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關(guān)于基礎(chǔ)教育改革的構(gòu)想：在公立學(xué)校與私塾中復(fù)興蒙學(xué)經(jīng)史一體的原本步驟之國(guó)學(xué)教育

作者：孟曉路

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           節(jié)選于 《中國(guó)世界觀看世界》一書

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月初一日丙辰

           耶穌2016年10月1日

我們目前的教育在根本上出了問(wèn)題，也就是說(shuō)，基礎(chǔ)教育出了大問(wèn)題——我們的基礎(chǔ)教育在各個(gè)方面——從宗旨到內(nèi)容再到方法都存在著嚴(yán)重的不合理之處！我想這是任何一個(gè)有心人都能認(rèn)識(shí)到的。許多憂國(guó)之士已經(jīng)做出種種努力試圖去改變這種可悲的局面。其中最值得贊嘆的當(dāng)推王財(cái)貴先生倡導(dǎo)的讀經(jīng)教育與凈空老法師倡導(dǎo)的踐行弟子規(guī)教育。兩者的推行都甚為得力，皆已普遍進(jìn)入全國(guó)的中小學(xué)校，并催生了當(dāng)代中國(guó)教育的一個(gè)新生事物——私塾教育。但吾人不得不指出，讀經(jīng)、踐行弟子規(guī)進(jìn)入學(xué)校，并未能對(duì)目前學(xué)校教育存在的嚴(yán)重問(wèn)題給出一個(gè)實(shí)質(zhì)性的解決，僅有小補(bǔ)而已！依大量讀經(jīng)理念而創(chuàng)辦的當(dāng)代全日制私塾，經(jīng)過(guò)了近十年的運(yùn)行，又出現(xiàn)了新的問(wèn)題。所以中國(guó)的基礎(chǔ)教育走向何處去。今日依然是一個(gè)頗費(fèi)憂思的難題，催迫著吾人去尋出一條真實(shí)的坦途才好！

欲療病先當(dāng)找準(zhǔn)病癥與病因。那么現(xiàn)行中小學(xué)教育的病癥是什么呢？竊以為可歸結(jié)為三條：做人教育之缺失與語(yǔ)言教育、知識(shí)教育的失敗。此三條病癥都起于一個(gè)病因，即語(yǔ)文教育在內(nèi)容與方法上的極端不合理。要明所以然，請(qǐng)聽筆者慢慢道來(lái)。

1現(xiàn)行語(yǔ)文教育之由來(lái)

我們現(xiàn)在所熟悉的語(yǔ)文教育模式是清末以來(lái)逐次變動(dòng)的結(jié)果。追溯其由來(lái)，可分為以下四個(gè)階段：

1、原本步驟之國(guó)學(xué)教育：蒙學(xué)加經(jīng)史之一體（下文詳述）：清末新政之前。

2、清末新政所設(shè)立之學(xué)堂：割蒙學(xué)與讀經(jīng)為二，又將蒙學(xué)取消代之以國(guó)文。[1]

3、民國(guó)之國(guó)民學(xué)校：

（1）取消讀經(jīng)課，1912年，蔡元培。[2]

（2）廢除小學(xué)原用的文言文老材料，一律代之以白話文。[3]

附識(shí)唐德剛先生《胡適之口述自傳》（華東師范大學(xué)出版社1993年版）云：“在民國(guó)九年（1920年）北京政府教育部便正式通令全國(guó)，于是年秋季始業(yè)，所有國(guó)民小學(xué)中第一二年級(jí)的教材，必須完全用白話文。政府并且規(guī)定，小學(xué)一二年級(jí)原用的文言文老教材，從今以后要一律廢除。小學(xué)三年級(jí)的老教材限用到民國(guó)十年（1921）：四年級(jí)的老教材，則限至民國(guó)十一年（1922），過(guò)此也都一律廢除。所以在1922年以后，所有的小學(xué)教材都要以國(guó)語(yǔ)（白話）為準(zhǔn)了?！保?64頁(yè)）

