【余東?！课覀兊纳系凼顷惶? ——中華民族的最高信仰
耶教伊教都信仰神和上帝。但有必要說(shuō)明，它們的神不是我們的神，它們的上帝不是我們的上帝。它們的神即指上帝，我們的神是對(duì)圣德高明和天道高妙的形容，我們的上帝是昊天。昊天上帝于宇宙為本體，又稱為太極、天道、天理、天地之性；于生命為本性，又稱為天性、仁性、良知、天命之性。
【余東?！繄?jiān)持仁本主義，主持天下公道
依據(jù)天道，依據(jù)仁本主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，為天下主持公道，是君子一大天職。天下只要有君子在，就有正義和公道。得位，自當(dāng)在政治上、法律上主持公道；無(wú)位，則在思想上、道德上主持公道。
【余東?！孔寵?quán)力行于禮臺(tái)上
儒眼看臺(tái)灣，民有民權(quán)，值得肯定；官無(wú)官威，令人遺憾。所謂漢官威儀，就是官威的古典標(biāo)準(zhǔn)。官威來(lái)源于權(quán)威和德威的統(tǒng)一，兩者缺一不可。臺(tái)灣政府和官員，權(quán)威和德威皆不足，根本原因在于主體文化、指導(dǎo)思想不佳。現(xiàn)代漢官威儀，也只有儒文化和新禮制才能提供，非自由主義和民主制度所能，遑論三民主義。
【余東?！咳嗣袷钦蔚母灸康模杂墒俏拿鞯幕镜拙€ ——愛(ài)民主義論
在政治領(lǐng)域，人民最貴重，人民是政治的最高目的和終極價(jià)值，也是衡量政治品質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)家、政府之所以重要，領(lǐng)導(dǎo)和官員之所以必要，是因?yàn)槿嗣裥枰?，人民是?guó)家、政府、領(lǐng)導(dǎo)和官員必須愛(ài)護(hù)的對(duì)象。換言之，愛(ài)民是國(guó)家、政府、領(lǐng)導(dǎo)和官員必須盡到的責(zé)任。這就是民本思想的正義。
【曾海軍】伍萬(wàn)里應(yīng)該如何成長(zhǎng)？ ——觀影片《長(zhǎng)津湖》有感
還沒(méi)看影片《長(zhǎng)津湖》之前，就已經(jīng)看到不少相關(guān)的評(píng)論。很多人都會(huì)說(shuō)三小時(shí)太長(zhǎng)，里面講伍萬(wàn)里的成長(zhǎng)過(guò)程顯得很拖沓，完全可以多刪減一些，讓節(jié)奏變得更緊湊。我看過(guò)之后，不是覺(jué)得這個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程講得很拖沓，而是認(rèn)為沒(méi)講好。
【許石林】你丑你的，請(qǐng)不要拉古人下水
愚以為讀古人碑帖，只反復(fù)熟讀，力爭(zhēng)心會(huì)原碑帖，參以古人片言只語(yǔ)賞析之詞即可。萬(wàn)不可讀今人所謂研究論文，偽言廢詞贅語(yǔ)堆砌，故弄玄虛，扭捏作態(tài)、灑狗血，無(wú)不穿插攀扯、對(duì)比分析、鉆打挖鉆以矜炫所謂一己創(chuàng)見(jiàn)，令人十分?jǐn)∨d。
【許石林】你還不如說(shuō)陜北就是蠻夷、不通王化哩
豈不知古人云“優(yōu)言無(wú)郵”？即從前以儒家文化為正統(tǒng)價(jià)值的傳統(tǒng)社會(huì)，一直以來(lái)包容一種對(duì)儒家的主流價(jià)值的調(diào)侃甚至近乎褻瀆捉弄的東西，都因?yàn)橐粋€(gè)“戲”字，得以生存，比如戲曲，既承擔(dān)著儒家高臺(tái)教化的功能，又同時(shí)不規(guī)律地夾雜著對(duì)儒家價(jià)值的調(diào)侃乃至近乎反叛。陳忠實(shí)大概不會(huì)質(zhì)疑王寶釧吧？王寶釧三擊掌斷絕父女情，不就是反叛儒家禮教···
【琴和山人】如何理解“仁者愛(ài)人”？
我們無(wú)法給“仁”字下一個(gè)萬(wàn)全的定義。中國(guó)文化和西方文化的最大區(qū)別之一，就在于中國(guó)從來(lái)不會(huì)以“唯一”“精確”來(lái)定義萬(wàn)事萬(wàn)物，將萬(wàn)事萬(wàn)物概念化、邏輯化。不像《柏拉圖對(duì)話錄》里，蘇格拉底每次論辯，都要求先下定義：“虔誠(chéng)”是什么？“愛(ài)”是什么？“靈魂”是什么？然后在此定義之下再抽絲剝繭，層層辨析。但要說(shuō)中國(guó)文化沒(méi)有理性，那又是走···
【余東?！垦哉撌袌?chǎng)就是法外之地 ——東?？蛷d論自由
自由人未必有尊嚴(yán)，不自由的人必?zé)o尊嚴(yán)，不是奴才就是奴隸。沒(méi)有言論自由，就無(wú)文明可言，就與文明絕緣。自由的國(guó)家未必都好很好，不自由的國(guó)家必然很壞很野蠻。即使是大國(guó)，也是野蠻大國(guó)、奴隸大國(guó)和奴才大國(guó)。
