【王琦】以道致君：程俱“經(jīng)筵講義”研究
程俱為宋高宗講《論語(yǔ)》《孟子》而作的“經(jīng)筵講義”，學(xué)界鮮有研究。由于經(jīng)筵講義是宋代帝王之學(xué)的產(chǎn)物，承載著宋代士大夫通過(guò)儒家經(jīng)典教育提升人君道德修養(yǎng)與治國(guó)理政能力的功能，因而程俱在經(jīng)筵講學(xué)時(shí)，通過(guò)經(jīng)義詮釋寄寓了其以仁政王道、施之于當(dāng)。制器創(chuàng)物、慎始思終，選賢授能、以禮相待，以仁存心、惠澤百姓的政治理想與治國(guó)方略。
【馮建章】歷史文化視域中海南軍坡節(jié)的三重?cái)⑹?/a>
“軍坡節(jié)”是隋唐以來(lái)，海南北部風(fēng)行了一千多年的民俗。它形塑著一代代海南北部各族民眾的心理結(jié)構(gòu)和精神敘事。家國(guó)敘事體現(xiàn)了潭門漁民開(kāi)發(fā)南海的“疆土意識(shí)”，承負(fù)敘事體現(xiàn)了潭門漁民開(kāi)發(fā)南海背后的中原文化意識(shí)，而耕海敘事體現(xiàn)了潭門漁民開(kāi)發(fā)南海的“市場(chǎng)意識(shí)”。
【陳仁鵬】論王船山民族主義思想的近代嬗變
船山學(xué)自晚清始顯，歷經(jīng)近二百年風(fēng)雨長(zhǎng)盛不衰，受其滋養(yǎng)的一代代湖湘英杰為推進(jìn)中國(guó)近現(xiàn)代化做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。民族主義是船山廣博的思想體系中尤為重要的一部，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
【閆強(qiáng)樂(lè)】探索中國(guó)法律的歷史傳統(tǒng)——評(píng)《儒者論法》
《儒者論法》一書(shū)是朱勇教授基于儒者立場(chǎng)對(duì)于中國(guó)法律傳統(tǒng)的思考，梳理中國(guó)古代法律“忠君”“治官”“約民”等歷史傳統(tǒng)，總結(jié)中國(guó)古代法律“德法共治”“權(quán)利換和諧”“則天立法”等基本特征，發(fā)掘中國(guó)古代國(guó)家治理“官法同構(gòu)”的制度邏輯，明確“祖制”在中國(guó)古代社會(huì)中發(fā)揮的國(guó)家根本法作用，闡釋宗族法在中國(guó)古代基層社會(huì)中的有效治理作用，以祖制···
【葉達(dá)】《唐虞之道》禪讓問(wèn)題再思考
簡(jiǎn)文在反思傳子制的問(wèn)題時(shí)，并不盲目地鼓吹禪讓制，而是將更多的思考帶進(jìn)了理論建設(shè)。在君親政治分離的時(shí)代大背景下，簡(jiǎn)文從形而上學(xué)的高度重新審視親親和尊尊精神，將親親精神視為道德之基、人倫之本；賦予尊尊精神以生成性和開(kāi)放性，將君臣關(guān)系從血緣關(guān)系中解脫出來(lái)，以更普遍性的道德關(guān)系作為兩者之間的聯(lián)結(jié)。
【謝超】禮法糾纏：民初異姓繼承的交易邏輯與裁判考量
異姓繼承是中國(guó)繼承法史領(lǐng)域內(nèi)的重大問(wèn)題。無(wú)論是宗族陳規(guī)，還是國(guó)家法令，民初中國(guó)的法定繼承都排斥異姓養(yǎng)子。該時(shí)期的龍泉司法檔案卻呈現(xiàn)，異姓繼承人可借助增加族產(chǎn)換取宗族對(duì)其繼承的接受。
【劉猛】蕭公權(quán)的治學(xué)轉(zhuǎn)向
蕭公權(quán)的學(xué)術(shù)生涯歷經(jīng)幾重轉(zhuǎn)變：先治政治哲學(xué)，再轉(zhuǎn)向政治思想史，又轉(zhuǎn)向兼治中國(guó)社會(huì)史；在這三個(gè)領(lǐng)域，其學(xué)術(shù)成果分別以《政治多元論》《中國(guó)政治思想史》《中國(guó)鄉(xiāng)村》為代表。這幾次轉(zhuǎn)向都非隨意為之，而是有其內(nèi)在和外在影響因素。
【劉昕杰】法與時(shí)轉(zhuǎn)則治：陳啟天“新法家”思想析論
作為新法家的代表人物，陳啟天將近代中國(guó)所處的世界稱之為“一個(gè)大的新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最具競(jìng)爭(zhēng)力的法家思想，才能適應(yīng)新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。
