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【余東?！咳嗣袷钦蔚母灸康模杂墒俏拿鞯幕镜拙€ ——愛民主義論

在政治領(lǐng)域，人民最貴重，人民是政治的最高目的和終極價值，也是衡量政治品質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)。國家、政府之所以重要，領(lǐng)導(dǎo)和官員之所以必要，是因?yàn)槿嗣裥枰?，人民是國家、政府、領(lǐng)導(dǎo)和官員必須愛護(hù)的對象。換言之，愛民是國家、政府、領(lǐng)導(dǎo)和官員必須盡到的責(zé)任。這就是民本思想的正義。

【余東?！垦哉撌袌鼍褪欠ㄍ庵? ——東?？蛷d論自由

自由人未必有尊嚴(yán)，不自由的人必?zé)o尊嚴(yán)，不是奴才就是奴隸。沒有言論自由，就無文明可言，就與文明絕緣。自由的國家未必都好很好，不自由的國家必然很壞很野蠻。即使是大國，也是野蠻大國、奴隸大國和奴才大國。

【余東?！扛裼钪嫔磺鞋F(xiàn)象，致宇宙生命一切知識 ——東?？蛷d論格致

對于格物致知，王陽明先生理解有誤。他說：“格者，正也。正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格。”又說：“致吾心之良知者，致知也?！睂⒏裎锢斫鉃楦袢ノ镉?、為善去惡，將致知等同于致良知明明德。如此理解，后面的誠意正心修身，豈非成了贅語。

【余東?！恐腥A民族的定海神針

歷史是由儒家寫的，這里的寫字兼有二義，一是筆寫，記錄歷史；二是行寫，創(chuàng)造歷史。中國的歷史是由中道文化引領(lǐng)和王道政治創(chuàng)造的?？鬃幼媸鰣蛩磻椪挛奈浜图蟪?，就是對先秦中道文化和文明的大總結(jié)。

【余東?！繌闹袊谝煌雒降阶畲笠靶募? ——東?？蛷d論人生

X君上臺之后，我喝茶機(jī)會就非常少了，至今一共才兩次。蠻懷念過去經(jīng)常請我喝茶（其實(shí)以喝酒為主）的那幾位故人。他們修養(yǎng)遠(yuǎn)高于一般官員，對人亦熱情有禮。除了政治立場不同，其它方面共識頗多，不乏共同語言。好久不見了，念及往昔茶情酒誼，真誠祝福他們。

【余東?！看嬖诘木褪呛虾跻蚬淼?/a>

董仲舒先生言：“正其義不謀其利,明其道不計其功?！边@句話非常好，但某些人不會用，或用來否定正常的利益需求，或用來反對因果論，都是誤用。講明因果就屬于正其義、明其道的范疇。東海無償講儒包括講因果，就是不謀其利；釋疑解惑，婆心懇切，也不管有沒有人明白，就是不計其功。

【余東?！啃约刺斓勒?/a>

子貢曰：“夫子之文章,可得而聞也；夫子之言性與天道,不可得而聞也?！睂τ谔斓琅c性之關(guān)系，學(xué)界有多種理解，或解為體用關(guān)系，天道為體本性為用；或解為一多關(guān)系，天道為一本性為多；或解為母子關(guān)系，天道為母本性為子。甚至解為并列關(guān)系，識自本性為圣賢，得乎天命（天道）為圣王。

【余東?！咳鍖W(xué)，最智慧的哲學(xué)

有句名言，科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是宗教。東海曰，科學(xué)的盡頭，西哲的盡頭，宗教的盡頭，佛道的盡頭，都有儒學(xué)在等著。

【余東?！棵駠o君子 ——東海客廳論孫蔣

政治有其因果，意識形態(tài)是決定性的因，決定著制度形態(tài)和社會形態(tài)，決定著國家的基本性質(zhì)和命運(yùn)。凡夫畏果，菩薩畏因，君子知因，即知其果。民國政治之不倫不類、制度之不三不四、國家之衰弱無力、社會之混亂無序、壽命之難以持久，原因就藏在三民主義里。

【余東?！繌募姨煜罗D(zhuǎn)向公天下 ——東?？蛷d論禮制

“域中有三權(quán)：曰天，曰君，曰史官。圣人以此三權(quán)者制天下之是非，而使之更相助。夫惟天之權(quán)而后能壽夭禍福天下之人，而使賢者無夭橫窮困之災(zāi)，不賢者無以享其富貴壽考之福。然而季次、原憲，古所謂賢人者也，伏于窮閻之下，布衣饘粥之不給。盜跖、莊蹻，橫行于天下，食人之肝以為糧，而老死于牖下，不見兵革之禍。如此，則是天之權(quán)有···

【余東海】復(fù)振中道文化，重啟王道文明 ——東?？蛷d論儒馬

陳寅恪先生《贈蔣秉南序》中說：“雖然，歐陽永叔少學(xué)韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義兒馮道諸傳，貶斥勢利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。孰謂空文于治道學(xué)術(shù)無裨益耶?”

