【余東?！可鸀榫尤?，死為中華神 ——東?？蛷d論君子
孩子與君子都是赤子之心，然而同中有異。孩子的赤子之心是自然性的，會(huì)受到污染而變色；君子的赤子之心是文化性的，不受污染，永不蛻化。小節(jié)出入或難免，大節(jié)絕對(duì)不可奪。自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣，雖整個(gè)國(guó)家吾往矣！
【余東?！?jī)?nèi)外雙修的儒門功夫——東海客廳論修身
大學(xué)八條目，格物致知為始，治國(guó)平天下為終。同時(shí)，格致誠(chéng)正為本，為內(nèi)圣功夫；齊治平為末，為外王功夫。內(nèi)外功夫歸結(jié)于修身。修身是功夫論和本體論的統(tǒng)一，所有人所有事業(yè)的根本。修身，不僅要在紅塵中修，在一般事上修，更要具體落實(shí)到格致誠(chéng)正齊治平七個(gè)條目、三大實(shí)踐中去，修身濟(jì)世相輔相成。
【余東?！恳蚯优扯械湥脚滤婪匆姿? ——東?？蛷d論哲理
這些冷漠怯懦的馬邦人是可恥的，但根本罪責(zé)在上，在上層建筑和特權(quán)階級(jí)。斯民也，三代可以直道而行，歷代也曾十分優(yōu)秀，也曾英雄豪杰輩出，正人君子無(wú)數(shù)，為什么到了馬家時(shí)代，紛紛成了蠢貨、賤類和懦夫了呢？毫無(wú)疑問(wèn)，這是拜半個(gè)多世紀(jì)空前嚴(yán)酷、背天逆理的極權(quán)政治所賜！
【余東?！空撝鳈?quán)在民和新三權(quán)分立 ——東海客廳論儒憲
主權(quán)在天論有兩大弊端，一是導(dǎo)致民意被忽略或架空，有違“天下為公，選賢與能”之大義；二是容易被特權(quán)階級(jí)利用來(lái)維護(hù)極權(quán)暴政。所有極權(quán)主義無(wú)不喜歡充當(dāng)上天的代表，慣于以擁有天命自欺欺人。面對(duì)祖伊的勸諫，商紂王就說(shuō)：“嗚呼，我生不有命在天？”（《尚書西伯戡黎》）
【余東?！糠磳?duì)一切集體本位，全面弘揚(yáng)仁本文化 ——重點(diǎn)批判民族主義
在政治上，集體主義都善于犧牲個(gè)體，包括個(gè)體的權(quán)利、利益和生命。不僅弱勢(shì)群體容易遭災(zāi)受屈，特權(quán)階級(jí)也難免受苦受難。在整體上，后者的苦難和后患更為深重，下場(chǎng)普遍悲慘。故東海無(wú)數(shù)次強(qiáng)調(diào)，極權(quán)主義沒(méi)有贏家。 作為一種學(xué)說(shuō)，集體主義蔽于集體而不知人，更不知仁。故集體主義必不講人權(quán)和仁德，講也是空講。集體主義之本質(zhì)就是與···
【余東?！苛贾剖橇贾闹贫然? ——東?？蛷d論制度
制度并非越先進(jìn)、越超前越好。蓋制度形態(tài)與社會(huì)形態(tài)具有一定程度的相應(yīng)性，好制度必須符合時(shí)代要求，與時(shí)偕宜。據(jù)亂世、升平世和太平世，各有其相應(yīng)的好制度?！抖Y運(yùn)》說(shuō)，禮時(shí)為大，就是強(qiáng)調(diào)制度的時(shí)代性。故好制度不能太超前，太超前的制度不是好制度。
【余東?！刻斓刂牡牡谝恍哉? ——東?？蛷d論天性
《樂(lè)記》說(shuō)：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！?/p>
【余東?！刻厮蜕先龡l原則，漢族主義能持否？ ——東?？蛷d論華夷