【李會(huì)軍】郭嵩燾政教思想的內(nèi)在理路
郭嵩燾是晚清知名的政治家和思想家，是一名頗有現(xiàn)代觀念的傳統(tǒng)士大夫。無(wú)論為官?gòu)恼€是為師從教，他都具有強(qiáng)烈的士大夫身份意識(shí)和一體化的政教關(guān)懷。作為對(duì)晚清政教危機(jī)的積極回應(yīng)，他一方面繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)政教思想，試圖從傳統(tǒng)智慧中尋求經(jīng)國(guó)懷遠(yuǎn)之略，另一方面又勤于考求西學(xué)和西政，試圖從西方經(jīng)驗(yàn)中尋求富強(qiáng)文明之道。
【李競(jìng)恒】王官學(xué)新說(shuō)：論三代王官學(xué)不是“學(xué)在官府”
三代時(shí)期學(xué)在王官，通過(guò)貴族世家的家學(xué)進(jìn)行傳承，不下于民間。但此種封建貴族的知識(shí)，并不是由“官府”所壟斷，而是一種封建性的知識(shí)、技藝傳承方式?！巴豕佟钡摹巴酢?，并不是“官府”一家?！巴酢弊制鹪从诟X，“士”字也起源于斧，是部落共同體的戰(zhàn)士成員，“王”是部族中戰(zhàn)士共同體的首領(lǐng)。古諸侯多有稱王者，當(dāng)時(shí)遍地有眾多的“王”，“王官學(xué)”便···
【曾海龍】熊十力基于公羊三世說(shuō)的現(xiàn)代政治論述
晚清以來(lái)，以康有為為代表的今文經(jīng)學(xué)家以重新闡發(fā)經(jīng)學(xué)義理建構(gòu)現(xiàn)代性政治論說(shuō)為維新變法張本，未能逃脫被視為現(xiàn)代性負(fù)面因素的命運(yùn)?？涤袨橹?，熊十力又基于通融經(jīng)學(xué)義理與哲學(xué)理論的視角，試圖在其新唯識(shí)論體系中重新闡發(fā)公羊三世學(xué)說(shuō)來(lái)建構(gòu)儒家的現(xiàn)代政治論述。一方面，熊十力以《易》之“乾元”解說(shuō)《春秋》之“元”，對(duì)儒家“內(nèi)圣”與···
【毛朝暉】漢宋調(diào)和與“中體西用”論的生成
“漢宋調(diào)和”與“中體西用”是中國(guó)近代兩股重要的思潮。以往的中國(guó)經(jīng)學(xué)史研究往往忽視“中體西用”論的經(jīng)學(xué)史背景及其與“漢宋調(diào)和”思潮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而有關(guān)“中體西用”論成因的解釋也往往只強(qiáng)調(diào)外部的西方文化沖擊或政治斗爭(zhēng)。但“中體西用”論的提出絕不僅僅是由于西方文化的沖擊，也不只是起于戊戌變法時(shí)期的政治斗爭(zhēng)，而是更深層地起于嘉道以···
【楊玉婷】朱子《中庸章句》的詮釋特點(diǎn)與道統(tǒng)意識(shí)
“道統(tǒng)”說(shuō)在朱子理論中具有重要的地位，對(duì)它的理解關(guān)系到對(duì)朱子哲學(xué)的整體定位。朱子“道統(tǒng)”說(shuō)的成熟形態(tài)出現(xiàn)在《中庸章句序》，理解《中庸章句》本身有助于我們把握朱子的道統(tǒng)意識(shí)?！吨杏拐戮湫颉分赋鲎铀甲鳌吨杏埂返脑蛟趹n“道學(xué)”之不傳，提出《中庸》的內(nèi)容與“道統(tǒng)”的內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)，“道統(tǒng)”與“道學(xué)”是統(tǒng)一而非分裂。
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【王志陽(yáng)】論朱子實(shí)用禮學(xué)思想：以篚和冪尊疏布巾為例
朱子十分重視禮學(xué)，主張禮要因人情與時(shí)代變化采用疏略的規(guī)范，又通過(guò)禮義標(biāo)準(zhǔn)保障禮儀制作能夠遵循禮儀的大本大原以實(shí)現(xiàn)平治天下的目標(biāo)，也通過(guò)禮義標(biāo)準(zhǔn)使施禮過(guò)程能糾正徇人情或背離傳統(tǒng)的情形，使禮儀具有有效性，呈現(xiàn)實(shí)用性特征。這體現(xiàn)于朱子改革釋奠禮禮器的兩方面原則：一是適用性，二是有效性。在適用性方面，朱子遵行行禮原則···
