【劉青衢】良知三旨論
自陽明子揭良知宗旨于世，斯學(xué)風(fēng)行海內(nèi)外已五百余年矣。陽明子之指點既高明而通透，后學(xué)之闡發(fā)亦細(xì)密而精良，可謂洋洋大觀者也。黃梨洲因謂：“有明文章事功，皆不及前代，獨于理學(xué)，前代之所不及也，牛毛繭絲，罔不辨晰，真能發(fā)先儒之所未發(fā)?！蔽崛松谖灏倌旰螅瘟贾畬W(xué)，載籍俱存，遺澤可追，又何勞費辭，標(biāo)新立異
【余東?！空撝鳈?quán)在民和新三權(quán)分立 ——東?？蛷d論儒憲
主權(quán)在天論有兩大弊端，一是導(dǎo)致民意被忽略或架空，有違“天下為公，選賢與能”之大義；二是容易被特權(quán)階級利用來維護極權(quán)暴政。所有極權(quán)主義無不喜歡充當(dāng)上天的代表，慣于以擁有天命自欺欺人。面對祖伊的勸諫，商紂王就說：“嗚呼，我生不有命在天？”（《尚書西伯戡黎》）
【廣毅】當(dāng)代私塾教育之目的
近日于網(wǎng)上看到某堂主，大肆炫耀其子考上國內(nèi)某知名大學(xué)，得意之情，溢于言表，一如當(dāng)年力推純讀經(jīng)時，其子進入文禮書院時之情態(tài)。當(dāng)然其現(xiàn)在主張，已是反對純讀經(jīng)，而主張讀經(jīng)與體制結(jié)合了。然讀經(jīng)與體制究竟該如何結(jié)合，此問題若不能澄清說明，恐怕到頭來又是重蹈當(dāng)年覆轍，世間事蓋先理明而至事明，未有理不明而事能明者，智者不可···
【余東?！糠磳σ磺屑w本位，全面弘揚仁本文化 ——重點批判民族主義
在政治上，集體主義都善于犧牲個體，包括個體的權(quán)利、利益和生命。不僅弱勢群體容易遭災(zāi)受屈，特權(quán)階級也難免受苦受難。在整體上，后者的苦難和后患更為深重，下場普遍悲慘。故東海無數(shù)次強調(diào)，極權(quán)主義沒有贏家。 作為一種學(xué)說，集體主義蔽于集體而不知人，更不知仁。故集體主義必不講人權(quán)和仁德，講也是空講。集體主義之本質(zhì)就是與···
【劉強】讀老杜哀河南（詩並序）
夫民為邦本，本固邦寧——當(dāng)權(quán)者可不戒慎恐慎也哉！天道輪回，報應(yīng)不爽——為政者豈不警鐘長鳴也哉！言猶未已，感而欲詩，姑錄於前，聊充小序云。
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【許石林】呼吁：大災(zāi)當(dāng)前，乘人之危、趁火打劫發(fā)國難財者，就地正法！
這就是乘人之危、趁火打劫，發(fā)不義之財。我寧可淋雨，也不能服從這種行為。當(dāng)時我就想：一個文明社會，一個良心企業(yè)，恰恰應(yīng)該在此刻降價，而不是抬價。我的想法，這個世界上有哪個地方實現(xiàn)了，請讀者賜告。是的，理想的文明社會是遇災(zāi)降價，體現(xiàn)與國同體，仁義禮的高度；一般的平庸社會，即便是不降，也不應(yīng)漲價，此可理解為行其素行···
【余東?！苛贾剖橇贾闹贫然? ——東?？蛷d論制度
制度并非越先進、越超前越好。蓋制度形態(tài)與社會形態(tài)具有一定程度的相應(yīng)性，好制度必須符合時代要求，與時偕宜。據(jù)亂世、升平世和太平世，各有其相應(yīng)的好制度?！抖Y運》說，禮時為大，就是強調(diào)制度的時代性。故好制度不能太超前，太超前的制度不是好制度。
【余東?！刻斓刂牡牡谝恍哉? ——東?？蛷d論天性
《樂記》說：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！?/p>
【余東?！刻厮蜕先龡l原則，漢族主義能持否？ ——東?？蛷d論華夷
并非好東西就可以主義起來。在主義泛濫的時代，有必須主義化者，有不妨主義化者，有不能主義化者。必須自由化者，仁也；不妨主義化者，人也。其余都不能主義化。昊天上帝、性與天道、天地之性、天命之性、天理良知等等名相，與仁同義或近義，故主義起來，可同于仁本主義。仁本主義體現(xiàn)于政治領(lǐng)域，在民與國家、民與社會、民與君主的關(guān)···
【余東海】君子之怒、浩然之氣和為己之學(xué) ——東海客廳論自心
生氣一詞很有意思，其義多重，或指使萬物生長發(fā)育之氣，或指人之元氣、正氣，或指活力、生命力和生機；或指慍怒之氣，因不合心意而不愉快。有時候怒氣就是正氣。正如龍在野廳友所說：“于初始操作層面而言，有一法亦可存養(yǎng)正氣。茍非障蔽深者，于腔子里的心有所涵養(yǎng)，而遇艱難時世不公之事，自會生氣，此氣正是正氣。”
【劉青衢】良知體用論
