【許石林】這就是“鄉(xiāng)土中國” ——它土，卻不愚
陜西關(guān)中東府，蒲城西南片，地理氣候所致，秋天必有霖雨，數(shù)年例有大霖，使原屬半干旱地區(qū)，連月雨澇，鹵泊灘一帶，地勢低卑，尤易淹浸，水不下潤，難以瀉排，秋莊稼難以收獲，麥子種不下去。今年正值秋莊稼將熟之季，雨勢大而時(shí)長，頃成澤國。
【許石林】今天的藝人，越是名角，大致的通病，就是不得體
眉戶《梁秋燕》，是渭南地區(qū)上世紀(jì)五十年代初創(chuàng)作的現(xiàn)代戲，宣揚(yáng)婚姻自主，這個(gè)戲至今全劇演出，估計(jì)仍能滿座。其中的主要唱段已經(jīng)成為陜西戲曲現(xiàn)代戲聽眾喜聞樂見的熟悉唱段。是現(xiàn)代戲劇目中與《劉巧兒》、《朝陽溝》媲美的戲。
【余東?！恳藶閷W(xué)術(shù)補(bǔ)漏，莫為人民造神 ——蔣慶批判終篇
儒學(xué)沒有兩個(gè)本體論，也不是“天道本體論”含攝“心性本體論”。唯一正確的說法是，“天道本體論”就是“心性本體論”。
【余東?！咳寮椅幕?、儒家群體和儒家王朝
儒家文化，以儒經(jīng)為載體，以仁義為核心的文化體系；儒家群體，以信奉和踐行儒家文化之人組成的群體；儒家王朝，以儒立國和治國的王朝。此三者，既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能割裂，也不能完全劃等號(hào)。
【許石林】躁急這種脾氣，只適合用于君子之間
不得不說，這不是費(fèi)先生一個(gè)人的問題，這是白話文運(yùn)動(dòng)以后文化名家普遍的尷尬，時(shí)過境遷，他們曾經(jīng)精彩的文字，今天的人讀起來不順了。原因主要是白話文是文話一體，變化太快，必然出現(xiàn)這種情況。
【丁紀(jì)】甚矣吾衰也
萬章問孟子曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子?！兄T？”孟子曰：“否，不然也！天與賢，則與賢；天與子，則與子?！保ā睹献印房傉乱欢耍┟献哟穗H之所著意，乃在與賢與子不異，對(duì)于禹衰之語，并未直接置評(píng)。必言之，則亦前后章所謂“好事者為之也”、“此非君子之言，齊東野人之語也”之類而已。
【余東?！拷w立極，直透本源 ——順便澄清一個(gè)重大的學(xué)術(shù)誤會(huì)
朱子曰：“太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物。只是一個(gè)理而已。”又曰：“太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極。在萬物言，則萬物中各有太極?！?/p>
【余東?！繉W(xué)達(dá)性天方最貴 ——東?？蛷d論仁本
天字多義，但作為本體的天，即昊天上帝、性與天道、形而上的天，有沒有人格，只能有一個(gè)答案，不能時(shí)而沒有，時(shí)而有。我的答案非常明確和絕對(duì)：沒有。天無人格這一點(diǎn)，應(yīng)該是儒佛道三家共識(shí)，佛學(xué)道學(xué)亦不立人格之天。佛教道教將人格賦予天道，那是一種宗教的本能和需要。
【余東海】關(guān)于儒家宗教化之我見（二）
2010年東?！度寮遥鹤诮绦援?dāng)弘揚(yáng)，宗教化宜慎重》提到，有人問我為什么沒有在《關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》上簽名，我的回答是：“之所以沒有簽名，主要原因是對(duì)意見書中“政府宜盡快承認(rèn)儒教的合法地位，賦予儒教與佛道回耶等宗教平等的身份”這一建議和要求別有考慮---不反對(duì)但也不支持?！?/p>
【余東?！筷P(guān)于儒家宗教化之我見
“這些上帝或昊天上帝（五經(jīng)中的上帝），都是孔子編撰圣經(jīng)時(shí)對(duì)古籍概念的沿用。經(jīng)過孔子之手，上帝已非人格神，而是與天道同義，可視為天道的形象化象征。這是圣經(jīng)中昊天上帝的正義。其余解釋皆非正義。”
【余東?！恐v理又講禮，有話好好說 ——東?？蛷d廳長曰
客廳雖小小，人不滿二百，然關(guān)注者不少?；静谎耍膊辉柑呷?，希望各自珍惜。當(dāng)然不是要諸君沉默寡言。沉默固可規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)，卻不足以建立道義形象，微群也就喪失了存在的意義。相反，正言正語，多多益善。我是希望諸君言之有理，發(fā)而中節(jié)，和悅而諍。這也是微信群和思想界樹立形象的最好辦法。
