐到清39篇”。在傳統(tǒng)文化地方必修課程方面，2016年山東省教育廳公布的《山東省中小學中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程指導綱要（試行）》為代表，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程作為一門獨立的地方課程來開展。在課程設計方面，本課程以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主要教學內(nèi)容。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容的選取以儒家文化經(jīng)典為主；在儒家文化經(jīng)典的選取中，以“四書五經(jīng)”為主。對格言、章句，要有精準的注釋、翻譯；對選讀的書目，需有精辟的導讀、必要的注釋。在格言、章句、書目選讀之外，輔之以相關的人物、事件、故事等。學段課程內(nèi)容方面，小學階段以儒家經(jīng)典及蒙學經(jīng)典中的格言、章句誦讀為主；初中階段課程要重視儒家文化的系統(tǒng)性，讓學生初步系統(tǒng)感知中華傳統(tǒng)美德。在內(nèi)容體系上，以仁義禮智信“五?！保蛐┲倚哦Y義廉恥“八德”為道德綱目；高中階段課程要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行系統(tǒng)研讀、反思。

由此可見，當代人對“經(jīng)典”的理解，跳出了“舊經(jīng)學”的范圍，擴大了對象，增加了新的內(nèi)容，成為一種共識，不過，就上述各類專家學者或者教育實踐者認可的經(jīng)典范圍來說，“四書五經(jīng)”又是普遍認可的最基本的經(jīng)典文本。

《論語》

五、儒學為什么會回歸？

儒學經(jīng)典回歸中國教育的意義是多方面的，徐梓關于傳統(tǒng)經(jīng)典教育“彌補百年來激烈反傳統(tǒng)造成的文化斷裂”，“增強和煥發(fā)民族文化在全球化時代的信心和活力”，“尋求社會轉(zhuǎn)型時期各種社會階層團結(jié)奮斗的最大公約數(shù)”，這三句話從歷史發(fā)展、全球視野和社會發(fā)展的宏觀角度做出了恰當?shù)恼撌?。而儒學回歸的原因是多方面的，如文化多樣性的需求、文明交流的互補性、經(jīng)濟發(fā)展的伴隨性等等，本文主要從歷史大視野和對人的主體價值維護兩個角度來分析。

（一）儒學回歸是中西、古今之爭在當下的持續(xù)

清朝前期以康熙皇帝與羅馬教皇的“禮儀之爭”以及乾隆時期的“馬戛爾尼使團”事件為標志，中西之爭已經(jīng)難以避免。當下的民間讀經(jīng)、經(jīng)典誦讀和經(jīng)典教育，也是中西、古今之爭在教育領域的突出呈現(xiàn)?！霸谥袊粌H僅是自身傳統(tǒng)文化和經(jīng)典著作的斷裂和重續(xù)，我們還有近現(xiàn)代國運背景下，啟蒙和救亡過程中現(xiàn)代性介入和嫁接及其背后的西學因素”，所以，“中國的經(jīng)典教育中體現(xiàn)的不僅僅是自身的古今之爭，也是中西之爭，以及西學背后的現(xiàn)代道路之爭和西方古今之爭”。“中國傳統(tǒng)文化和經(jīng)典名著在全球化、現(xiàn)代化、西方化背景下如何與其他文化和文明相處并體現(xiàn)在教育中？這是一個新問題，但也是一個重要而核心的老問題”。雖然有學者認為“在21世紀的今天，國學經(jīng)典教育的發(fā)展既要發(fā)揚傳統(tǒng)，又要發(fā)展創(chuàng)新，要充分借鑒現(xiàn)代教育學、心理學、信息技術的研究成果”，但中西、古今之爭卻不可逾越。如果在一定程度上承認“西方文明的本質(zhì)可以概括為一個‘爭’，中華文明的本質(zhì)可以概括為一個‘和’字”，那么，更為棘手的問題就是一個“食肉動物”的族群與一個“食草動物”的族群如何和平共處的問題，一直是擺在中華民族面前的生存極限挑戰(zhàn)問題，處理得好，是中華民族的智慧勝利，處理不好，則會淪為歷史的罪人。另外一個棘手問題就是中西文化在明清以來尤其是近代以來的相互交流中，存在著文化交流的誤區(qū)，最典型的就是中國“龍”翻譯成西方的“dragon”，其造成的錯誤感知可能在短期內(nèi)無法抹平，所以中西文化在交流融合的過程中，還必須深度進行不斷地糾錯。