良知學(xué)為體用兼?zhèn)渲畬W(xué)，陽明“致吾心良知之天理于事事物物”一語最顯宗旨。良知天理者，體也；事事物物者，用也。體用之學(xué)有二階，曰即用見體，曰依體起用。未證道時，唯即用見體；既證道后，須依體起用。陽明未悟心體時，百死千難，一意要見體。既悟心體后，必事上磨練，發(fā)用成物。未見體時，自亦有事做，亦有物格
【余東?！拷?jīng)學(xué)時代和中華政統(tǒng) ——東?？蛷d論偏統(tǒng)
楊儒賓先生在《原儒：從帝堯到孔子》一書中，將中國文明史依孔子的出現(xiàn)分成前后兩個階段，孔子之前《六經(jīng)》所代表的時代，稱為經(jīng)學(xué)時代；孔子他之后由廣義的諸子百家所代表的時代，稱為子學(xué)時代。
【余東?！棵褡逯髁x和華夷之辨 ——東?？蛷d論華夷
關(guān)于主義之義，我在大量文章著作中說過很多次，茲再重復(fù)一遍。主義有主體、本位、第一位、第一性、獨尊、最重要、最根本、至高無上等等意義。主義往往意味著世界觀、生命觀、價值觀、政治觀、歷史觀等等，至少對它們具有重大乃至決定性影響。故很多好東西，一旦主義化，就會極端化。
【余東?！咳计鹑琳婊穑樟林袊磥? ——東?？蛷d論實踐
誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社會轉(zhuǎn)型，照亮中國未來。東海三昧真火是：真情，真理，真相。真情者，天地萬物一體之仁的仁愛之情，親親仁民愛物之情，民胞物與之情，禹稷己饑己溺之情，伊呂不忍其民涂炭之情也。
【許石林】仁者壽 ——不仁者雖年高不配稱壽
宋張商英《護法論》：“圣人創(chuàng)法，本為天下后世，豈為一人設(shè)也？孔子曰“仁者壽”，而力稱回之為仁，而回且夭矣。豈孔子之言無驗歟？蓋非為一人而言也。”圣人云“仁者壽?！鼻叭酥⒔鈧湟?！今姑為一說曰：仁者曰壽，不仁者曰活。不仁者雖年高不配稱壽。
【余東海】以文化人、以德服人——東?？蛷d論文化人
不喜歡知識分子這個概念。技術(shù)型、專業(yè)型知識分子，可稱為專家；自由知識分子和體制知識分子，都可稱為學(xué)者。只不過性質(zhì)不同，前一種正善美，后一種大多邪惡丑。專家也一樣有正邪之別。自由知識分子又稱公共知識分子，有文化人的味道，唯文化度因人而異。
【余東?！繉W(xué)術(shù)要為政治導(dǎo)航 ——東?？蛷d論學(xué)術(shù)
“學(xué)術(shù)要為政治服務(wù)”的觀點極端錯誤。持這種觀點，欲不淪為學(xué)術(shù)鄉(xiāng)愿和政治之奴，不可能也。學(xué)術(shù)為政治服務(wù)，必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)和政治共同惡化，極易導(dǎo)致人道災(zāi)難。所有極權(quán)主義的災(zāi)難，既是政治之禍，也是學(xué)術(shù)之禍。古今中西所有極權(quán)暴政背后，必有相應(yīng)學(xué)術(shù)的支持和導(dǎo)向。
【許石林】別抬舉我！我沒有能力挑撥復(fù)旦大學(xué)與四川大學(xué)、華東師大的關(guān)系
朱剛或才學(xué)不足、或偶爾失手、或像許楓說的如孝子哀毀不能成辭（《剛害的是文病，宜文治，不宜武攻》見公號“論語楓解”）……都可以理解。錯了就是錯了，低劣就是低劣。錯了可以改正，低劣可以高明，學(xué)而而已嘛。儒家圣人從不以無過示人，而以更過為寶。故曰聞過則喜、見賢思齊、從善如流。其有過也，如日月在天，人皆見之；及其更也，如···
【余東?！咳绾螌崿F(xiàn)自我價值 ——東?？蛷d論人生
“自九十年代以來，社會上興起一股“實現(xiàn)自我價值”風(fēng)潮，主要意思是說，通過個人的努力奮斗，有個人的事業(yè)，能擺脫貧困地位，有錢有權(quán)，功成名就，能買車買房……即便是干凈的奮斗成功人士，雖然相比于貪官污吏或反儒派，好很多，然處在一個民不聊生官也不聊生、罪惡遍地的國度里，猶不免自私了些，猶是有愧的?！?/p>
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【許石林】華東師大的文言寫作，能甩復(fù)旦大學(xué)多少條街？
復(fù)旦大學(xué)中文系主任的短文引爆話題：文言文寫作成為熱門。昨天的公號文中說，以區(qū)區(qū)不才之孤陋寡聞，僅從宋代文學(xué)作品編選的版本上對比，感覺四川大學(xué)中文系的版本，從序言、注釋、點評都高出復(fù)旦大學(xué)中文系首席教授王水照版本很多。
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