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【余東?！咳寮掖私游锏囊粋€(gè)原則 ——東海客廳論批評(píng)

東?？蛷d有廳友認(rèn)為蔣慶先生對(duì)民主事業(yè)不僅不支持，而且貶西方為夷狄，大加喝斥。東海特隆重提醒：蔣先生儒門前輩，弘儒辟馬，厥功至偉。后生小子若不同意蔣先生觀點(diǎn)，不妨異議商榷，不得無禮輕??！事君事父事師事長(zhǎng)輩以及對(duì)朋友，禮有不同，精神相通，都離不開尊敬二字。

【余東?！课幕p薄子，西化派雜家 ——東?？蛷d論胡適

論及胡適，說好聽點(diǎn)，名士風(fēng)范；說難聽點(diǎn)，輕薄子耳。其輕薄表現(xiàn)于學(xué)術(shù)，于西方文化不求甚解，對(duì)儒佛道皆浮光掠影，喜歡信口雌黃。胡適“大膽懷疑，小心求證”之言很好，可惜自己做不到。對(duì)于儒家，他懷疑倒非常大膽，求證卻毫不小心，常常亂求一通，不通不通。當(dāng)年曾為其赫赫之名所動(dòng)，購(gòu)其《說儒》和《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，一翻之下，大···

【余東?！控?zé)備賢者的自由和責(zé)備賢者的資格 ——東?？蛷d論資格

言論自由和言論資格有別。例如，任何人都有責(zé)備賢者的自由，但絕大多數(shù)人沒有責(zé)備的資格。關(guān)于《春秋》責(zé)備賢者，須注意三點(diǎn)：一、責(zé)備是指出賢者的不足，前提是肯定賢者之賢；二、《春秋》責(zé)備的賢者非中道之賢；三、《春秋》是圣經(jīng)，圣人所造。《春秋》責(zé)備賢者，即圣人責(zé)備賢者。

【余東?！靠鬃涌梢猿絾幔? ——東?？蛷d論儒佛道

孔子可不可以超越？一言以蔽之，其知識(shí)境界可以超越，其外王實(shí)踐境界可以超越，后人理當(dāng)超越之。但是，其道德境界、即內(nèi)圣實(shí)踐無法超越。圣境無止境，不封頂，圣而不可知之謂神，但無論怎樣高明神圣，不外乎“從心所欲不逾矩”。換言之，圣德圣境是生命最高境界，無法超越。超越圣人，還是圣人。以為釋尊和老子的道德境界超越孔子，那···

【余東?！咳裰髁x批判 ——兼論國(guó)民黨和臺(tái)灣問題

錢穆先生的《國(guó)史大綱》，堪稱現(xiàn)代最佳史學(xué)巨著，然對(duì)元清評(píng)價(jià)過低，亦是一病。清末以來，民族主義、民粹主義思潮泛濫成災(zāi)，無限拔高民國(guó)、無度吹捧洪楊而極端惡評(píng)元清，已成朝野共識(shí)，民國(guó)諸儒亦難免受到一定影響。當(dāng)然，比較國(guó)共兩黨，錢穆先生其病甚微。

【余東?！棵绹?guó)和西方的精神矛盾 ——兼論耶教的全球性衰弱

作為美國(guó)和西方兩大文化體系，人本主義和神本主義的矛盾具有原則性，是美西的內(nèi)在性和國(guó)家精神矛盾。

【余東?！空胬砀牧济\(yùn) ——仁本主義真理觀

真理即真正的理。真是真誠(chéng)、真實(shí)，真則不偽；正是正常、正確、正義，正則不邪。真理包括道德真理、社會(huì)真理和自然真理。真理可以被發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐和弘揚(yáng)，不能被創(chuàng)造。人類文明發(fā)展、歷史進(jìn)步的過程，就是對(duì)各種真理發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐和弘揚(yáng)的過程，就是人類不斷趨向天理和天理不斷彰明光大的過程。

