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《春秋》是全體大用之書

作者：慕朵生

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載“春秋學(xué)微”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿九日乙巳

          耶穌2023年8月15日

說《春秋》是史書、經(jīng)書、王書、禮書、刑書、政書、憲書云云，皆是就《春秋》之某一特色和優(yōu)長(zhǎng)而表出其某一體某一用。

程頤曾認(rèn)為：“《詩》《書》《易》言圣人之道備矣，何以復(fù)作《春秋》？蓋《春秋》圣人之用也?！对姟贰稌贰兑住啡缏?，《春秋》如斷案；《詩》《書》《易》如藥方，《春秋》如治法?！保ā抖碳ご呵镤浭斑z》）

馬一浮也指出：“《易》本隱以之顯，即是從體起用?！洞呵铩吠埔娭岭[，即是攝用歸體。故《易》是全體，《春秋》是大用。”（《泰和宜山會(huì)語·論六藝統(tǒng)攝于一心》）

程、馬之論，皆突出了《春秋》之為用，但弱化或遺失了《春秋》之大體。

事實(shí)上，《春秋》非一體一用之書，亦非以他經(jīng)為體、自經(jīng)為用之書。司馬遷說“《春秋》成文數(shù)萬，其旨數(shù)千。萬物散聚皆在《春秋》”（《史記·太史公自序》）。

即是說，盡管《春秋》只有短短數(shù)萬字，但卻蘊(yùn)含著豐富的原理和意義，經(jīng)緯天地、范圍萬物。

《春秋》“奉天”，尊上帝也，這是神學(xué)論；《春秋》“奉元”，元本體也，這是本體論——兼有奉天神學(xué)和奉元哲學(xué)的學(xué)問，是關(guān)于“永恒法”即統(tǒng)御宇宙自然的學(xué)問，亦即是有大體和本源的學(xué)問。

至于《春秋》之用，修己安人、內(nèi)圣外王，治理國政、平治天下，舉凡人倫物等無不在范圍之中，因此是治理人事人倫的“自然法”。[1]

董仲舒說：“《春秋》二百四十二年之文，天下之大，事變之博，無不有也”。（《春秋繁露·十指》）又說：“今《春秋》之為學(xué)也，道往而明來者也，然而其辭體天之微，效難知也，弗能察，寂若無，能察之，無物不在。是故為《春秋》者，得一端而多連之，見一空而博貫之，則天下盡矣。”（《春秋繁露·精華》）

《春秋》能“無不有”和“盡天下”，所以是有體有用且自有體用之書，而《春秋》學(xué)則是儒家的全體大用之學(xué)。

[1]此處關(guān)于“永恒法”“自然法”的描述，借用了米灣兄與我討論《春秋》體用問題時(shí)的說法而略有修潤(rùn)之。不敢掠美，特此志之。

責(zé)任編輯：近復(fù)