【余東?！苛啃》蔷?，無度不丈夫 ——東海客廳論度量
量小非君子，無度不丈夫；大人有大量。雖然俗話，卻是真理。量者，容量、度量、器量、識(shí)量也。大人、君子與小人最大的區(qū)別，就在于量。如何應(yīng)對(duì)無禮之徒和橫逆之來，可以很好地體現(xiàn)一個(gè)人的器量。孟子認(rèn)為，君子處此宜自反。自反而有禮，自反而忠，則視之為妄人，比之為禽獸，與禽獸奚擇哉，于禽獸又何難焉。
【余東海】唯大賢人能識(shí)孟，是真豪士必崇儒 ——洪落同仁《余東海孟子大義學(xué)習(xí)筆記》
2019年5月辛莊師范網(wǎng)絡(luò)學(xué)院推出的《孟子大義》教學(xué)片，是東海第一次通過訪談的方式講學(xué)。因非圍繞具體字句進(jìn)行，學(xué)術(shù)和某些觀點(diǎn)不免粗糙，然真話實(shí)說，所言皆發(fā)自肺腑；信口開河，不無一聽的價(jià)值。
【余東海】載道之器和江海之量 ——東?？蛷d論君子
士可殺不可辱，圣賢君子不可侮，這是對(duì)世人特別是政治人物的一種道德要求。同時(shí)，不侮辱他人，更不侮君士君子，又是一種道德自律和禮儀修養(yǎng)。但是，請(qǐng)注意，就君子自身而言，又是最能受侮忍辱的。
【余東?！咳彘T外道和道器關(guān)系 ——兼批牟宗三黃玉順兩位
儒門外道已有三種：一是否定性善論，以荀子為代表，持性惡論；一是否定性即天，以蔣慶為代表，持性外拜天論、圣外求王論；一是否定外王功能，以余英時(shí)為代表，持儒家限于私域論。共同原因是不能明道。明道自知天性至善，就不會(huì)持性惡論；明道自知性即天，就不會(huì)性外拜天、圣外求王了；明道自知道器、體用不二，就知道道德必有政治之用···
【余東?！恳藶閷W(xué)術(shù)補(bǔ)漏，莫為人民造神 ——蔣慶批判終篇
儒學(xué)沒有兩個(gè)本體論，也不是“天道本體論”含攝“心性本體論”。唯一正確的說法是，“天道本體論”就是“心性本體論”。
【余東海】圣外莫求王，性外豈有天——蔣慶思想批判
蔣慶思想大錯(cuò)有五：一是將天道人格神化，二是將內(nèi)圣外王視為并列關(guān)系，三是認(rèn)為內(nèi)圣外王對(duì)人性認(rèn)知有別，四是將儒家與宗教乃至伊教相比對(duì)，五是過度貶低自由主義和西方文明。這五大錯(cuò)誤，都有違儒理易理。
【余東?！咳寮椅幕?、儒家群體和儒家王朝
儒家文化，以儒經(jīng)為載體，以仁義為核心的文化體系；儒家群體，以信奉和踐行儒家文化之人組成的群體；儒家王朝，以儒立國和治國的王朝。此三者，既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能割裂，也不能完全劃等號(hào)。
【余東海】建體立極，直透本源 ——順便澄清一個(gè)重大的學(xué)術(shù)誤會(huì)
朱子曰：“太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物。只是一個(gè)理而已。”又曰：“太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極。在萬物言，則萬物中各有太極?！?/p>
【余東?！繉W(xué)達(dá)性天方最貴 ——東?？蛷d論仁本
天字多義，但作為本體的天，即昊天上帝、性與天道、形而上的天，有沒有人格，只能有一個(gè)答案，不能時(shí)而沒有，時(shí)而有。我的答案非常明確和絕對(duì)：沒有。天無人格這一點(diǎn)，應(yīng)該是儒佛道三家共識(shí)，佛學(xué)道學(xué)亦不立人格之天。佛教道教將人格賦予天道，那是一種宗教的本能和需要。
【余東?！筷P(guān)于儒家宗教化之我見（二）
2010年東海《儒家：宗教性當(dāng)弘揚(yáng)，宗教化宜慎重》提到，有人問我為什么沒有在《關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》上簽名，我的回答是：“之所以沒有簽名，主要原因是對(duì)意見書中“政府宜盡快承認(rèn)儒教的合法地位，賦予儒教與佛道回耶等宗教平等的身份”這一建議和要求別有考慮---不反對(duì)但也不支持。”
【余東?！筷P(guān)于儒家宗教化之我見
