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可以治一國(guó)，不能平天下

——自由主義的優(yōu)缺點(diǎn)

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑七月廿一日戊申

          耶穌2021年8月28日

自由主義是立足于人本主義哲學(xué)的西方政治學(xué)，開(kāi)出自由人權(quán)平等之價(jià)值和民主法治憲政之制度，可以代表西方政治、制度、文明和價(jià)值觀。

自由主義優(yōu)點(diǎn)多多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于極權(quán)主義惡制暴政和神本主義的政教合一。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森在總結(jié)世界饑荒史時(shí)說(shuō)了一個(gè)結(jié)論：“事實(shí)是顯著的：在駭人聽(tīng)聞的世界饑荒史上，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立、民主而又保障新聞自由的國(guó)家發(fā)生過(guò)真正的饑荒。無(wú)論找到哪里，我們都找不到這一規(guī)律的例外?！?o:p>

自由政治可以避免大饑荒。僅此一點(diǎn)，就讓極權(quán)政治和神本政治望塵莫及。自由政治雖然遠(yuǎn)遜王道，卻也不無(wú)其道也。注意，極權(quán)暴政固然悖道，儒家王朝末期或偽劣民主之國(guó)，同樣無(wú)道，故同樣也會(huì)發(fā)生大規(guī)模饑荒。

以民主制、私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度是自由主義，與虵蜖主義相對(duì)。把自由主義稱為資本主義，是一種持之以久、習(xí)以為常的誣蔑性稱謂。自由主義五常道自由人權(quán)平等民主法治，具有相當(dāng)?shù)恼x性文明性，不是資本主義這個(gè)概念能夠容納的，更不是虵蜖主義所能比擬的。

但自由主義的不足也是顯而易見(jiàn)的。東海很多年前就提出三個(gè)觀點(diǎn)：一、美國(guó)代表的可以在多數(shù)國(guó)家實(shí)現(xiàn)“國(guó)家為公”，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)天下為公；二、美西搞不定伊教地區(qū)；三、欲最終實(shí)現(xiàn)“天下為公，選賢與能”的大同理想，非王道政治不可。大量國(guó)際事實(shí)迅速為東海前兩個(gè)論斷提供證明。

小布什在推翻塔利班的時(shí)候表示，美國(guó)不僅要消滅恐怖主義還擔(dān)負(fù)建設(shè)阿富汗民主的任務(wù)。塔利班不僅沒(méi)被消滅，反而重新上臺(tái)，建設(shè)民主阿富汗的任務(wù)被拜登徹底取消。又一次暴露了美西的不足。彭濤（德國(guó)）先生《西方的“regime change”戰(zhàn)略還有多少前景？》指出：

“阿富汗前政權(quán)淪陷，極端伊斯蘭組織塔利班重新掌權(quán)，美國(guó)和西方同盟國(guó)家苦心經(jīng)營(yíng)20年的“制度變更”與現(xiàn)代國(guó)家文明建設(shè)功虧一簣。在阿富汗變局之前，美歐在伊拉克、利比亞、敘利亞、埃及等國(guó)推動(dòng)的制度轉(zhuǎn)型也都沒(méi)有取得預(yù)期的效果，績(jī)效不佳。在這些國(guó)家，政府腐敗、族群分裂（多族裔、多教派、多部落之間的爭(zhēng)斗）和社會(huì)動(dòng)蕩充斥一切。它們離一個(gè)正常的現(xiàn)代民主國(guó)家相去甚遠(yuǎn)。這讓美國(guó)及西方盟友在東方國(guó)家和地區(qū)推動(dòng)的“制度變更”（regime change)或“顏色革命”戰(zhàn)略的前景十分堪憂和暗淡?！?o:p>

美西無(wú)論軍事力量如何強(qiáng)大，都搞不定恐怖主義，首先是西方左派持久得勢(shì)，綏靖恐怖主義和各種邪惡勢(shì)力會(huì)成為常態(tài)。更重要的是，西方的神本主義和人本主義兩大文化體系，文化程度、道德資源都有限，對(duì)于極端主義宗教和極權(quán)主義思想，都毫無(wú)教化的力量，就像一般善人對(duì)于盜賊，即使有力制約，也無(wú)力教化，文化道德力量不足也。婦仁一發(fā)作，盜賊就揚(yáng)長(zhǎng)而去了。

對(duì)于宗教極端主義和恐怖主義，軍事手段是必須的，僅僅軍事手段是不行的。對(duì)此新加坡國(guó)父李光耀早有判斷。他在其口述著作《李光耀：論中國(guó)與世界》中全面剖析了伊斯蘭問(wèn)題，被稱為可能是當(dāng)前世界對(duì)于伊斯蘭問(wèn)題最富洞見(jiàn)、最為清晰、同時(shí)也是最為坦率的論述。李光耀先生指出：

“美國(guó)人犯了一個(gè)錯(cuò)誤，即試圖以軍事手段尋求解決方案。使用武力是必須的，但武力只能解決表面問(wèn)題。殺掉恐怖分子，你只是殺掉了工蜂，蜂王是那些傳教士，他們?cè)趯W(xué)校和清真寺里宣揚(yáng)扭曲的伊斯蘭教教義，污染并俘虜了年輕人的心靈。恐怖分子說(shuō)：我樂(lè)于獻(xiàn)身，之后還會(huì)有千千萬(wàn)萬(wàn)的后來(lái)人?！?o:p>

美西文明的道德文明度不足，可以照亮一般晦暗的國(guó)家，難以照亮極端黑暗的地區(qū)。即使勉強(qiáng)進(jìn)入，代價(jià)重大，容易反復(fù)。不易扎根。伊教地區(qū)就是人世間最黑暗的地區(qū)。必須是中道文化導(dǎo)出來(lái)的中華文明，才有望照亮之。

試想一下，未來(lái)中國(guó)強(qiáng)大如美，而又有大德之士得位，對(duì)外儒家文化和正義之戰(zhàn)雙管齊下，恐怖主義還能存在嗎？要么徹底歸正，要么就此滅絕。有血債者，只怕連歸正的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。

在沒(méi)有王道政治的時(shí)代，災(zāi)難喚醒將是伊區(qū)擺脫黑暗的非常重要、不可或缺方式。伊教地區(qū)終將拋棄或改革伊教，改邪歸正融入人類文明，只是要經(jīng)受大量人道主義災(zāi)難，付出特別持久、極端慘重的代價(jià)?；蛟S，這是伊區(qū)人民的宿命。

自由政治比極權(quán)政治好得多，又比王道政治差得遠(yuǎn)。極權(quán)政治反自由，自由政治和王道政治各有自由。每個(gè)人的自由以他人的自由為邊界，這是對(duì)民主自由最好的解釋。每個(gè)人都是自由人，每個(gè)人都不能侵犯他人的自由。

王道自由則進(jìn)一步，精英人士不僅不能侵犯他人的自由，而且不能損害道德的尊嚴(yán)；不僅不能非法，而且不能非禮。這就意味著對(duì)精英群體要求更高，規(guī)范更嚴(yán)，精英群體要更加自律。庶民的自由以法為邊界，精英的自由以禮為邊界。

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂(lè)齋

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