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  2. 評(píng)論觀察
  3. 散思隨札
【劉青衢】預(yù)理說

前云做工夫以知幾為頭腦，以預(yù)理為入手。于知幾之旨，已就第一義工夫統(tǒng)緒而稍窺其背景。至于知幾之精義，預(yù)理之運(yùn)化，則引而未發(fā)。今復(fù)綴數(shù)語，以申前論。

【劉青衢】知幾說

嘗觀王龍溪與鄒東廓論第一義工夫，以體上、心上用功為究竟，以念上、事上用功為俗流，以為得之，故平素做工夫多參合兩家之說。數(shù)年前，余偶撰《存心克念說》一文，亦為體察其奧旨，而略加分解。爾來于動(dòng)靜之間未敢怠惰，工夫縱或疏闊，依稀微有體驗(yàn)，于所謂第一義工夫者，別有會(huì)意。

【許石林】看了這句話，你還有什么臉面嘲笑春秋時(shí)期？

一向?qū)χ袊?guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史有興趣，近來搬書房，給幾個(gè)學(xué)校、圖書館捐了不少書，但諸如古代戰(zhàn)書、歷代檄文之類則保留，時(shí)不時(shí)看看，感染其辭氣之精悍，用以矯正文氣之綿弱，大有益處。因此，收到四川李競(jìng)恒博士所贈(zèng)新書《干戈之影》，就很有興趣。

【劉慶】以文化為載體，與企業(yè)共成長(zhǎng)——一名企業(yè)文化咨詢顧問的思考與探索

劉慶，一位深耕企業(yè)文化領(lǐng)域多年的咨詢顧問，現(xiàn)居青島，專注企業(yè)文化建設(shè)落地、企業(yè)文化變革。平時(shí)忙碌的咨詢燒腦工作之外，喜歡讀書撰文，寫字畫畫。他說：咨詢是一種生活方式，是一種生命的體驗(yàn)過程……不同的客戶不斷給出不同的課題，讓自己不斷成長(zhǎng)，不斷“打怪升級(jí)”，在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)了不少朋友。

【吳笑非】儒生的定位是普世價(jià)值

中國(guó)人之於宗教的態(tài)度，本質(zhì)上是由這些年大家應(yīng)當(dāng)意識(shí)到了，西方所謂普世價(jià)值，本質(zhì)上是英語民族的民族主義，是海洋國(guó)家的世界霸權(quán)，別說普世，連歐洲，連基督教世界都不足以代表。性善論決定的。

【吳笑非】天命、正統(tǒng)、合法性

天命，《易》《書》《詩》所述也。

【吳笑非】廣性善論

中國(guó)人之於宗教的態(tài)度，本質(zhì)上是由性善論決定的。

孔氏七十九代宗子孔垂長(zhǎng)《告孔氏族人書》

參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源；人之有祖，亦猶是焉。圣祖孔子應(yīng)運(yùn)中天，肇啟斯文，為萬古之儒宗，有國(guó)家者，無不崇奉。子孫藉承圣澤，世沐國(guó)恩，亙百代而不墜，舉海內(nèi)巨族莫之能匹焉。是孔氏之長(zhǎng)存，實(shí)民族延續(xù)之縮影，而孔氏之有譜，猶民族之有史也，豈獨(dú)一姓之幸哉！

【許石林】不知不覺，盡屬墨法

古亦有人主自呼萬歲者?！缎滦颉罚毫壕霁C，見白雁群，公眾痤下車拂矢，云云。梁君援其手上車，入廟門，呼萬歲，曰：“幸哉！他人獵得禽獸，吾獵得善言?！?/p>

【許石林】言語能于激切時(shí)忍默得住，才是厲害人

敝鄉(xiāng)至今老年婦人彼此之間不稱名，亦不稱夫姓，只稱女姓，如武家、王家、任家、朱家……我鄰居老人在他們家行十一，我隨他們家同輩稱其“一爺”，一爺?shù)睦习樾掌?，我稱蒲家婆。是為例證。

【柯小剛】天人月光：《春江花月夜》中的可見與不可見

這學(xué)期的博士生課讀方以智《東西均》。今天課上討論到方以智關(guān)于“所以”“何以”“可以”的思辨，課后想到以前寫的《春江花月夜》解讀，頗有相關(guān)思考，可與發(fā)明。有心者一哂。

【金綱】論愛情（修訂版）

世界的真相是：所有的人，都將死去；數(shù)不清的愛，大多夭折；最自我感動(dòng)的愛情，可能僅存在于單戀中……

【許石林】嶺南文化，一言以蔽之曰：煲

想起昔年在校時(shí)，聽張振林教授聊天，說容老舊事：容老為人中直，言不虛妄，故每于運(yùn)動(dòng)中多受批判，容老每次挨完批，面色平靜，步態(tài)從容，施施然散步回家，若無其事。卻有一次，居然想到幾欲自殺——師母探親未歸，容先生自己做飯，蒸魚未熟，遂沮喪不已，感嘆自己無用，甚至想到了自殺。

【許石林】時(shí)代的本性像人臉上的粉刺一樣，遮都遮不住，也壓抑不下去

難怪先賢有云，“不可使知”，“禮不下之”。非圣賢不欲以仁義澤被之，乃愚頑之性，率不愿知、不能知之故也。

【吳笑非】“移注”與“一門深入”辨

“移注”是王季謙先生門下解經(jīng)的方法，特點(diǎn)是同時(shí)參考多個(gè)注本，抄錄自己選擇的注解。如果是負(fù)責(zé)的教師，會(huì)要求選用古代注本，或至少以古注為主。

【吳笑非】仁政之境

我們可以把墨家看做對(duì)儒家某些方面的“改良”，但其中的動(dòng)力是什麼？

【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（10）: 五圣創(chuàng)制，道統(tǒng)有歸，孔子為素王矣

論語總二十篇，前十八篇舉孔子論道之語，《子章》十九舉門人論道之語，《堯曰》篇?jiǎng)t舉唐虞夏殷周傳道之語也。此明門人所學(xué)之道自孔子來，孔子所傳之道自唐虞夏殷周來也。《堯曰》篇所以結(jié)論語二十篇也。

【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（9）: 五子辯揚(yáng)，學(xué)脈有統(tǒng)，孔子為至圣先師也

論語之書成于子貢、子張、子夏、子游、曾子五子。圣人代天立言之語，非五子入室之人討論潤(rùn)色，則不能成此書也。于是更取五子之語成篇，以接于前十八篇，讓其功于五子也。故以《子張》篇次之，輯五子之語，記士行、交情、仁人、勉學(xué)，或接聞夫子之語，或辯揚(yáng)圣師之德。此孔門諸子其于禮讓，猶三代君子，所以卓越于后世也。