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政治不能急轉(zhuǎn)彎

——東海客廳論文化

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑七月十一日戊戌

          耶穌2021年8月18日

儒馬融合是現(xiàn)中國(guó)最為流行的學(xué)術(shù)追求。幾年來(lái)常有人問(wèn)我，對(duì)這個(gè)問(wèn)題如何看待，什么態(tài)度。茲統(tǒng)一簡(jiǎn)答如下：

我對(duì)此以公羊?qū)W“文不與而實(shí)與”的方式處理。理論上完全不認(rèn)同，認(rèn)為儒馬沒(méi)有融合的可能，儒融于馬則非儒，馬合于儒則非馬，此之謂文不與；現(xiàn)實(shí)中儒馬融合的做法，具有重大的意識(shí)形態(tài)意義和不可或缺的必要性，是從馬時(shí)代向儒時(shí)代過(guò)渡期無(wú)法超越的環(huán)節(jié)，此之謂實(shí)與。

東海嘗言，對(duì)于儒馬融合，儒生若文與，那是不通理義，愚儒；若實(shí)不與，那是不懂政治，迂儒。蓋治大國(guó)若烹小鮮，政治不能急轉(zhuǎn)彎，急不來(lái)，急轉(zhuǎn)反誤事，欲速則不達(dá)。

尤其是從極端反儒轉(zhuǎn)向尊孔尊儒，從極邪奇惡轉(zhuǎn)向大中至正，必有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。別說(shuō)急轉(zhuǎn)，期間略有反復(fù)都是可能的，體制內(nèi)隱藏的反儒派和馬家原教旨派完全可能通過(guò)各種方式反撲。

歷史過(guò)渡期初期，政治上不尊儒不行，太尊儒也不行，都穩(wěn)不住陣腳。馬家原教旨和傾向西方是不尊儒，固然不行，但真儒醇儒也不行。儒家不僅缺乏社會(huì)基礎(chǔ)，而且體制內(nèi)外還有不小的反儒慣性，沒(méi)有立足之地。換言之，就是醇儒得位，一時(shí)也難以行道，難以將儒家文化推為指導(dǎo)思想和第一學(xué)科。

我說(shuō)過(guò)，歷史轉(zhuǎn)彎不可能太急，再怎么急都有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，即過(guò)渡期。無(wú)論是好轉(zhuǎn)壞還是壞轉(zhuǎn)好都一樣，超不了。從古典儒時(shí)代轉(zhuǎn)向馬時(shí)代，民國(guó)就是過(guò)渡期。從馬時(shí)代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的儒時(shí)代，也有一個(gè)過(guò)渡期。馬家三期，現(xiàn)在是馬加儒的時(shí)期，堪稱(chēng)過(guò)渡期的開(kāi)端。

故東海雖然嚴(yán)厲辟馬，卻能設(shè)身處地，自有自知之明，不敢苛責(zé)馬家中的尊儒派及虎狼叢中立身者。我說(shuō)過(guò)，儒家復(fù)興事業(yè)是一個(gè)綜合性的文化和社會(huì)工程，既需要儒家群體兢兢業(yè)業(yè)持之以恒的努力和奉獻(xiàn)，也離不開(kāi)體制內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外各門(mén)各派的大力支持幫助。

對(duì)于盟友，對(duì)于尊儒愛(ài)儒、有功于儒的各界正善知識(shí)，儒家應(yīng)重功不重理。即使要論理辯理，也應(yīng)在恭敬、銘感的基礎(chǔ)上依禮進(jìn)行并適可而止。

多年前推出這個(gè)東海律：“尊孔尊儒的惡人好于反孔反儒的善人”，原因在此。此律意謂，只要尊儒，即使惡人，其惡有限，有望改良，值得期待；如果反孔，雖然善人，其善有限，極易惡化，應(yīng)該警惕。

環(huán)中寓庸群友說(shuō)得好：“若真尊孔尊儒，固然有惡，也必逐漸化去；若反孔反儒，固然有善，也必將逐漸被遮蔽不見(jiàn)?！痹谡紊?，即使低度尊儒乃至偽尊，也好于赤裸裸地公開(kāi)反儒。

東海志在文化，深知政治家和文化人有同有異，正義追求相同，表現(xiàn)有所不同。文化人可以目中無(wú)人，目空天下，惟道是從，雖千萬(wàn)人吾往矣；政治家則不能不瞻前顧后，顧及社會(huì)條件和官民意愿。

政治是眾人之事。這個(gè)眾人，包括眾民和眾官。政治家既不能唯眾意，又不能不顧眾意，一意孤行；既應(yīng)該有所超前，又不能超前太多，一騎絕塵。

政治不能急轉(zhuǎn)彎，是因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的主體文化不可能說(shuō)轉(zhuǎn)就轉(zhuǎn)，沒(méi)法急轉(zhuǎn)，急轉(zhuǎn)不了。而文化不轉(zhuǎn)，制度難轉(zhuǎn)，即使勉強(qiáng)轉(zhuǎn)了，代價(jià)沉重而后患無(wú)窮。

