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【馮哲】元宇宙遇上中國元典哲學(xué)
元宇宙在當(dāng)下是個(gè)全球熱得發(fā)燙的話題，在國際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、資本、娛樂、媒體等領(lǐng)域元宇宙最是激動(dòng)人心。中國各省市在布局未來科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)經(jīng)經(jīng)發(fā)展時(shí)也紛紛瞄準(zhǔn)元宇宙。在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間，其虛實(shí)相映，萬物互聯(lián)，數(shù)字分身，人它互動(dòng)，雙向?qū)α鳎杂赊D(zhuǎn)碼，情景合一等特點(diǎn)，將人的自由意志獲得極大實(shí)現(xiàn)與極大滿足。
書院教育的耕讀大義 ——四?？鬃訒汗扔觊_耕側(cè)記
今天，四?？鬃訒喝w師生一年一度的“耕讀園谷雨開耕儀式”如期舉行。首先是祭祀，隆重地向天地表達(dá)誠敬之意。書院用青、赤、黃、白、黑五種不同顏色的谷物作為祭品，代表天地四方。之后，院長馮哲帶領(lǐng)大家行三拜之禮，并由老師恭讀祝文。最后，由五位老師首鍬播種，五位學(xué)生分別配合移苗、培土、灌溉。
【李林杰】儒學(xué)與馬克思主義
關(guān)于儒學(xué)與馬克思主義（馬學(xué)）的關(guān)系為何，一直困擾著當(dāng)下的知識(shí)界，前者指稱著中國作為一個(gè)傳統(tǒng)文明的“中華性”，后者代表中國作為一個(gè)現(xiàn)代國家的“現(xiàn)代性”，兩者的關(guān)系如何牽系中國作為一個(gè)國家如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持自身的連續(xù)性，使得“中華”與“現(xiàn)代”兩者不至于異質(zhì)與斷裂。這一問題，是關(guān)系中國作為國家與文明兩重體的時(shí)代之問。
【許石林】今天人人都喜歡發(fā)言、人人都能寫公號(hào)，為何不會(huì)寫一份像樣的訃告？
一年到頭看朋友圈所發(fā)名人去世的訃告，幾乎沒有合格的。所犯的錯(cuò)誤也基本雷同。
【余東?！坎荒芪蚩帐遣恍械?，僅僅悟空是不夠的 ——性天漫談
某個(gè)時(shí)代比春秋戰(zhàn)國更亂，固然是大不幸，但對(duì)于有志之士特別是儒士來說，卻是大幸，堅(jiān)定信仰和上達(dá)天道的時(shí)間或有望大大縮短?？鬃邮逯緦W(xué)，三十而立，五十知天。當(dāng)代儒生若能博學(xué)審問慎思明辨篤行，致力于復(fù)興儒家、重建中華的偉業(yè)，提前十幾年知天明道，也不是不可能的。而立是自立，明道是自成，抵達(dá)賢境。明道之后，天性更乾健，···
【胡曉明】人生體驗(yàn)之哀樂相生——重讀唐君毅先生《人生之體驗(yàn)續(xù)編》
這里有無限的悲，也有無限的喜?！绊氈松缯f是悲劇，則悲劇之淚中，自有愉悅。人生如說是喜劇，則最高的喜劇，笑中帶淚?！边@就是唐君毅先生這本書給我們當(dāng)下的一個(gè)啟示。
【許石林】世上再?zèng)]有比真誠認(rèn)錯(cuò)更令自己坦蕩愉快的事
1898年戊戌變法失敗，他隨其師康有為流亡海外，定居日本。那時(shí)，梁啟超總結(jié)變法失敗的教訓(xùn)，痛定思痛，認(rèn)為中國之所以不強(qiáng)，其癥結(jié)便在于中國的歷史與文化。比如「二十四史非史也，二十四姓帝王家譜而已」這句著名的論斷，很多人以為出自五四新青年之口。其實(shí)不然，這是1903年梁啟超在日本所寫的〈新史學(xué)〉的開篇語。
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【許石林】疫情不結(jié)束，你都不結(jié)婚了？
當(dāng)今有一種國學(xué)學(xué)者，專以枉道諂媚愚庸為能，大致是：穿鑿附會(huì)、百般循情鉆眼地論證現(xiàn)代社會(huì)的一切價(jià)值在古代本來就有，他要揭示給現(xiàn)代人看，證明老祖宗和現(xiàn)代人本來是一伙的。同樣，現(xiàn)代人所批評(píng)古人的思想行為，是被誤解曲解了，他要千方百計(jì)證明古人并沒有那樣做、那樣想。最典型的，就是論證孔子并沒有誅少正卯。
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【劉懷崗】我的學(xué)經(jīng)之路
算下來，我學(xué)經(jīng)前后有十五年時(shí)間了。不過至今我也不清楚我為什么是對(duì)經(jīng)學(xué)感興趣，事實(shí)上我從來沒想過這個(gè)問題。我衹是在十八年前從地?cái)偵腺I的一套四書五經(jīng)上讀到“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”這一句，深感中國文化如此高深，為何卻無人傳承，由此纔從一個(gè)營銷人員走上了儒學(xué)的道路。