“這些上帝或昊天上帝（五經(jīng)中的上帝），都是孔子編撰圣經(jīng)時(shí)對(duì)古籍概念的沿用。經(jīng)過孔子之手，上帝已非人格神，而是與天道同義，可視為天道的形象化象征。這是圣經(jīng)中昊天上帝的正義。其余解釋皆非正義。”
【余東?！恐v理又講禮，有話好好說 ——東?？蛷d廳長曰
客廳雖小小，人不滿二百，然關(guān)注者不少。基本不邀人，也不愿踢人，希望各自珍惜。當(dāng)然不是要諸君沉默寡言。沉默固可規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)，卻不足以建立道義形象，微群也就喪失了存在的意義。相反，正言正語，多多益善。我是希望諸君言之有理，發(fā)而中節(jié)，和悅而諍。這也是微信群和思想界樹立形象的最好辦法。
【余東海】內(nèi)圣學(xué)和形而上第一問題 ——東?？蛷d論性天
論及性與天道，有兩個(gè)觀點(diǎn)：一是性本于天，意味天高于性，天在性之上，“天道開二門”（蔣慶先生語），內(nèi)圣與外王并列；一是性等于天，性與天道，現(xiàn)象范疇大異，本質(zhì)絲毫無異。性天為內(nèi)圣，內(nèi)圣開外王，內(nèi)圣外王為體用本末關(guān)系。
【余東?！繄A德圓境圓學(xué)和大圓滿者 ——東海客廳論圣人
“文章，德之見乎外者，威儀、文辭皆是也；性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本體。其實(shí)一理也?！庇终f：“言夫子之文章，日見乎外，固學(xué)者所共聞；至于性與天道，則夫子罕言之，而學(xué)者有不得聞?wù)?。蓋圣門教不躐等，子貢至是始得聞之，而嘆其美也。程子曰：此子貢聞夫子之至論而嘆美之言也。”（《集注》）
【余東?！孔鹬鼐S護(hù)女權(quán)，反對(duì)女權(quán)主義 ——女性、齊家、異化和異族漫談
《易經(jīng)系辭上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”換成平等主義者，就要說：天地同尊，乾坤定矣。無卑無高，無貴無賤。換成女權(quán)主義者，就要說：地尊天卑，乾坤定矣。女高男卑，貴賤位矣。這是女性的異化和反常。
【余東?！筷P(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)和仁本體系 ——東?？蛷d論抄襲
東海民間儒者一枚，雖然自貴自重，但向?yàn)閷W(xué)界輕視。如果涉嫌抄襲，不僅身敗名裂，所有思想乃至整個(gè)體系都會(huì)受到懷疑，更難取信于天下后世。更重要的是，政治問題非政治解決乃是馬幫持之以恒的習(xí)慣，異議人士如果涉嫌經(jīng)濟(jì)問題、男女問題及抄襲問題，無異于自我毀滅。
【余東海】批判反儒的言論，尊重反儒的自由 ——東海客廳論自由
對(duì)于自由，有則維護(hù)，無則追求，這是正常人的一種本能，即孟子所說的不慮而知、不學(xué)而能的良知良能，也是維護(hù)人格尊嚴(yán)的必須。對(duì)于文化人、君子人來說，追求自由人權(quán)尤其是言論權(quán)，不僅是本能，更是一種責(zé)任。
【余東?！课覀兊纳系凼顷惶? ——中華民族的最高信仰
耶教伊教都信仰神和上帝。但有必要說明，它們的神不是我們的神，它們的上帝不是我們的上帝。它們的神即指上帝，我們的神是對(duì)圣德高明和天道高妙的形容，我們的上帝是昊天。昊天上帝于宇宙為本體，又稱為太極、天道、天理、天地之性；于生命為本性，又稱為天性、仁性、良知、天命之性。
【余東海】堅(jiān)持仁本主義，主持天下公道
依據(jù)天道，依據(jù)仁本主義立場觀點(diǎn)方法，為天下主持公道，是君子一大天職。天下只要有君子在，就有正義和公道。得位，自當(dāng)在政治上、法律上主持公道；無位，則在思想上、道德上主持公道。
【余東?！孔寵?quán)力行于禮臺(tái)上
儒眼看臺(tái)灣，民有民權(quán)，值得肯定；官無官威，令人遺憾。所謂漢官威儀，就是官威的古典標(biāo)準(zhǔn)。官威來源于權(quán)威和德威的統(tǒng)一，兩者缺一不可。臺(tái)灣政府和官員，權(quán)威和德威皆不足，根本原因在于主體文化、指導(dǎo)思想不佳?，F(xiàn)代漢官威儀，也只有儒文化和新禮制才能提供，非自由主義和民主制度所能，遑論三民主義。
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