并非好東西就可以主義起來(lái)。在主義泛濫的時(shí)代，有必須主義化者，有不妨主義化者，有不能主義化者。必須自由化者，仁也；不妨主義化者，人也。其余都不能主義化。昊天上帝、性與天道、天地之性、天命之性、天理良知等等名相，與仁同義或近義，故主義起來(lái)，可同于仁本主義。仁本主義體現(xiàn)于政治領(lǐng)域，在民與國(guó)家、民與社會(huì)、民與君主的關(guān)···
【余東海】君子之怒、浩然之氣和為己之學(xué) ——東?？蛷d論自心
生氣一詞很有意思，其義多重，或指使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，或指人之元?dú)?、正氣，或指活力、生命力和生機(jī)；或指慍怒之氣，因不合心意而不愉快。有時(shí)候怒氣就是正氣。正如龍?jiān)谝皬d友所說(shuō)：“于初始操作層面而言，有一法亦可存養(yǎng)正氣。茍非障蔽深者，于腔子里的心有所涵養(yǎng)，而遇艱難時(shí)世不公之事，自會(huì)生氣，此氣正是正氣?！?/p>
【余東?！拷?jīng)學(xué)時(shí)代和中華政統(tǒng) ——東海客廳論偏統(tǒng)
楊儒賓先生在《原儒：從帝堯到孔子》一書中，將中國(guó)文明史依孔子的出現(xiàn)分成前后兩個(gè)階段，孔子之前《六經(jīng)》所代表的時(shí)代，稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代；孔子他之后由廣義的諸子百家所代表的時(shí)代，稱為子學(xué)時(shí)代。
【余東?！棵褡逯髁x和華夷之辨 ——東?？蛷d論華夷
關(guān)于主義之義，我在大量文章著作中說(shuō)過(guò)很多次，茲再重復(fù)一遍。主義有主體、本位、第一位、第一性、獨(dú)尊、最重要、最根本、至高無(wú)上等等意義。主義往往意味著世界觀、生命觀、價(jià)值觀、政治觀、歷史觀等等，至少對(duì)它們具有重大乃至決定性影響。故很多好東西，一旦主義化，就會(huì)極端化。
【余東?！咳计鹑琳婊?，照亮中國(guó)未來(lái) ——東?？蛷d論實(shí)踐
誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社會(huì)轉(zhuǎn)型，照亮中國(guó)未來(lái)。東海三昧真火是：真情，真理，真相。真情者，天地萬(wàn)物一體之仁的仁愛(ài)之情，親親仁民愛(ài)物之情，民胞物與之情，禹稷己饑己溺之情，伊呂不忍其民涂炭之情也。
【余東?！恳晕幕?、以德服人——東海客廳論文化人
不喜歡知識(shí)分子這個(gè)概念。技術(shù)型、專業(yè)型知識(shí)分子，可稱為專家；自由知識(shí)分子和體制知識(shí)分子，都可稱為學(xué)者。只不過(guò)性質(zhì)不同，前一種正善美，后一種大多邪惡丑。專家也一樣有正邪之別。自由知識(shí)分子又稱公共知識(shí)分子，有文化人的味道，唯文化度因人而異。
【余東?！繉W(xué)術(shù)要為政治導(dǎo)航 ——東?？蛷d論學(xué)術(shù)
“學(xué)術(shù)要為政治服務(wù)”的觀點(diǎn)極端錯(cuò)誤。持這種觀點(diǎn)，欲不淪為學(xué)術(shù)鄉(xiāng)愿和政治之奴，不可能也。學(xué)術(shù)為政治服務(wù)，必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)和政治共同惡化，極易導(dǎo)致人道災(zāi)難。所有極權(quán)主義的災(zāi)難，既是政治之禍，也是學(xué)術(shù)之禍。古今中西所有極權(quán)暴政背后，必有相應(yīng)學(xué)術(shù)的支持和導(dǎo)向。
