【吳笑非】王德應(yīng)麟說
【經(jīng)】十有四年，春，西狩獲麟?！炯狻慷蓬A(yù)曰：「孔子曰：『文王既沒，文不在茲乎？』此制作之本旨。又曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。』斯不王之明文矣?！狗颉蛾P(guān)雎》之化，王者之風(fēng)?！恩胫骸罚蛾P(guān)雎》之應(yīng)也。然則斯麟之來，歸於王德者矣?！洞呵铩分?，廣大悉備，義始於隱公，道終於獲麟。
【陳嘉許】《周易》有先天八卦圖嗎？
翻開一本解《易》的書，往往會(huì)看到這樣一些內(nèi)容：河圖、洛書、太極圖、先天八卦圖、后天八卦圖、64卦方圓圖……似乎這些都屬于《周易》的基礎(chǔ)知識(shí)，不知不足以為《易》。
【劉青衢】工夫說
何以見體，何以發(fā)用？唯工夫而已。即用見體，非邏輯認(rèn)知也，乃實(shí)證體悟也。依體起用，非教條強(qiáng)制也，乃工夫推動(dòng)也。所謂工夫，即見體致用之實(shí)踐方法也。無工夫，不能見體；無工夫，不能承用。體用為綱領(lǐng)，工夫?yàn)楣?jié)目。不知體用，則工夫無統(tǒng)屬；不做工夫，則體用無真機(jī)。此學(xué)有本體，是為宗旨；有理則，是為持循；有工夫，是為把柄；有···
【劉青衢】體用說
圣學(xué)精要，在乎體用二字。體者，本體也；用者，發(fā)用也。天地萬物必有根源，即體也；萬物生生不息，變化無窮，即用也。
【劉青衢】毋我說
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。斯乃圣人大圓境界，亦示學(xué)者以修己安人之無上心法，垂千萬世，不能易其辭也。
【吳笑非】等級制有二，華夷社資之別
荀氏《易》注曰：“尊卑貴賤，衣食有差，謂之理財(cái)?！保ɡM辭下集解）
【許石林】卡耐基所有的話，都逃不出孔夫子手掌心
住“墳景房”，古人心理比今人強(qiáng)大。
【慕朵生】“陳桓弒其君”與“孔子作《春秋》”
孔子者，五千年中華文明之中心也。所謂“中華文明上下五千年”，即是以孔子為中心，孔子之前兩千五百年——有堯舜禹湯文武周公是也，孔子之后兩千五百年——有孟荀董何程朱陸王是也。
【許石林】李光耀先生被曲解誤傳的一句謙辭
李先生謙虛地說：來南洋闖蕩創(chuàng)業(yè)的華人，基本上都是窮苦華人，無士大夫讀書人之家移民，因此，新加坡用了英國人留下的法治，而沒有發(fā)揮儒士大夫讀書人的作用。
【劉懷崗】王者興起為何先治鄭
凡天下之亂，國家之間相互傾軋，根本在于無王。當(dāng)周幽王失去天下，平王東遷，天下實(shí)質(zhì)無王，從此開始了列國爭奪的局面。春秋經(jīng)應(yīng)運(yùn)而作，當(dāng)一新王，攝王道以治天下。
【劉洪瑋】是人斯人辨
近聞網(wǎng)絡(luò)以《孟子》是人、斯人爲(wèi)辯，竝有影印本、排印本截圖爲(wèi)證，登熱搜第一。此孟子曰舜發(fā)于畎畝之中章，《語文》課本所學(xué)《生于憂患，死于安樂》是也。
【許石林】文藝作品評比不能“唯出身論”
近些年參加了一些文藝評審評獎(jiǎng)，所見評審評獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)中均特別設(shè)“是否原創(chuàng)”一條，即作品、節(jié)目屬原創(chuàng)則加分。
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【許石林】身處精明計(jì)較之世，人可貴的恰恰是迂闊
中秋國慶雙節(jié)，連續(xù)值班兩天，2日下午居然中了暑。沒想到，大夏天幾個(gè)月沒事，過了中秋，中午逛了逛菜市場，逛者腦袋在太陽底下走了走，倒中暑了。
【梅志】蔣慶先生七十壽序
先生遠(yuǎn)出周公，姓蔣氏，諱慶，字勿恤，號(hào)盤山叟，生於貴州貴陽，後學(xué)稱盤山蔣子云。先生年至古稀，初度之辰，時(shí)在國慶。中華上下，舉國為歡。後學(xué)梅志，遙祝先生：盤山俟聖兮，反袂拭沾。思比江水兮，壽若南山！
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【許石林】《水滸傳》最動(dòng)人的是這一段，從前不愿看，現(xiàn)在反復(fù)讀不夠
前日講座，分享二十四節(jié)氣之“白露”節(jié)氣文化。聽眾對講座中提到的大雁文化很感興趣。
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【慕朵生】《春秋》之為“王書”三說
《春秋》是史書、經(jīng)書、政書、禮書、刑書、憲書云云，知之者夥矣。《春秋》之為“王書”，則須作必要的說明，而其要有三
【陳緒平】三代之道：從周公制禮到孔子定經(jīng)
孔子刪定《尚書》，以“二帝三王”為典范。二帝即堯、舜，三王則是大禹、商湯和周文王?？鬃影堰@五位君王的天下治理，視為人類文明的最高峰，故稱之為“圣王”。由圣王之道開創(chuàng)出來的治理秩序，則稱之為“王道”秩序。
【崔云飛】《孟子》的“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”與“創(chuàng)業(yè)之君”
孟子最早提出“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”的說法。孟子說：“昔者大王居，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。茍為善，后世子孫必有王者矣。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉！強(qiáng)為善而已矣。”創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的開國君主也被成為“創(chuàng)業(yè)之君”。。而“可繼”就是“繼體守文之君”（或“守文之君”）。此后“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”“創(chuàng)業(yè)”不斷出現(xiàn)···
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【彭凱平】人際關(guān)系質(zhì)量關(guān)乎個(gè)人幸福
關(guān)于“什么是人類的美好生活”，哈佛大學(xué)成人發(fā)展研究對此做出的回應(yīng)是一項(xiàng)始于1938年的科學(xué)探索，迄今已達(dá)85年，更迭了三代人，包括最初的724名參與者與他們的1300多名后代。它如今還在繼續(xù)發(fā)展壯大，成為有史以來對人類生活進(jìn)行的持續(xù)時(shí)間最長的深入性縱向研究，也成為心理學(xué)史上最長的一項(xiàng)努力揭示美好生活與人類幸福的偉大作品。
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【吳笑非】攝政與攝位
《箴膏肓》：“何休曰：‘古制，諸侯幼弱，天子命賢大夫輔相為政，無攝代之義。昔周公居攝，死不記崩。今隠公生稱侯，死稱薨，何因得為攝者？且公羊以為諸侯無攝?！鹪唬骸芄珰w政，就臣位乃死，何得記崩？隠公見死於君位，不稱薨云何？且《公羊》宋穆公云：吾立乎此，攝也。以此言之，何得非左氏？’”
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