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真理改良命運(yùn)

——仁本主義真理觀

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十一月廿二日癸丑

          耶穌2021年1月5日

一

真理即真正的理。真是真誠(chéng)、真實(shí)，真則不偽；正是正常、正確、正義，正則不邪。真理包括道德真理、社會(huì)真理和自然真理。真理可以被發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐和弘揚(yáng)，不能被創(chuàng)造。人類文明發(fā)展、歷史進(jìn)步的過(guò)程，就是對(duì)各種真理發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐和弘揚(yáng)的過(guò)程，就是人類不斷趨向天理和天理不斷彰明光大的過(guò)程。

真理的對(duì)立面是邪說(shuō)。理有高低、優(yōu)劣、真?zhèn)巍⒄爸畡e。高優(yōu)真正之理都屬于真理，低劣偽邪之理都屬于邪說(shuō)。所有真理都植根于仁性良知，在被發(fā)現(xiàn)之前就已經(jīng)潛在，故可以被發(fā)現(xiàn)，不能被創(chuàng)造。所有邪說(shuō)都植根于邪欲惡習(xí)，是不良人物和勢(shì)力創(chuàng)造起來(lái)的。發(fā)現(xiàn)、弘揚(yáng)和實(shí)踐真理，善莫大焉，功德利益莫大焉；創(chuàng)造、弘揚(yáng)和實(shí)踐邪說(shuō)，罪惡莫大焉，危害莫大焉。

關(guān)于道德真理和政治真理，并非獨(dú)此儒家，別無(wú)分店。佛學(xué)道學(xué)西學(xué)都有一定的真理性。但是，論真理度最高，非儒學(xué)莫屬。換言之，儒學(xué)不是唯一的，卻是最好的，把道德和政治之理講得最真最正最透徹。

故儒學(xué)最得人道之正，最為人類所需。沒(méi)有自由人權(quán)平等民主法治，人還可以是人；沒(méi)有佛道的空寂虛靜，人也可以是人。如果沒(méi)有仁義禮智信，人就不是人了。

不學(xué)儒，并不意味著沒(méi)有仁義禮智信。百姓日用而不知，老百姓只要沒(méi)有被邪說(shuō)洗腦，日常生活中四端之心照樣起作用。但是，不學(xué)儒，就不易擴(kuò)充四端之心，不能理解、掌握和主動(dòng)實(shí)踐五常道。不學(xué)儒，就不能克己復(fù)禮盡心盡性，踐跡入室希圣希天，最好也只是善人。

二

真理是改良命運(yùn)、善化命運(yùn)的最為重要的法門(mén)。真理就是正確的知識(shí)，所以說(shuō)知識(shí)改變命運(yùn)也沒(méi)錯(cuò)。文化道德知識(shí)、政治社會(huì)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)正確與否，對(duì)于命運(yùn)的影響都非常重大。正確的知識(shí)讓人少犯錯(cuò)誤，錯(cuò)誤的知識(shí)讓人常犯錯(cuò)誤。

所有知識(shí)中，道德知識(shí)最為關(guān)鍵；道德知識(shí)中，三觀具有決定性。正確的三觀即正知正見(jiàn)，導(dǎo)向正路善化人生；錯(cuò)誤的的三觀即邪知邪見(jiàn)，導(dǎo)向邪路惡化命運(yùn)。

自堯舜至今，儒家群體與反儒群體之品德、命運(yùn)、下場(chǎng)和后福，皆形成了鮮明的對(duì)比。論品德，儒家群體有三多：明主名父多，忠臣孝子多，圣賢君子豪杰之士多；反儒群體也有三多：暴君惡父多，奸臣逆子多，小人盜賊邪惡之徒多。

論命運(yùn)，儒家群體有三多：多五福吉祥，多世家大族，多瓜瓞綿綿；反儒群體也有三多：多六極苦難，多貧戶寒門(mén)，多斷絕后嗣。有心人士不妨訴諸于大數(shù)據(jù)，一切都將清清楚楚明明白白。真理改良命運(yùn)，反對(duì)真理信奉邪說(shuō)惡化命運(yùn)，這就是最好的證明。

