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學(xué)術(shù)要為政治導(dǎo)航

——東?？蛷d論學(xué)術(shù)

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑五月十一日己亥

          耶穌2021年6月20日

一

“學(xué)術(shù)要為政治服務(wù)”的觀點(diǎn)極端錯(cuò)誤。持這種觀點(diǎn)，欲不淪為學(xué)術(shù)鄉(xiāng)愿和政治之奴，不可能也。學(xué)術(shù)為政治服務(wù)，必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)和政治共同惡化，極易導(dǎo)致人道災(zāi)難。所有極權(quán)主義的災(zāi)難，既是政治之禍，也是學(xué)術(shù)之禍。古今中西所有極權(quán)暴政背后，必有相應(yīng)學(xué)術(shù)的支持和導(dǎo)向。

決定一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)的三要素是，意識(shí)形態(tài)、政治制度和領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。其中意識(shí)形態(tài)又是第一要素，對(duì)于政治制度的性質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的品質(zhì)具有決定性作用。意識(shí)形態(tài)就是學(xué)術(shù)的核心和核心的學(xué)術(shù)。

三要素的優(yōu)劣又與社會(huì)共業(yè)正相關(guān)。共業(yè)惡劣的社會(huì)，正人君子被逆淘汰，良好的意識(shí)形態(tài)和政治制度就建立不起來(lái)，勉強(qiáng)建起來(lái)也穩(wěn)不住。而意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)共業(yè)的影響非常重大，甚至具有決定性。

例如，儒學(xué)導(dǎo)出來(lái)的就是儒家社會(huì)，佛學(xué)導(dǎo)出來(lái)的就是佛教社會(huì)，耶教導(dǎo)出來(lái)的就是耶教社會(huì)，伊教導(dǎo)出來(lái)的就是伊教社會(huì)，人本主義、自由主義導(dǎo)出來(lái)的就是自由民主社會(huì)。故可以說(shuō)，主體性、主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)對(duì)于社會(huì)具有決定性影響。

百年浩劫就是肇端于學(xué)術(shù)思想和意識(shí)形態(tài)。清末民初影響中國(guó)的三大主要思想是民主、科學(xué)和進(jìn)化論。但經(jīng)過(guò)啟蒙派上躥下跳的努力，異化成了民主主義、科學(xué)主義和歷史進(jìn)步論，或與馬列主義的民主平等和科學(xué)社會(huì)主義一拍即合，或與唯物史觀的“歷史五階段論”不謀而合。

百年來(lái)中國(guó)就是為學(xué)術(shù)所誤。民國(guó)知識(shí)分子頗受尊重，名家成群，或有一定政治地位，或有相當(dāng)社會(huì)影響。奈何它們大多未能發(fā)揮正面作用。成事不足，敗事有余；道援外行，招禍內(nèi)行；救民不行，害國(guó)很行。根本原因就在于思想學(xué)術(shù)。

二

以胡魯為代表的五四啟蒙派，越啟蒙，人民越蒙昧；越愛(ài)國(guó)，國(guó)家越無(wú)道，內(nèi)憂外患越深重，直到天翻地覆。根本原因在于他們思想不良，學(xué)術(shù)不端。他們所謂的愛(ài)，不僅空洞虛妄、沒(méi)有根基而不可持續(xù)，而且充滿邪氣和破壞性，最容易被野心家陰謀家利用，與極權(quán)主義一拍即合。

東海批胡辟魯至少十幾年，但一直主張把胡魯適當(dāng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。胡是愚氓猶可訓(xùn)，魯為鬼蜮必成災(zāi)。胡不妨為儒家之盟友，可亦破亦收，適當(dāng)肯定；魯純屬中華之亂賊，應(yīng)只破不收，一打到底！