【余東?！看筠D(zhuǎn)型的準(zhǔn)備期 ——東海客廳論時局

即使儒時代，儒門也是參差不齊的，何況雜時代，出現(xiàn)一批紅儒、馬儒、雜儒，甚至在儒門中暫時性占多數(shù)，是不可避免的現(xiàn)象。紅儒指毛儒，馬儒指立足馬家的儒家學(xué)者，雜儒指儒門雜家。儒家對待馬學(xué)有兩種態(tài)度和方式：一是原則上毫不認(rèn)同，嚴(yán)厲批判；二是儒主馬輔，立足儒家，容納馬學(xué)。這就是儒門雜家的方式，非正確，但頗有現(xiàn)實(shí)意義。

【余東?！繉幙蠈⑸砣氡O(jiān)獄,不將仁法做人情 ——東?？蛷d論異議

凡異乎馬家立場而公開反對、批判之，就屬于異議人士或異議分子。異議分子有兩個基本特征：一是異，文化、政治立場觀點(diǎn)異乎馬家；二是議，公開批判。議而不異，那是馬家自己人；異而不議，也不算異議分子。異議群體中，自由派最多，其次是耶教徒，其次是儒家。佛教也有，罕見。道家和其它學(xué)派宗派未聞。

【余東?！孔非簏S金事業(yè)，開啟黃金時代 ——東?？蛷d論時局

處于左右的夾縫，儒家會很艱難，但無大虞，只要自家爭氣，也是成長和發(fā)展的大好機(jī)會。儒家劫后方歸，整體上思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)和政治能力都很有限，如果一帆風(fēng)順信者盈谷，非儒家之福、中國之幸也。

【余東?！績?nèi)圣何以開外王 ——東?？蛷d論圣王

內(nèi)圣外王說出自莊子，雖為歷代儒家所用，只能是方便說。嚴(yán)格地講，內(nèi)圣非內(nèi)，外王非外，道德對政治具有覆蓋性和統(tǒng)攝性。儒家立人之道曰仁與義，仁義統(tǒng)攝人道之一切，當(dāng)然包括政治。仁義道德之外焉有政治，圣賢君子之外焉有王道。

【余東海】可以治一國，不能平天下 ——自由主義的優(yōu)缺點(diǎn)

自由主義優(yōu)點(diǎn)多多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于極權(quán)主義惡制暴政和神本主義的政教合一。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森在總結(jié)世界饑荒史時說了一個結(jié)論：“事實(shí)是顯著的：在駭人聽聞的世界饑荒史上，從來沒有一個獨(dú)立、民主而又保障新聞自由的國家發(fā)生過真正的饑荒。無論找到哪里，我們都找不到這一規(guī)律的例外?！?/p>

【余東?！啃皭簞萘Φ奶卣骱退廾? ——東?？蛷d論因果

所有邪惡勢力都有以下共性：冷酷無情，貪婪無度，卑鄙無恥，暴虐無忌，反復(fù)無常，以怨報德。以怨報德即忘恩負(fù)義和恩將仇報。有人指出一個觸目驚心的歷史事實(shí)：當(dāng)年大力幫助支持m乃至救過它命的人大多結(jié)局很慘。

【余東?！空尾荒芗鞭D(zhuǎn)彎 ——東?？蛷d論文化

我對此以公羊?qū)W“文不與而實(shí)與”的方式處理。理論上完全不認(rèn)同，認(rèn)為儒馬沒有融合的可能，儒融于馬則非儒，馬合于儒則非馬，此之謂文不與；現(xiàn)實(shí)中儒馬融合的做法，具有重大的意識形態(tài)意義和不可或缺的必要性，是從馬時代向儒時代過渡期無法超越的環(huán)節(jié)，此之謂實(shí)與。