當(dāng)然，兩個(gè)群體都可以找到一些例外，儒門(mén)也有惡人，反儒派也有正人，非常態(tài)也。注意，天下人并非只有儒家和反儒兩派。儒家和反儒派之間還有擁儒派、不擁不反派。不少人對(duì)儒家雖既有所批評(píng)，而且批評(píng)不當(dāng)，其實(shí)屬于擁儒派或不擁不反派。反儒派又有溫和、激烈之別。激烈派中又有言論反儒與行為反儒之別。通過(guò)各種個(gè)人和政治行為反儒而以儒為敵者才是儒家之?dāng)常彩侨说乐當(dāng)常?o:p>

覺(jué)悟、堅(jiān)持和弘揚(yáng)道德真理和政治真理，是文化人的天職。數(shù)以千計(jì)的東海律就屬于道德政治真理。當(dāng)以五倫五常五觀為十五支柱的仁本主義真理成為人類常識(shí)，那就意味著天理在人間已經(jīng)彰明昭著，全人類德智大漲，大同理想將近。

真理、真相、正義、善良、美好五者相輔相成，可以統(tǒng)一于真理。真理必然符合事實(shí)真相和道德正義，必然屬于善良而美好的一方，否則非真理。堅(jiān)持真理者，必然尊重事實(shí)追求真相維護(hù)正義，必然高度善良而美好。五者都是有力量的，五者的力量可以統(tǒng)稱為真理的力量。

真理不怕批判。信奉、宣傳真理是對(duì)真理的弘揚(yáng)，反對(duì)、批判真理，也有助于擴(kuò)大真理的影響。有時(shí)候，不良人物和勢(shì)力的批判，比正面宣傳效果更好。真理也不怕迫害。承載真理的生命受到迫害，影響特別巨大，很容易上升為世界性和歷史性事件，成為弘揚(yáng)真理的最佳方式。

經(jīng)不起打壓的人物不是豪杰，不配受到尊崇；經(jīng)不起批判的思想不是真理，不配受到推崇。一切偉大的人物一定是從千難萬(wàn)險(xiǎn)中成長(zhǎng)起來(lái)的，一個(gè)偉大的民族一定是從千錘萬(wàn)煉中成熟起來(lái)的，一切真理一切偉大的思想，也一定是從千刀萬(wàn)劍中挺拔出來(lái)的！

三

一切正確的知識(shí)一切真理，無(wú)不本之于天理?！抖Y記》說(shuō)“禮本于太一”，太一就是天理。天道最公平，天理最公道。

《尚書(shū)·洪范》如是說(shuō)：“無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義；無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極?！敝姓绞峭醯赖奶卣鳎醯辣居谔斓捞炖?，天理大中至正，大公至平。

或問(wèn)：“色空不二，是真相還是真理。”東海答：“色空不二，是真相也是真理。真相和真理，有時(shí)是同義詞。天理是宇宙生命的真相，也是一切真理之源?！?o:p>

天理自本自根，亙古固存，不為堯存，不為桀亡，卷之則退藏于密，放之則彌六合，彰顯為各種真理。一切真理既發(fā)源于天理，又歸本于天理。天理是萬(wàn)理之根，最高真理，也可以稱為真理之父。儒家的文化自信，即根源于天理信仰。

天理即天命。君子有三畏，畏天命即畏天理。圣人圓證天理，圣人之言圓滿闡述天理，大人將天理付諸于外王實(shí)踐，故可敬畏。

天理即良知。王陽(yáng)明說(shuō)“心即理”，就是說(shuō)良知即天理。這里的心，指本心、道心即良知心。學(xué)絕道喪時(shí)代，許多人習(xí)心、人心、意識(shí)心敗壞了，缺德無(wú)理了，是因?yàn)榱贾幻?，就像太?yáng)被黑云遮蔽了。復(fù)興儒家就是驅(qū)除惡習(xí)黑云、喚醒良知光明的最佳法門(mén)。