【李林杰】正義的悖論：一念之間
筆者好飲茗。世言多言煮茗水質(zhì)之分別，猶重江水、山水與井水之差別。筆者桑梓無高山，嘗煮以江水與井水。后赴蜀求學(xué)，于茶館得飲所謂雪水之茗，然并無至貴之覺。想是江水、山水與井水之細(xì)分，于我而言無多涉，所謂分而后之價(jià)格階差，亦是于我無多感。遂有此“正義”之議論及其中水之例舉。
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【許石林】壬寅清明節(jié)筆記
關(guān)于古代葬制變遷的應(yīng)節(jié)文字。這種學(xué)問文字，我是不敢轉(zhuǎn)發(fā)的。因?yàn)樗藢W(xué)問、知識(shí)，沒有善意的導(dǎo)向和熱忱的性情。貌似所謂理性、公允、辯證、學(xué)術(shù)云云，但恰恰因?yàn)闆]有善意的導(dǎo)向和熱忱的性情，就沒有教化作用，相反還有消解教化、啟挑反傳統(tǒng)、反教化的作用。
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【許石林】誰說人年過七十清明節(jié)不上墳？
有些人以偏私之見，明顯錯(cuò)訛和歪曲、破碎的言語，會(huì)危害風(fēng)俗禮儀的正常傳承，對(duì)此，就得有人出來說話，將其糾正過來。從前這些事都是由各個(gè)地方那些有經(jīng)驗(yàn)的老人做的?？墒牵瑫r(shí)至今日，“欲問其事，故老盡矣！”
寒食：一個(gè)被中國人淡忘的傳統(tǒng)節(jié)日
現(xiàn)在提起這個(gè)名字，可能有一些陌生，但是我們所熟悉的清明節(jié)習(xí)俗有很多是從寒食節(jié)轉(zhuǎn)變?nèi)诤隙鴣?，所以雖然我們嘴上不提，但是其實(shí)一直都在過這個(gè)節(jié)日哦，那么讓我們來看看這個(gè)熟悉而陌生的寒食節(jié)吧。
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男女結(jié)為夫婦，如何永垂不朽？
“朱子《小學(xué)》”共讀小組的微信群，平常多有涉及人倫話題的討論。對(duì)其中關(guān)于男女、夫婦的內(nèi)容，稍作整理為此篇，或可作為【如琢如磨】夫妻關(guān)系小思的姊妹篇。若能激發(fā)更多討論，或不為無益。
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【劉成旭】“性善”與“性惡”之辯
對(duì)“性”有不同的描述，我們平時(shí)研究學(xué)問基本是分“體”和“用”，但不是說“性”是一，而分了“體”“用”，就變成二，說的還是“一”，只是從“體”上說，和從“用”上說而已，這才是正確理解“體用一源”。然后“性”不只是能從“體”和“用”上說，還可以從“源頭上”說和“流弊上”說。
【張祥龍】人間終極處——對(duì)西藏的現(xiàn)象學(xué)感受
讓我們走向西藏，走向時(shí)代的終極處，走向倉央嘉措歌唱過的山水，走向雪峰會(huì)被陽光點(diǎn)燃，而人可以活得神圣的地方！
【李林杰】 “八孩事件”的鏡觀
這絕大部分人猶存的人性，才是中國的文明現(xiàn)代化之基石所在，而文明化的本質(zhì)，在于人性的高揚(yáng)與人道的恢弘，非單純的物質(zhì)的增長。這絕大部分人猶存的人性，值得當(dāng)下中國政府所珍視，這是一筆莫大的財(cái)富。
【李林杰 】 “網(wǎng)暴事件”的背后：道德人心
今年上半年，“尋親男孩劉學(xué)州事件”構(gòu)成大陸輿論界熱議所在，這一男孩用自殺的方式對(duì)抗自身所遭遇的輿論壓力，成為近年來“網(wǎng)暴事件”的又一受害者。逝者已逝，當(dāng)加憐憫，而這一事件背后的“暴力機(jī)理”，值得加以反思與面對(duì)。
【爾雅臺(tái)】接力正統(tǒng)儒家，重整山河待后生
正統(tǒng)儒家的復(fù)興，蔣慶是第一棒。過去三十年，“以中國解釋中國”是儒家復(fù)興運(yùn)動(dòng)里，最耀眼的流星。蔣先生之學(xué)，可粗分為二部分：其一是傳承公羊?qū)W脈，其二是承康有為的應(yīng)時(shí)改制之學(xué)。前者守先待后，功莫大焉。后者爭議頗大，接受人的不多。
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【許石林】中國人被許多翻譯錯(cuò)誤的話深深地誤導(dǎo)了
如“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益?！边@句話，對(duì)中國人殺傷力極大。徹底讓許多人死心塌地地見利忘義。
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