【余東?！扛裼钪嫔磺鞋F(xiàn)象，致宇宙生命一切知識(shí) ——東?？蛷d論格致
對(duì)于格物致知，王陽(yáng)明先生理解有誤。他說(shuō)：“格者，正也。正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格?！庇终f(shuō)：“致吾心之良知者，致知也。”將格物理解為格去物欲、為善去惡，將致知等同于致良知明明德。如此理解，后面的誠(chéng)意正心修身，豈非成了贅語(yǔ)。
【陳強(qiáng)】冥悟錄
少數(shù)服從多數(shù)之民主挾洶洶民意號(hào)令天下，視為政施治之“行業(yè)門(mén)檻”如無(wú)物。三權(quán)分立之制使立法權(quán)傲然凌于行政權(quán)之上——不嫻政務(wù)之“民意代表”遂衣道義之華袞以問(wèn)責(zé)職官。外行恣意掣肘內(nèi)行，殆成現(xiàn)代民主積重難返之痼疾。
【唐元平】學(xué)論語(yǔ) 成人樣——玩習(xí)《論語(yǔ)》之心得體會(huì)
《論語(yǔ)》被譽(yù)為中國(guó)人的圣經(jīng)，是中國(guó)文化的元靈?！墩撜Z(yǔ)》是一幅圣賢圖譜，記載了包括孔子在內(nèi)的之前的圣賢。學(xué)《論語(yǔ)》不僅為了學(xué)習(xí)其中的思想，更是為了學(xué)習(xí)并實(shí)踐成為其中的君子人樣。
【余東?！恐腥A民族的定海神針
歷史是由儒家寫(xiě)的，這里的寫(xiě)字兼有二義，一是筆寫(xiě)，記錄歷史；二是行寫(xiě)，創(chuàng)造歷史。中國(guó)的歷史是由中道文化引領(lǐng)和王道政治創(chuàng)造的?？鬃幼媸鰣蛩磻椪挛奈浜图蟪?，就是對(duì)先秦中道文化和文明的大總結(jié)。
【王延夏 Sofia】我們?cè)趷?ài)琴海小島上為孔子慶生
老安去院子里採(cǎi)了花兒和今秋最后一茬葡萄，練了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”。這一句似乎對(duì)他有點(diǎn)難，練了好幾遍還是不大順溜，也許是因?yàn)椋械椒諊苌袷?，我又嚇唬他說(shuō)，這是孔子的原話，屬于古漢語(yǔ)。
【余東海】從中國(guó)第一亡命徒到最大野心家 ——東?？蛷d論人生
X君上臺(tái)之后，我喝茶機(jī)會(huì)就非常少了，至今一共才兩次。蠻懷念過(guò)去經(jīng)常請(qǐng)我喝茶（其實(shí)以喝酒為主）的那幾位故人。他們修養(yǎng)遠(yuǎn)高于一般官員，對(duì)人亦熱情有禮。除了政治立場(chǎng)不同，其它方面共識(shí)頗多，不乏共同語(yǔ)言。好久不見(jiàn)了，念及往昔茶情酒誼，真誠(chéng)祝福他們。
【余東海】存在的就是合乎因果之理的
董仲舒先生言：“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功。”這句話非常好，但某些人不會(huì)用，或用來(lái)否定正常的利益需求，或用來(lái)反對(duì)因果論，都是誤用。講明因果就屬于正其義、明其道的范疇。東海無(wú)償講儒包括講因果，就是不謀其利；釋疑解惑，婆心懇切，也不管有沒(méi)有人明白，就是不計(jì)其功。
【嚴(yán)信益】重讀《論語(yǔ)》之“學(xué)而篇”（一）
《論語(yǔ)》開(kāi)卷孔子的三句話，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。
【余東?！啃约刺斓勒?/a>
子貢曰：“夫子之文章,可得而聞也；夫子之言性與天道,不可得而聞也?！睂?duì)于天道與性之關(guān)系，學(xué)界有多種理解，或解為體用關(guān)系，天道為體本性為用；或解為一多關(guān)系，天道為一本性為多；或解為母子關(guān)系，天道為母本性為子。甚至解為并列關(guān)系，識(shí)自本性為圣賢，得乎天命（天道）為圣王。
【余東?！咳鍖W(xué)，最智慧的哲學(xué)
有句名言，科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是宗教。東海曰，科學(xué)的盡頭，西哲的盡頭，宗教的盡頭，佛道的盡頭，都有儒學(xué)在等著。
【余東海】民國(guó)精英無(wú)君子 ——東?？蛷d論孫蔣
政治有其因果，意識(shí)形態(tài)是決定性的因，決定著制度形態(tài)和社會(huì)形態(tài)，決定著國(guó)家的基本性質(zhì)和命運(yùn)。凡夫畏果，菩薩畏因，君子知因，即知其果。民國(guó)政治之不倫不類(lèi)、制度之不三不四、國(guó)家之衰弱無(wú)力、社會(huì)之混亂無(wú)序、壽命之難以持久，原因就藏在三民主義里。
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