【余東?！績?nèi)圣學(xué)和形而上第一問題 ——東海客廳論性天
論及性與天道，有兩個(gè)觀點(diǎn)：一是性本于天，意味天高于性，天在性之上，“天道開二門”（蔣慶先生語），內(nèi)圣與外王并列；一是性等于天，性與天道，現(xiàn)象范疇大異，本質(zhì)絲毫無異。性天為內(nèi)圣，內(nèi)圣開外王，內(nèi)圣外王為體用本末關(guān)系。
【邸繼文】弘揚(yáng)家庭國學(xué)需要牢牢把握十個(gè)面向
把中華民族中最核心最常見但二十世紀(jì)以來傳承面臨中斷危險(xiǎn)的應(yīng)知應(yīng)會(huì)知識(shí)技能如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》、《論語》等知識(shí)與吟唱、書法、古琴、洞簫等技藝系統(tǒng)地傳播到千家萬戶。
【余東海】圓德圓境圓學(xué)和大圓滿者 ——東?？蛷d論圣人
“文章，德之見乎外者，威儀、文辭皆是也；性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本體。其實(shí)一理也?！庇终f：“言夫子之文章，日見乎外，固學(xué)者所共聞；至于性與天道，則夫子罕言之，而學(xué)者有不得聞?wù)?。蓋圣門教不躐等，子貢至是始得聞之，而嘆其美也。程子曰：此子貢聞夫子之至論而嘆美之言也。”（《集注》）
【余東海】尊重維護(hù)女權(quán)，反對(duì)女權(quán)主義 ——女性、齊家、異化和異族漫談
《易經(jīng)系辭上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！睋Q成平等主義者，就要說：天地同尊，乾坤定矣。無卑無高，無貴無賤。換成女權(quán)主義者，就要說：地尊天卑，乾坤定矣。女高男卑，貴賤位矣。這是女性的異化和反常。
【余東海】關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)和仁本體系 ——東?？蛷d論抄襲
東海民間儒者一枚，雖然自貴自重，但向?yàn)閷W(xué)界輕視。如果涉嫌抄襲，不僅身敗名裂，所有思想乃至整個(gè)體系都會(huì)受到懷疑，更難取信于天下后世。更重要的是，政治問題非政治解決乃是馬幫持之以恒的習(xí)慣，異議人士如果涉嫌經(jīng)濟(jì)問題、男女問題及抄襲問題，無異于自我毀滅。
【曾海軍】唐僧論“女人是老虎”
師徒一行取經(jīng)歸來之后，有一天孫悟空閑著沒事，突然問唐僧說：“師父，后世學(xué)者研究俺倆的師徒關(guān)系，說師父您老人家沒半點(diǎn)本領(lǐng)，憑什么做俺齊天大圣的師父呢？他們感到很困惑，便研究其中的原因。有人認(rèn)為，師父您老人家雖然沒有降妖伏魔的本領(lǐng)，但還是有很多方面令俺老孫非常佩服。
【余東?！颗蟹慈宓难哉摚鹬胤慈宓淖杂? ——東?？蛷d論自由
對(duì)于自由，有則維護(hù)，無則追求，這是正常人的一種本能，即孟子所說的不慮而知、不學(xué)而能的良知良能，也是維護(hù)人格尊嚴(yán)的必須。對(duì)于文化人、君子人來說，追求自由人權(quán)尤其是言論權(quán)，不僅是本能，更是一種責(zé)任。
【李林杰】儒家中國，理解中國政治最好的鑰匙
中國的社會(huì)好像離儒家社會(huì)已經(jīng)很遠(yuǎn)了，中國的政治好像離儒家政治也很遠(yuǎn)了，真的是這樣嗎？有人說，二十世紀(jì)的戰(zhàn)火已經(jīng)掃蕩了儒家的根基：政治革命橫掃了儒家的政治上層建筑-儒家的政治王朝坍塌了，社會(huì)革命橫掃了儒家的社會(huì)基本架構(gòu)-儒家的鄉(xiāng)村依托消失了，文化革命橫掃了儒家的文化道統(tǒng)傳續(xù)-儒家的經(jīng)典文本之地位瓦解了，政統(tǒng)、道統(tǒng)···
【許石林】這就是你我的人生常態(tài)：連一句“我不知道”都不會(huì)說
今天的婚禮，對(duì)娘家媽來說，也應(yīng)該是略帶悲情的。所以說，民間風(fēng)俗，娘家媽當(dāng)天不送女，即不到婆婆家參加婚禮，恐怕控制不住，會(huì)當(dāng)場傷感，攪了男家喜事。那些受過傳統(tǒng)文化風(fēng)俗影響的丈母娘，心里即使是高興，也會(huì)克制住自己，不明顯表現(xiàn)出興高采烈那么輕薄?，F(xiàn)在的大多數(shù)丈母娘傻了吧唧的，女兒結(jié)婚，她們倒?jié)鈯y艷抹、穿著暴露，舉止···
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