【余東海】中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)價(jià)值

元亨同仁指出：“當(dāng)前整個(gè)思想文化領(lǐng)域最大的問題：以西解中、漢話胡說肆虐，缺乏以中國(guó)解釋中國(guó)、以中國(guó)解釋世界的智慧和能力。”

【余東海】寬容民眾和寬嚴(yán)結(jié)合

尊賢嘉善，容眾矜不能，既是君子風(fēng)范，也是王道精神?！墩撜Z·子張》記載，關(guān)于交友之道，子夏是“可者與之，其不可者拒之?！弊訌埵恰熬幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能?！逼鋵?shí)，論交友，子夏更正確。容眾和矜不能，即包容眾人和憐憫無能，這不是交友之道，而是愛民之道。容眾就是寬容民眾。

【余東?！看髳簾o后論

大惡無后是一個(gè)道德定律和歷史規(guī)律，此律主要義是大之惡人沒有后嗣，血統(tǒng)和家庭無法久傳，即俗話說的斷子絕孫。引申義有二：一、大惡之人沒有后福，其事業(yè)沒有后繼；二、古往今來所有成氣候的邪惡勢(shì)力都沒有后福、后續(xù)和未來。

【余東?！咳宸ú粌闪?/a>

儒法不兩立，思想上相互對(duì)立，實(shí)踐中相互排斥。儒家本來重視法律，禮制本來涵蓋法治，故不需要借助法家作為補(bǔ)充。法家（秦法家）反對(duì)仁義，其法是悖道缺德的惡法，于政治和社會(huì)有百弊而無一利。儒法互補(bǔ)論，完全不成立，理論實(shí)踐都不成立。

【余東?！棵裰魇莾r(jià)值也是工具——儒眼看民主

或問：民主是價(jià)值還是工具？東海答：民主是價(jià)值也是工具。就主權(quán)在民而言，民主是價(jià)值；就維護(hù)人權(quán)和人民主權(quán)而言，民主是工具。

【余東?！啃〈级蟠谩髯拥膬纱箦e(cuò)誤

韓愈《讀荀》說：“孟氏醇乎醇者也。荀與揚(yáng)，大醇而小疵?！闭f孟子是義理精純的醇儒，正確；說荀子“大醇而小疵”則錯(cuò)。荀子是小醇而大疵。荀子思想駁雜，問題和錯(cuò)誤不少，大疵有二。

【余東?！靠鬃訛槭裁捶磳?duì)鑄刑鼎？

“晉其亡乎，失其度矣！夫晉國(guó)將守唐叔之所受法度，以經(jīng)緯其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業(yè)。貴賤不愆，謂度也。文公是以作執(zhí)秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄此度也而為刑鼎。民在鼎矣，何以尊貴？何業(yè)之守也？貴賤無序，何以為國(guó)？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晉國(guó)亂制，若之何其為法乎？”

【余東海】陳來先生的兩個(gè)錯(cuò)誤

陳來先生在《統(tǒng)合孟荀與儒學(xué)創(chuàng)新·序》中有兩個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

【余東?！繛槭裁慈毡静幌蛎绹?guó)復(fù)仇？

有這么一個(gè)問題：美國(guó)原子彈轟炸日本，日本似乎并不仇恨，并且頗為親美。為什么？或以為日本實(shí)力不足，不得不韜光養(yǎng)晦，假意示好；或認(rèn)為日人崇拜武力，欺軟怕硬欺弱怕強(qiáng)，沒有復(fù)仇的膽量和魄力。都是誤判。

【余東海】關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)之我見——與田辰山先生商榷

田辰山先生《馬克思主義與儒學(xué)融通的底層邏輯》一文，是某友去年3月函我而讓我點(diǎn)評(píng)的。東海大不以為然，略予批判。而今此文早已公開發(fā)表于《文化軟實(shí)力》等處，網(wǎng)上多處可以搜到，已沒有保密的必要。故將當(dāng)時(shí)的批語公開。是非曲直，公諸天下。功我罪我，任之而已。