馬戛爾尼像

（二）儒學回歸是當代中國對走出現(xiàn)代性困擾的一次實踐探索

一百多年前，梁啟超在《歐游心影錄》中表達了中西文明互補，甚至以中補西的希望：“我希望我們可愛的青年，第一步，要人人有一個尊重愛護本國文化的誠意；第二步，要用那西洋人研究學問的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化綜合起來，還拿別人的補助他，叫他起一種化合作用，成了一個新文化系統(tǒng)；第四步，把這個系統(tǒng)往外擴充，叫人類全體都得著他好處。”一百年過去了，今天重新思考梁氏的建議，其實，我們第一步可能就沒有走好。

梁啟超

隨著中國近現(xiàn)代全面進入現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人要革傳統(tǒng)文化的“命”，讓經(jīng)驗的、精神的和心理思維的文化傳承整個阻斷，以凸顯現(xiàn)代性的要素。但追求同質(zhì)性的現(xiàn)代性文化廣布之后，文化認同的需要同樣強烈，是全球化背景下的地域文化傳承發(fā)展的內(nèi)在動力?！拔幕J同”已成全球性的話題，中國的“現(xiàn)代性焦慮”有所消退，“文化認同”的焦慮則日漸強烈。“國學熱”和“傳統(tǒng)文化熱”，民間和官方“祭孔”，似乎有利于儒學的傳播，卻遭遇消費社會下已被“現(xiàn)代性”所編碼的中國人的心理結(jié)構的挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)來自人們的存在方式——“無我化生存”。“無我化生存”的人是高度社會化和物質(zhì)化的人，傾向于把一切都化為消費與時尚的狂歡，這使儒學的傳播陷入了困境。同時，大眾化消費時代的到來也是“去經(jīng)典化”的開始。語文教材的去經(jīng)典化，Q版教材的熱銷就是一個實證。教育界最終沒有接受這種輕便化、娛樂化的教材，因為“對一個社會、一個民族而言，缺乏某些一致的價值觀念與某種共同的精神，就失去了維系這個社會或民族的精神支柱。缺乏向心力的社會與民族是一盤散沙，無法凝聚民心與民力”。即使面對大眾閱讀需求的轉(zhuǎn)變，經(jīng)典越來越邊緣化，其實“對經(jīng)典造成真正挑戰(zhàn)與威脅的則是來自于新時期的大眾文化……大眾文化，本質(zhì)上是一種去經(jīng)典的文化，受其影響所形成的大眾閱讀，對經(jīng)典形成了嚴重挑戰(zhàn)……從文化生產(chǎn)的角度來分析，大眾文化其實乃是一種特殊的商品”，所以，經(jīng)典教育必須有效化解商品化、娛樂化的誘惑，這是經(jīng)典教育在市場經(jīng)濟下遇到的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代性的困擾在教育領域也集中呈現(xiàn)，由于大眾化消費已成時尚，文化認同遭到威脅，人生意義被物化，信息科技更是加重了人的虛化，“成人”問題層出不窮?！敖逃芊瘛扇恕?，依賴于在社會成員那里是否發(fā)生了‘為人’的自覺及其覺悟程度，‘自覺’和‘覺悟’都是無法教的，而經(jīng)典恰恰蘊含著這種無形的力量，同時具備發(fā)人深省的客觀作用?！钡啊X悟’這個東西跟‘瀟灑’一樣，越故作越遠離。”被形式綁架的經(jīng)典教育效果是大打折扣的，經(jīng)典教育需要在潛移默化中達成，大張旗鼓并不妥當，教育者與教育對象在恰當氛圍中的融和就顯得極為重要。而自發(fā)的民間讀經(jīng)、自覺的經(jīng)典誦讀和理性的經(jīng)典教育實施，是中國社會對現(xiàn)代性困擾帶來的精神困頓的一次有益突破探索，是重建中國人的精神家園走出現(xiàn)代性迷茫的社會實踐運動。

