【慕朵生】論《春秋》亦為“史內(nèi)傳心之要典”而尤能提撕人性之墮落
數(shù)千年來，人類文明之丕變于當今之世為甚——工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化帶來的是“陌生人社會”，數(shù)字化、信息化、智能化帶來的則是“虛擬人社會”。這個新型的陌生而又虛擬的世界，與傳統(tǒng)的熟悉而又現(xiàn)實的世界，有著重大區(qū)別乃至是天壤之別，而此前種種習以為常、視為當然的傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范正在逐漸變得失力失效，從而不可避免地將人心人性置···
【張藝瑤】見得思義
“見得思義”出自《論語·季氏》：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！薄都臼稀菲涗浟艘恍┛鬃右詳?shù)字作出歸納的人生戒示，包括我們熟知的“君子有三戒”“君子有三畏”等，于簡明之中見深刻內(nèi)涵。
【陳明】我的中小學老師
發(fā)蒙是好像是1970年，長沙南區(qū)的沙湖橋小學。父母都在自來水廠工作，住在南站道坡宿舍。從家里到學校走路大概需要二十來分鐘。從坡上下來的拐角有一個小鋪子。瓶子罐子里裝著梅子、蠶豆、冬瓜糖之類的零食，現(xiàn)在又都復活了，但不再是從前的味道。
【陳明】寶古佬與云山院
“長沙里手湘潭票，湘鄉(xiāng)嗯啊做牛叫”，“里手”“做牛叫”都有調(diào)侃之意，“票”應該也不會有什么特別褒獎之義。但是，如果湘潭人、湘鄉(xiāng)人都屬于寶古佬，那么勉強把它解為“勇猛”至少字面上可以成立，古籍就多有“票帥”“票雄”的用法。一直都有辦書院的情結(jié)，順義的院子被強拆后有點心灰氣冷?，F(xiàn)在，是不是可以考慮在云山院傳道受業(yè)再續(xù)弦歌？
【張浩浩】《論語》中實踐性內(nèi)容的哲學意蘊
《論語》一書是中華民族傳統(tǒng)文化的卓越代表，是中國文化精神的具體表現(xiàn)。它是一本“交談”式的經(jīng)典?？鬃釉谂c弟子及他人的交談之中，創(chuàng)設(shè)情境，將“大道”的智慧具體化，給予人們?yōu)槿颂幨赖拿鞔_指導。
【陳嘉許】《周易》卦名原理試解
本文不揣淺陋，嘗試結(jié)合古文字的有關(guān)成果，在前賢的基礎(chǔ)上，進一步探討64卦的命名原理。學力所限，不敢以為確論，只希望能對這個問題起點拋磚引玉的作用而已。
【吳笑非】《書》學肇始
《尚書序》：“鄭作《書論》，依《尚書緯》雲(yún)：‘孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。以為去三千一百二十篇，以上取黃帝玄孫，以為不可依用?！?/p>
【鄭紅霞】孔子的儒家學說
在中國過去兩千五百多年的歷史上，孔子及其儒學在中國社會和文化中占據(jù)了突出的地位，在中華文化的形成上起了主要的作用；現(xiàn)代意義上孔子是儒家和中華民族的文化符號，孔子更為人類社會尤其中國社會的發(fā)展做出了不朽的貢獻。
【張藝瑤】戒驕戒躁
經(jīng)過了一整個長夏，暑熱還未消散，驕陽仍似火，偶爾有一陣微風吹來，浮躁之氣便仿佛散去了幾分。
【慕朵生】《春秋》天子爵稱暨孔子改制考三條
《春秋》天子爵稱暨孔子改制考（一）】《春秋》爵三等，天子一等，公侯一等，伯子男一等是也。何三等？王者以制，一商一夏，一質(zhì)一文。商質(zhì)者主天，法三光而爵三等，公侯伯是也，以天子乃天之子而天所命故不爵稱；夏文者主地，法五精而爵五等，公侯伯子男是也，以天子乃天之子而天所命故亦不爵稱。
-53.jpg!cover_160_120)
【吳笑非】禮法二元治理初論
本文是“第一屆經(jīng)學、經(jīng)典與中國特色社會主義研討會”的稿件，感謝會議諸君賜教，更待方家訂正。
【慕朵生】《春秋》中的“天子”和“人子”
上帝有著重要的政治神學內(nèi)涵。其中最重要的一條，是“王者受命于天”，是為“天子”。蓋“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以孝道也?！?/p>
【慕朵生】《春秋》是全體大用之書
說《春秋》是史書、經(jīng)書、王書、禮書、刑書、政書、憲書云云，皆是就《春秋》之某一特色和優(yōu)長而表出其某一體某一用。
【張浩浩】《論語》的詩性品格
孔子曾提出“不學《詩》，無以言”（《論語·季氏》）的論斷。那么《論語》作為儒家學派，乃至中華傳統(tǒng)的經(jīng)典之作，也具有鮮明的詩性品格。孔子不僅引述詩歌，還教詩、論詩，活出了高層次的詩境。
【陳嘉許】《周易》里的妲己
象辭說，“夫征不復”意謂“離群丑也”，“婦孕不育”意謂“失其道也”，文王羑里之難，陷入了小人的包圍，因為商朝變得無道了。“婦孕不育”、“失其道也”，同時暗涉妲己品行對紂王的負面影響。
【丁紀】《中庸》首章說
癸卯理學班第二場，畢冉主講大本達道，我略加評議。評語雖匆遽間出之，似非毫無可味者，因追記并稍完其意如次。
【余東?！孔龊萌瞬槐厍蠛脠?，做好人必然有好報——因果微論
好報包括物質(zhì)性、功利性、精神性好報，都是道德的副產(chǎn)品?！熬庸谈F”不能那樣解釋。這里的固與“小人窮斯濫矣”的濫相對，是堅固、不動搖的意思?！熬庸谈F”與孟子“貧賤不能移”近義。
【劉青衢】德教說
人生萬事，不學則不能，學則有教，是故古之王者建國君民，教學為先。而教有三義：一曰道德之教，一曰知識之教，一曰技能之教。技能之教，如訓練工匠之類，重在實踐，用以改造世界也；知識之教，如鉆研科學之類，重在理論，用以認識世界也；道德之教，如為人處世之類，自有其知見與工夫之為一，用以修己安人也。成人之德，在有道德之教···
【陳嘉許】干支本義一說
古人使用干支紀年月日時，天干就表達了天地之間陰陽五行按照木→火→土→金→水→木→……順序的循環(huán)主導，地支則體現(xiàn)了該天干所處的時空定位，或者說該天干賴以施展的平臺情況（此時易學術(shù)語稱為受生、得地，或受制、不得地，等等）。從而，干支紀時的方法不是隨便安排的，而是一套精妙、成熟的理論體系的產(chǎn)物。
【陳嘉許】關(guān)于《洪范》五行的一點解讀
五行是中國文化的重要范疇，《尚書·洪范》被認為是最早明確涉及五行的文獻。本文不揣淺陋，試圖在前賢基礎(chǔ)上，進一步解讀有關(guān)文本及其意義，聊備一說。
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學
民間儒行