【余東?！咳绾螌?shí)現(xiàn)自我價(jià)值 ——東海客廳論人生
“自九十年代以來(lái)，社會(huì)上興起一股“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”風(fēng)潮，主要意思是說(shuō)，通過(guò)個(gè)人的努力奮斗，有個(gè)人的事業(yè)，能擺脫貧困地位，有錢有權(quán)，功成名就，能買車買房……即便是干凈的奮斗成功人士，雖然相比于貪官污吏或反儒派，好很多，然處在一個(gè)民不聊生官也不聊生、罪惡遍地的國(guó)度里，猶不免自私了些，猶是有愧的?！?/p>
【余東?！恐腔鄯侨f(wàn)能，無(wú)智萬(wàn)不能 ——東?？蛷d論儒智
良知是德智的圓滿統(tǒng)一，其智有四：一、明明德、知天命之智，相當(dāng)于佛教的大圓鏡智；二、自知和知人之智，相當(dāng)于佛教的平等性智。三、明辨和擇法之智，正確辨別是非、正邪、善惡、義利、華夷、人禽、君子小人、圣賢盜賊等，包括正確評(píng)判古今中西思想觀念和文化體系的是非優(yōu)劣，不被各種歪理邪說(shuō)迷惑。此智相當(dāng)于佛教的妙觀察智。四、成···
【余東?！棵\(yùn)掌握在每個(gè)人自己手里 ——東?？蛷d論因果
東海律一條：欠債還錢，欠業(yè)債還什么，怎么還，因人因事因業(yè)而異，還債內(nèi)容、算賬方式無(wú)數(shù)無(wú)量，非人心所能預(yù)測(cè)和想象。但有一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)：有業(yè)必報(bào)，有債必還。小債小還，大債大還，用種種苦難災(zāi)禍乃至生命去還。自己還不完，后代還；此世還不完，后世還！
【余東?！客醯雷非螅浑x不急 ——東?？蛷d談希望
“希望不是現(xiàn)實(shí)的，而是超現(xiàn)實(shí)的。希望不是經(jīng)驗(yàn)的，而是先驗(yàn)的。我們懷抱某種希望，并不是因?yàn)樗呀?jīng)存在于現(xiàn)實(shí)之中，我們要在現(xiàn)實(shí)中占據(jù)一個(gè)好位置；我們懷抱某種希望，也不是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中有一種運(yùn)動(dòng)正在向它靠攏，我們要先走一步，提前到達(dá)目的地。我們堅(jiān)守一種希望，是因?yàn)槲覀兩钚潘呛玫模钦x的，我們?cè)敢鉃樗鴬^斗，我們不···
【余東?！客醯勒闻c自由政治 ——東?？蛷d論儒憲
廣毅廳友說(shuō)：“儒家不是自由主義的敵人，百年來(lái)之中國(guó)之最大苦難，在于信奉自由主義的先驅(qū)們既沒(méi)找對(duì)敵人，也沒(méi)認(rèn)清朋友。于是最后功敗垂成，深值反省。”此言甚是。自由派反對(duì)儒家，正人志士敵視君子之學(xué)、之道、之群體，既是儒家的大悲哀，也是自由派的大悲哀，更是吾民吾國(guó)大悲哀。
【余東?！繛槿手?，行孝之道 ——東?？蛷d論孝道
孝德具有共通性，不少學(xué)派宗派都講孝，但大多講不到位，不知其道。例如耶教，其十誡中有一條就是要孝敬父母。但耶教的孝敬與儒家的孝道存在本質(zhì)區(qū)別。耶教強(qiáng)調(diào)，對(duì)父母的孝敬和對(duì)家人的愛(ài)，不能超過(guò)對(duì)耶穌的愛(ài)。馬太福音說(shuō)：“愛(ài)父母過(guò)于愛(ài)我的，不配作我的門徒；愛(ài)兒女過(guò)于愛(ài)我的，不配作我的門徒?！?/p>
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