阿鑒就在眼前。

一個(gè)國(guó)家的主體文化即意識(shí)形態(tài)，對(duì)這個(gè)國(guó)家的社會(huì)形態(tài)、制度形態(tài)和思想道德形態(tài)都起著決定性作用。這就是仁本主義百論之一：文化決定論。曾飽受自由派質(zhì)疑和批評(píng)。阿富汗近日的政權(quán)轉(zhuǎn)移，為這個(gè)東海觀點(diǎn)提供了最好的現(xiàn)實(shí)證明。同時(shí)，也給制度決定論者上了至關(guān)重要的一課，相信他們將記憶深刻。

不同文化體系開(kāi)出來(lái)的必是不同的制度模式。故文化決定制度，可以改變制度，文化變了，制度就變。法家開(kāi)出君本位的君主制，伊教開(kāi)出神本位的教主制，馬學(xué)開(kāi)出哲學(xué)物本、政治黨本的黨主制，儒家開(kāi)出道德仁本、政治民本的禮制。

禮制有古典未來(lái)之別，古典禮制有大同小康之別，小康禮制有封建制和郡縣制之別。制度架構(gòu)有所不同，但基本模式、制度精神、民本思想和天道信仰一以貫之。

未來(lái)禮制，完全可以在敬天保民、以民為本的原則上，吸收傳統(tǒng)和西方所有制度的精華而成。具體制度設(shè)置，可以由儒家融合群體智慧提出，再由各界精英群策群力共商，最后征求國(guó)民意見(jiàn)，全民表決通過(guò)，然后實(shí)行。

未來(lái)王道政治必然可以超越古典王道。蓋古典王道政治，歷史局限性特別大，即使圣賢在位，也是無(wú)法超越的。例如家天下，作為歷史性的政治權(quán)道，湯武周公，也只能在家天下君主制的框架內(nèi)實(shí)行王道禮制。

歷史局限性，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技各方面的局限，尤其是民德民智的局限。禮制強(qiáng)調(diào)合乎時(shí)宜、與時(shí)偕宜的時(shí)代性，體現(xiàn)了儒家對(duì)歷史局限性的深刻認(rèn)知和一定程度的尊重。世易時(shí)移，未來(lái)儒家受到的局限將比古代儒家少得多。

不同的政治、制度模式形成不同的文明模式。

文明是個(gè)多義詞?！肚难浴氛f(shuō)：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?！笨追f達(dá)疏：“陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也?！碧煜掠形恼露饷?，即文化道德的光明，這是文明一詞的基本義。

在一般中西學(xué)者筆下，主要有二義，其一指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的有文化道德的狀態(tài)，與野蠻、草昧相對(duì)，此義近基本義；一指某種文化體系導(dǎo)出來(lái)的政治、社會(huì)模式，不論社會(huì)發(fā)展水平如何，如中華文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉美文明等。

不同的文明模式背后都有不同的文化體系。擁有最好的文化是中國(guó)人最大的幸運(yùn)，儒家文化的一陽(yáng)來(lái)復(fù)是我們這個(gè)時(shí)代最大的幸運(yùn)。

這是有史以來(lái)最壞的時(shí)代，但我相信，隨之而來(lái)的將是有史以來(lái)最好的時(shí)代。物極必反，否極泰來(lái)，歷史的跌墮史無(wú)前例，其反彈的力度高度也將史無(wú)前例，儒家道德的光明度和未來(lái)中華文明的輝煌度，也必然史無(wú)前例。我相信，最壞的時(shí)代將成就最多君子豪杰，成群的君子豪杰正在成長(zhǎng)之中。我相信自己所在的幾個(gè)群體中就有豪杰之士君子人在成長(zhǎng)。二十年后回頭看，當(dāng)知吾言不誣。

廳友方君電話中幾句話大好，錄此共賞：“文化就是起點(diǎn)，就是過(guò)程、就是結(jié)果，就是未來(lái)，是個(gè)人的未來(lái)，也是國(guó)家的未來(lái)。中國(guó)的前途在文化?！边z憾三界精英中，像方君這樣的明白人不多。但我相信，隨著儒家影響的不斷深入，明白人會(huì)越來(lái)越多的。明白人，明白儒理天理之人也。

注意，《歷史不能急轉(zhuǎn)彎》并非否定急轉(zhuǎn)彎的可能，而是說(shuō)歷史在急轉(zhuǎn)彎之前，必有一個(gè)量變的過(guò)程；政治在急轉(zhuǎn)彎之前，必須做好相應(yīng)的準(zhǔn)備。也可以說(shuō)，歷史急轉(zhuǎn)彎已經(jīng)開(kāi)始，儒家來(lái)復(fù)就意味著急轉(zhuǎn)彎的開(kāi)始。

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂(lè)齋

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