東海尚未能出版的《中華歷史精神》一書，辟專章批判魯迅，指出魯迅錯(cuò)誤很多，大錯(cuò)有五：一、“民族劣根性論”是對(duì)中華民族的誣蔑；二、“仁義道德吃人論”是對(duì)儒家文化的詆毀；三、譏刺孔子是對(duì)中華圣賢的攻擊；四、“人肉筵席論”和“兩個(gè)時(shí)代論”說(shuō)是對(duì)中華歷史的惡意抹黑；五、贊肯蘇俄。

其思想五大錯(cuò)，即文化五大罪！故對(duì)魯迅來(lái)不得絲毫客氣。百年知識(shí)群體無(wú)知無(wú)畏者眾，魯迅又是其中之最。其欺騙性之大，危害性之深，煽動(dòng)性之烈，在百年知識(shí)群體中名列前茅乃至最前茅。其思想特別方便極權(quán)主義利用，無(wú)底線的雄主利用它來(lái)挑起內(nèi)斗和改造社會(huì)，無(wú)骨頭的賤奴利用它來(lái)三幫并偽裝硬骨頭。

魯迅棄醫(yī)從文，是魯迅的大不幸，更是中國(guó)的大不幸。五四反儒惡潮已起，即使沒(méi)有被稱為現(xiàn)代最偉大的文學(xué)家、革命家和思想家的魯迅，或許中國(guó)也難逃百年浩劫。但沒(méi)有魯迅的推波助瀾和赤化配合，此劫的危害程度輕些，結(jié)束時(shí)間快些，是完全可能的。有了這個(gè)極富欺騙性煽動(dòng)性的“民族魂”作祟，中華民族之魂飛散特快，回歸更難也。

故仁者必惡魯迅?？鬃诱f(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人。”《系辭上》說(shuō)“安土敦乎仁故能愛(ài)”。唯仁者能愛(ài)人，而魯迅?jìng)儏s喪失了愛(ài)人愛(ài)國(guó)的資格。反孔反儒，背離仁道，反掉仁德，就喪失了仁愛(ài)的內(nèi)力和能力。東海早就指出，愛(ài)人愛(ài)國(guó)，需要四心的擴(kuò)充和學(xué)術(shù)的正確，非蒙啟派所能也。

暴君害人，無(wú)非一代數(shù)代；學(xué)術(shù)禍?zhǔn)?，?dòng)輒百年甚至千年。例如，秦法家直接造禍戰(zhàn)國(guó)一百多年，間接貽害至今不息；耶教制造了西方一千年的中世紀(jì)黑暗；馬學(xué)殷鑒就在眼前，它制造的人道主義災(zāi)難，遍及大半個(gè)地球，持續(xù)大半個(gè)世紀(jì)。

關(guān)于學(xué)術(shù)和政治的關(guān)系，正確的觀點(diǎn)是，學(xué)術(shù)為政治導(dǎo)航，導(dǎo)良之導(dǎo)正之。儒家強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)高于政統(tǒng)，就是為了給政治導(dǎo)以最正確的方向和最正義的道路。

學(xué)術(shù)為政治服務(wù)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，但也是極權(quán)社會(huì)的邏輯必然。極權(quán)之下無(wú)學(xué)術(shù)。故學(xué)術(shù)界主流思想是否正確，既要考察學(xué)術(shù)界本身，更要考察學(xué)術(shù)界所處的社會(huì)環(huán)境。

例如，同樣是儒家群體儒學(xué)界，在儒家社會(huì)，學(xué)術(shù)品質(zhì)高上加高；在三民主義社會(huì)，品質(zhì)就會(huì)降低；在馬家社會(huì)，品質(zhì)又更低劣，甚至儒學(xué)不成界，淪為馬家的附庸，真正的儒家思想難免被排斥、壓制和封殺。

三

論及學(xué)術(shù)，即使儒門內(nèi)部，也有高低醇雜之別。

醇指學(xué)術(shù)純正。圣賢必醇，圣人又必大醇至醇，精義入神。韓愈稱孟子為“醇乎醇者”，東海曰，堯舜禹湯文武周公孔子程顥朱熹陽(yáng)明，皆醇乎醇者也。學(xué)術(shù)不醇者，雖為君子，不能成為道統(tǒng)傳人，不能成就賢德，遑論圣境。韓愈又說(shuō)：“荀與揚(yáng)，大醇而小疵?！边@個(gè)評(píng)價(jià)就過(guò)高了。荀揚(yáng)大疵，何醇之有。