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【謝友國(guó) 肖永明】“斯文”即“斯德”：《論語(yǔ)》“斯文”新詮
要正確理解《論語(yǔ)·子罕》章中“斯文”一詞的涵義，必須回答三個(gè)問(wèn)題：斯文與文王有什么關(guān)系？孔子與斯文有什么關(guān)系？為什么與于斯文，就不畏匡人？傳統(tǒng)注疏無(wú)法對(duì)這三個(gè)問(wèn)題給出清晰解答，將“斯文”詮釋為“斯德”，即文王之德或文德，而不是儒家典籍、禮樂(lè)制度或文化等，則能夠?qū)@三個(gè)問(wèn)題予以融貫回應(yīng)?！墩撜Z(yǔ)》“斯文”一章實(shí)際是說(shuō)，孔···
【房偉】“祭如在”與文廟祭祀
《論語(yǔ)》“祭如在”章是考察孔子儒家對(duì)于祭祀基本態(tài)度的關(guān)鍵文獻(xiàn)。綜觀歷代注疏，論者多圍繞“在”進(jìn)行闡發(fā)，旨在強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)靥幚砬楦泻屠碇堑年P(guān)系。這樣的做法既能滿足人的情感需要，也能消除偏執(zhí)迷信的成分，不失為一種理性選擇。祭祀之禮首重“敬”，人們需要用內(nèi)心的誠(chéng)敬來(lái)對(duì)待祭祀。同時(shí)，祭祀實(shí)踐離不開(kāi)齋戒、相稱等儀制規(guī)則。誠(chéng)敬與規(guī)···
【秦東京】鄭玄“文王受命”問(wèn)題考論
“受命”不僅是一個(gè)王朝合法性的重要標(biāo)志，據(jù)《六藝論》，天對(duì)圣王的授命亦可視作“六藝”形成中最重要的事件。然而鄭玄對(duì)“受命”的理解在其注釋體系中非常復(fù)雜。就“文王受命”而言，鄭玄注《緯書(shū)》已經(jīng)呈現(xiàn)出兩種對(duì)“文王受命”的不同說(shuō)法，其注《書(shū)》箋《詩(shī)》對(duì)“文王受命”的理解則有兩個(gè)來(lái)源：“受命”觀念取自《緯書(shū)》，文王受命后所做大事則···
【馬斗成 李遙】荀子的歷史書(shū)寫與歷史回憶
身份的斷裂與古今分界，產(chǎn)生了一種失落感和對(duì)于存在性的懷疑，它們催生了荀子的歷史回憶與歷史書(shū)寫。藉此，在荀子那里，過(guò)去與現(xiàn)在的平衡得以重新達(dá)成。（表現(xiàn)）形式與內(nèi)容共同賦予了過(guò)去新的圖景，由是，混沌轉(zhuǎn)向秩序，過(guò)去得以為當(dāng)下所理解。在歷史表現(xiàn)中，荀子藉由對(duì)歷史決定論的破除恢復(fù)了個(gè)體的尊嚴(yán)，賦予了歷史有機(jī)論的形式。通···
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【曲禎朋】荀子“圣王”觀與儒家道統(tǒng)論的內(nèi)外維度
“道統(tǒng)”在先秦是一個(gè)開(kāi)放的問(wèn)題，其中包括以傳“心”為內(nèi)容的“內(nèi)在性道統(tǒng)論”和以傳“中”為內(nèi)容的“外在性道統(tǒng)論”。從歷史語(yǔ)境看，先秦時(shí)期的“道統(tǒng)”之關(guān)鍵不在于內(nèi)外之辯，而在于政治正當(dāng)性之證成，這也是其目的之所在。
《原道》第39輯內(nèi)容簡(jiǎn)介、目錄及文章簡(jiǎn)介
本輯儒學(xué)研究欄目既論及儒家道統(tǒng)、文王受命、文廟祭祀、朱子禮學(xué)、中體西用和公羊三世說(shuō)等基本命題，又詮釋《論語(yǔ)》《荀子》《中庸章句》等微言大義，可謂既廣且新。百家論道欄目分說(shuō)中華天下秩序、郭嵩燾政教思想、陳啟天“新法家”思想、蕭公權(quán)治學(xué)思想等，實(shí)屬開(kāi)卷有益。處士橫議欄目就三代王官學(xué)、唐虞禪讓說(shuō)、船山民族主義思想、嚴(yán)···
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