孔子像

六、儒學回歸的歷史經(jīng)驗

20世紀末21世紀初的交接之際，在中國人文教育領域里，儒學教育、讀經(jīng)教育、人文教育、通識教育、全人教育、古典教育、傳統(tǒng)文化教育、國學教育、經(jīng)典教育等教育思潮先后涌現(xiàn)，相互激蕩。上述教育思潮立足于“人”的主體性、整體性、精神性而展開，其實是人文教育在科學教育面前的多樣化探索。在這些教育思潮背景之下，儒學從“游魂”到“歸魂”轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗總結(jié)就主要體現(xiàn)在教育方面。

（一）儒學在教育領域的突破性進展是儒學歸來的集中體現(xiàn)，是中國主體思想的再一次扎根

儒學教育、讀經(jīng)教育、傳統(tǒng)文化教育、經(jīng)典教育偏向于本民族文化在教育中的滲透，人文教育、通識教育、全人教育、古典教育是歐美教育發(fā)展過程中出現(xiàn)而后引進到中國教育中的，但兩者都是中西方學者站在現(xiàn)代社會的立場，在當代教育快速發(fā)展并在普及教育基本實現(xiàn)之后的一種教育反思，其主題就是如何成就一個完整的“人”，盡管名稱不一致，出現(xiàn)的時間點也有先后，但都是當代教育對作為“人”的教育的不斷反思和總結(jié)。由于中國教育中缺乏宗教教育的背景，上述教育思潮總會或多或少、或強或弱地沖擊著中國當代大中小學教育的神經(jīng)，但沒有哪一種教育思潮能較好地完成中國當代教育中人文教育的不足，這是我們首先必須坦然面對的中國當下人文教育的現(xiàn)實和困境所在。中國當代教育有中國自己的傳統(tǒng)和特色，會有自己的問題，從中國教育傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)來看，經(jīng)學傳統(tǒng)影響下的經(jīng)典教育應該成為中國教育的核心部分，是“人”的教育的基礎，盡管這種發(fā)源于經(jīng)學教育的經(jīng)典教育還需要深入挖掘，重新闡發(fā)，重新設計。儒學“游魂”歸來就是在這樣的大教育思潮背景下的結(jié)果，標志著中國教育思潮發(fā)展史上一次大轉(zhuǎn)折，預示著傳統(tǒng)儒學思想在當代教育領域的再一次扎根，再一次傳承，再一次發(fā)展。