良知就人類而言，為萬(wàn)德之本，最高道德；天理就天地而言，為萬(wàn)理之根，最高真理?？鬃訌?qiáng)調(diào)下學(xué)上達(dá)，上達(dá)就是通達(dá)良知天理。佛教所知障之說(shuō)不無(wú)道理。局限于自然科學(xué)知識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生所知障，障礙對(duì)性與天道的覺(jué)悟和上達(dá)，錯(cuò)誤的文化道德知識(shí)和政治社會(huì)知識(shí)更會(huì)產(chǎn)生所知障。

唯獨(dú)正確的文化道德知識(shí)，不僅不會(huì)產(chǎn)生所知障，而且是上達(dá)性與天道不可或缺的通途。儒學(xué)提供的就是最正確的文化道德知識(shí)。非下學(xué)不能上達(dá)，欲上達(dá)必須下學(xué)。下學(xué)上達(dá)一語(yǔ)便高出其它學(xué)派宗派無(wú)數(shù)。

格物致知就屬于下學(xué)的范疇。宇宙生命萬(wàn)物都是物，大學(xué)八條目中，意心身家國(guó)天下，都是儒家應(yīng)格之對(duì)象。格意格心所得是道德知識(shí)，格身所得是生命知識(shí)，格家國(guó)天下所得是政治知識(shí)。另外，物本身包括宇宙萬(wàn)物。

格致有序，有先后緩急之序。我以為，格物當(dāng)以意心為先，致知當(dāng)以道德知識(shí)為首，其次是政治知識(shí)，其次是自然科學(xué)知識(shí)包括生命科學(xué)，皆以修身為最高宗旨。

接著格物致知的條目是誠(chéng)意正心，這是上達(dá)的關(guān)鍵。

人本主義雖有下學(xué)和格致功夫，但不求上達(dá)，學(xué)問(wèn)缺乏良知頭腦，道德缺乏本性根基。佛道兩家相反，輕視格致和下學(xué)，雖能上達(dá)，卻滯于空寂虛靜之境，未達(dá)乾健生生之機(jī)，不明天道生生之理。

天理的核心是生生之理。宇宙生命生生不息新新不已，就是生理的作用。故曰天地之大德曰生，上天有好生之德，天地以生物為心。儒佛不足以達(dá)此語(yǔ)此也。

故古今中西所有學(xué)說(shuō)，唯獨(dú)儒學(xué)沒(méi)有所知障，唯有儒家才能將知識(shí)、智慧、道德、信仰一體貫通，以知識(shí)是開(kāi)發(fā)智慧的工具，以智慧是通往道德和信仰的橋梁。

如果說(shuō)知識(shí)是一種模仿和積累，智慧就屬是建立在一定的知識(shí)基礎(chǔ)上的覺(jué)悟和創(chuàng)造。唯有智慧，才能建立人格的健美，抵達(dá)不惑的境界，解悟仁義的重要性和根本性。智者利仁，此之謂也?！吨杏埂氛f(shuō)：“博學(xué)之審問(wèn)之慎思之明辨之篤行之?！敝R(shí)是博學(xué)的結(jié)果，智慧是明辨的功夫。智慧不足，或行之不篤，或行之不正。

辨之明白，行之篤正，就是君子。唯君子能信奉、堅(jiān)持和踐行中道。其次是正人，信奉正理堅(jiān)持正義者。佛道兩家和自由主義各有其正義性，故信奉者不失為正人。正人容易出偏出錯(cuò)，甚至可能滑向邪道，蓋佛道和自由主義真理性不足，正而不中。唯君子不退，或難免出差錯(cuò)，不夠中庸，但永遠(yuǎn)不會(huì)背離正道。

君子的天職有二：有權(quán)位則替天行道，無(wú)機(jī)會(huì)則替天傳道。隨著儒家一陽(yáng)來(lái)復(fù)，儒學(xué)的真理性普適性將會(huì)為越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，人類的五度將隨著儒學(xué)影響的擴(kuò)大而水漲船高。當(dāng)儒學(xué)得到全世界公認(rèn)的時(shí)候，就是天下歸仁、天下大同的時(shí)候。

責(zé)任編輯：近復(fù)