不醇則駁雜，如荀子。程頤說(shuō)：“韓退之言孟子醇乎醇，此言極好，非見(jiàn)得孟子意，亦道不到。其言荀、揚(yáng)大醇小疵則非也。荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失?！眲⑾蛐颉墩f(shuō)苑》曰：“夫?qū)W者之于道，非知其大略之難也，知其精微之際固難矣?！蹦芊瘛爸渚⒅H”，便是醇不醇之關(guān)鍵。

又如熊十力，錢穆，牟宗三三位，都是真儒大儒，新儒家代表人物。三人中熊十力精通佛道而辟之，與歷代圣賢醇儒不謀而同，更是以國(guó)學(xué)立場(chǎng)批判唯物論之第一人，然對(duì)社會(huì)主義認(rèn)知有誤，也是一蔽。

錢穆、牟宗三對(duì)馬學(xué)非常警惕，堅(jiān)決辟斥，然對(duì)佛道和西學(xué)西制過(guò)度抬舉。尤其是牟，佞佛佞道佞禪，曲為佛道辯護(hù)。王財(cái)貴先生將佛道經(jīng)典引入私塾，或許就是受了牟的影響。三人中，熊十力學(xué)術(shù)最高，微疵而已，錢牟皆渾雜。

茍毀茍譽(yù)，儒家大忌。評(píng)價(jià)古今任何人物和他們的學(xué)術(shù)，都必須如理如實(shí)。我曾將王安石、蘇軾、孔明、陳寅恪這些古今名家判為儒門雜家，他們博學(xué)而未能明辨，學(xué)術(shù)思想頗為混雜故。不少學(xué)者包括一些儒生皆以為苛責(zé)。何以如此定位他們，東海有專文詳說(shuō)。有興趣者可以先找來(lái)過(guò)目再批，空談無(wú)益也。

學(xué)術(shù)與品德有別。或謂蔣慶先生對(duì)陳寅恪先生的看法與東海大不同。蔣慶高贊陳先生，“近世儒家學(xué)人，惟陳寅恪先生泰山挺拔，眾山皆小，不特堅(jiān)守儒教立場(chǎng)，更敢以道抗勢(shì)傲位?！贝穑哼@是著眼點(diǎn)不同所致。蔣先生著眼于陳的品德，贊之為百年一人；東海著眼于陳的學(xué)術(shù)，斷之為儒門雜家。雖不一致，無(wú)大矛盾。

學(xué)術(shù)與品德既有區(qū)別又有聯(lián)系。學(xué)術(shù)進(jìn)步助力品德提升，品德圓滿必然學(xué)術(shù)精醇，圣賢就是那樣的人。品德圓滿則不會(huì)做錯(cuò)事，學(xué)術(shù)精醇則不會(huì)說(shuō)錯(cuò)話。所以圣賢無(wú)過(guò)。反過(guò)來(lái)，一個(gè)思想混亂、學(xué)術(shù)淆雜的人，其品格也往往有問(wèn)題。

注意，品德好不好，大多數(shù)人都要相對(duì)而言。例如王安石，相對(duì)于他所重用的呂惠卿、鄧綰、蔡京之流，他很正派，很好；相對(duì)于程朱等醇儒，又毛病多多，漏洞多多。重用奸險(xiǎn)小人，變法問(wèn)題重重，后患深深，關(guān)鍵就在于其智不足，智不足即德不足，德智不二故。學(xué)術(shù)問(wèn)題就屬于智的范疇。