本文作者著《中華經(jīng)典教育三十年》

（二）儒學歸來是對現(xiàn)有教育思想的集中反思，是中國教育學成長的前奏和源泉

教育學者認為，專業(yè)教育就是學科分化后的帶有職業(yè)準備的現(xiàn)代教育主體部分，壟斷了高等教育的全部，在中小學表現(xiàn)為各類學科課程的設置，專業(yè)教育都是極其必要而高效的人才培養(yǎng)模式，但是，過度的專業(yè)教育卻對“人”的教育構成威脅，需要通識教育的補充。經(jīng)典把握的是永恒，專業(yè)不過是因于時代精神而生。經(jīng)典教育要先于專業(yè)教育，意味著經(jīng)典教育在時間上要先于專業(yè)教育。“全人”概念是基于“半人”概念提出的，也是專業(yè)教育走向通識教育和專業(yè)教育相結(jié)合的產(chǎn)物。更有學者指出，古典教育與技能教育之間的矛盾是貫穿整個西方教育制度史和教育思想史的一對基本矛盾。文藝復興以來，古典教育模式受到了現(xiàn)代性即教育的大眾化和實利化的挑戰(zhàn)。教育，作為一種以傳承知識、訓練技能、訓練道德、人格養(yǎng)成的制度化的社會活動，始終與人的養(yǎng)成相始終，始終脫離不了培養(yǎng)什么人的目標?！敖逃科鋵嵸|(zhì)乃是一種文化的傳承與創(chuàng)造的活動，經(jīng)典教育無疑是文化傳承與創(chuàng)造的典型教育范式”；“無論素質(zhì)教育、人文教育，還是自由教育、通識教育、博雅教育，或者高校的國學班，民間的讀經(jīng)運動，都有一個共同之處，那就是，通過經(jīng)典來進行教育”。從教育的核心載體來說，經(jīng)典才是這一類以“人”為教育目的的不可或缺的、具有豐富性和具有啟迪性的恒久而偉大的教育讀本；為豐富世界文化的多樣性，從傳承民族傳統(tǒng)特有的思想文化角度來說，有效的方式也是深入理解和活化傳承經(jīng)典。而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒家經(jīng)典是在歷史和現(xiàn)實發(fā)展中形成的經(jīng)典內(nèi)容遴選的最大公約數(shù)，是教育底線的選擇，是民族文化的共識。在發(fā)展中國教育學成為當代教育學界的共識之時，中國教育學界提出的培育“有中國心的世界公民”和“教天地人事，育生命自覺”的教育主張，就特別值得中國思想界的高度重視。因為如何培育全球化時代公民的“中國心”，急切地需要儒家思想的滋養(yǎng)，那就是要通過訓練民族思維、確立價值取向和養(yǎng)成人格理想來塑造中國學生的“中國心”；如何“教天地人事，育生命自覺”，更需要儒學“天地人三才之道”和心性功夫論思想的灌注。

張之光國畫《讀經(jīng)》

七、儒學回歸的歷程和趨勢

20世紀50年代起，中國臺灣地區(qū)進行了一輪以《四書》為主體的經(jīng)典教材建設和實踐的探索，但隨著臺灣地區(qū)民進黨推行“去中國化”之后，構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程體系的重任已經(jīng)毫無爭議地從臺灣地區(qū)轉(zhuǎn)到大陸地區(qū)。1995年趙樸初等九老聯(lián)名提交的《提案》，開創(chuàng)了少年兒童學習中華民族經(jīng)典的破冰之旅。進入21世紀以后，中央和地方都出臺了密集的政策文件，極大地推動了經(jīng)典誦讀和經(jīng)典教育的發(fā)展，將群眾性自發(fā)的民間讀經(jīng)和自覺的經(jīng)典誦讀活動階段推向面向全體學生的中華文化課程體系構建的制度化建設階段。自20世紀90年代中期持續(xù)到21世紀的海峽兩岸讀經(jīng)現(xiàn)象，以2010年為界可以分為前后兩期：2010年之前，民間讀經(jīng)蓬勃開展，各級各類學校經(jīng)典誦讀漸熱，是經(jīng)典誦讀的早期興起和積累階段；2010年之后，以校本教材、地方教材為主體的經(jīng)典教育逐步形成，其教育內(nèi)容、方式、目標、課時、教材、師資等正式提上日程，各類關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論研究和教材建設逐步加強，已經(jīng)進入一個相對理性探索的階段。這種轉(zhuǎn)變是整個中國近現(xiàn)代社會整體轉(zhuǎn)變的一個縮影，其核心是人文社會學科、課程和教材建設的民族化問題，是如何從西方“拿來”到融合中外乃至重建中國特色的人文社會學科、課程和教材，是中華傳統(tǒng)文化的思想、精神和話語從邊緣到重新回歸、重建的具體呈現(xiàn)。

配圖來自“獨立精神”微信公眾號，編輯：若水