四

作為主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)問(wèn)題必然演變?yōu)檎魏蜕鐣?huì)問(wèn)題，王安石變法的問(wèn)題，根源就在于王安石的學(xué)術(shù)即王學(xué)。關(guān)于王學(xué)，我在《宋儒與理學(xué)》一書（待出版）中有過(guò)闡說(shuō)，特摘要部分于左先睹為快。

王安石的思想頗為駁雜，雖于人倫禮義上本諸儒家，但主儒釋調(diào)和，融匯諸子百家。我稱之為儒門雜家。王安石創(chuàng)立的學(xué)派被稱為荊公新學(xué)，又簡(jiǎn)稱新學(xué)。該派以王安石為首，主要成員有王安石、宋神宗、王雱、呂惠卿、蔡卞、常秩、陸佃、蹇序辰、鄧洵武、王令、龔原、許允成、沈括等。

新學(xué)以《三經(jīng)新義》及其為釋經(jīng)而作的《字說(shuō)》為核心著作?！度?jīng)新義》中，《周禮義》由王安石親自訓(xùn)釋；《詩(shī)義》、《書義》則由其子王雱和呂惠卿等共同參與訓(xùn)釋。另外，王安石的《洪范傳》、《老子注》、《易義》、《雜說(shuō)》等也是新學(xué)要著?！度?jīng)新義》成后，由官方在全國(guó)正式頒行，“一時(shí)學(xué)者，無(wú)敢不傳習(xí)，主司純用以取士，士莫得自各一說(shuō)，先儒傳注，一切廢不用”（《宋史·王安石傳》）新學(xué)成了北宋后期60年中居于獨(dú)尊地位的官學(xué)。

新學(xué)也是心性之學(xué)，即“道德性命之學(xué)”或“性理之學(xué)”。即使反對(duì)王安石的人，也不否認(rèn)其學(xué)為“性理之學(xué)”。他講性命之理表面上仿佛與理學(xué)無(wú)不同，所以有學(xué)者稱荊公新學(xué)“是當(dāng)時(shí)理學(xué)思潮中的一個(gè)重要學(xué)派”；侯外廬在其《中國(guó)思想通史》中把二程的“洛學(xué)”名為“道統(tǒng)心傳式的理學(xué)”，把王安石的“新學(xué)”名之為“新義式的理學(xué)”。其實(shí)都是混扯。

新學(xué)對(duì)性命之理的解說(shuō)摻雜了佛道和諸子思想在內(nèi)，根源處出了大問(wèn)題。新學(xué)大問(wèn)題，有二，一是對(duì)章句訓(xùn)詁之學(xué)的過(guò)度否定，二是對(duì)佛道法墨三家“兼收博采”的汲取。

而且，王安石對(duì)楊墨之學(xué)和其它雜學(xué)亦多有認(rèn)同，他認(rèn)為：“楊墨之道，得圣人之一而廢其百者是也。圣人之道兼楊墨，而無(wú)可無(wú)不可者是也”（《臨川文集》卷六八《楊墨》）。在《答曾子固書》中，王安石說(shuō)：

“世之不見(jiàn)全經(jīng)久矣。讀經(jīng)而已，則不足以知經(jīng)。故某自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》、《素問(wèn)》、《本草》、諸小說(shuō)無(wú)所不讀，農(nóng)夫、女工無(wú)所不問(wèn)，然后于經(jīng)為能知其大體而無(wú)疑。蓋后世學(xué)者與先王之時(shí)異矣，不如是不足以盡圣人故也?！保ā杜R川先生文集》卷73《答曾子固書》）

于釋老申商諸子百家無(wú)不雜取，王安石真不愧是儒門一大雜家。儒家樂(lè)從諸子之善，海納百家之優(yōu)，但允執(zhí)厥中、以仁為本不動(dòng)搖，在根源處貴純賤雜，嚴(yán)防雜染。根處不純?cè)搭^有染，必然差之毫厘失之千里。王安石變法之所以問(wèn)題重重后患深重，最根本的原因就是他的學(xué)術(shù)出了大問(wèn)題。

余東海造于廣西邕城青秀山下獨(dú)樂(lè)齋

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