又云：“第一、文學(xué)革命和其它任何革命一樣，它的功過(guò)如何，是不能讓革命家本人自吹自擂的。是非留待后人評(píng)。只有看到革命后果的后人，才能做蓋棺之論。今日也該是蓋棺論定的時(shí)候了。第二、這場(chǎng)推行白話文運(yùn)動(dòng)——尤其是以白話文為中小學(xué)“教育工具”這一點(diǎn)——其建設(shè)性和破壞性究竟孰輕孰重，最好還是讓在這個(gè)運(yùn)動(dòng)影響最重的時(shí)期受中小學(xué)教育的過(guò)來(lái)人，來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法。因?yàn)樗麄兪沁@場(chǎng)“教育實(shí)驗(yàn)”中的“實(shí)驗(yàn)豚鼠”（Guinci pig），人為刀俎，我為魚肉；是禍?zhǔn)歉＃H身感受，最為真切?！?qǐng)先從個(gè)人親身地感受說(shuō)起：筆者本人便是胡先生所稱許的當(dāng)年在“新學(xué)制”之下受教育的“小學(xué)生”之一。不幸我是個(gè)鄉(xiāng)下孩子。那時(shí)最近的“國(guó)民小學(xué)”距我家也在十里之外，上不了公立小學(xué)，就只好留在家里。在祖父延師設(shè)立的“改良私塾”上演。由塾師分授英、漢、算三門功課。依著本人，就是胡先生所稱許的，當(dāng)年新學(xué)制所教的小學(xué)生之一，不幸我是個(gè)鄉(xiāng)下孩子，距離我家最近的國(guó)民小學(xué)叫做公立小學(xué)，公立小學(xué)一概都照政府的辦法教白話文。這個(gè)小學(xué)在十里之外，我們上不了公立小學(xué)，只好在家里由祖父開一個(gè)私塾來(lái)教我們幾個(gè)親戚的孩子。祖父原是位“革命黨”，后來(lái)又是陳獨(dú)秀的好友和崇拜者。因而他在家中一旦當(dāng)政，便把祖先遺留的封建稱呼，磕頭儀式，全部豁免?？墒撬麑?duì)我們這個(gè)“改良私塾”里的“漢文”一課的教學(xué)卻十分“反動(dòng)”：他規(guī)定我們要背誦短篇的古文選讀，作文也以文言為主，不許用白話。啟蒙之后，筆者便在這個(gè)改良私塾之內(nèi)，被“改良”了有七八年之久。我們的“漢文”也就從“床前明月光”，一直背到“曰若稽古帝堯”最后，連《左傳選粹》和《史記精華錄》，也能整本的背。那些故事都有趣而易解。我底同班“同學(xué)”，除了兩三位“實(shí)在念不進(jìn)去”的表姐表弟之外，大多數(shù)的孩子，均不以為苦。最后在家中長(zhǎng)輩的“物質(zhì)刺激”之下，竟然也主動(dòng)地讀起《通鑒》、《文選》等“大部頭”書來(lái)。在我們十二歲的那一年春天，家人為要送我們投考初中，乃把我和兩位同年的表兄送入附近一所小學(xué)，插班入六年級(jí)下學(xué)期，以便取得一張“小學(xué)文憑”?！矣浀梦覀冃W(xué)之中國(guó)語(yǔ)班所用的教材，便是適之先生在本文中所說(shuō)的“新學(xué)制國(guó)語(yǔ)教科書”。我清楚地記得，我所上的第一堂國(guó)語(yǔ)課，便是一位黃慰先老師教的，有關(guān)“早晨和雄雞”的“白話詩(shī)”。那首詩(shī)的開頭幾句，似乎是這樣的：喔喔喔，白月照黑屋……喔喔喔，只聽富人笑，那聞窮人哭……喔喔喔……喔喔喔……那時(shí)表兄和我雖然都已經(jīng)能背誦全篇《項(xiàng)羽本記》。但是上國(guó)語(yǔ)班時(shí)，我們?nèi)诉€是和其它“六年級(jí)”同學(xué)一起大喔特喔。在我們這個(gè)“畢業(yè)班”樓下那一間便是“初小一年級(jí)班”。他們的國(guó)語(yǔ)課，我也還記得幾句：叮當(dāng)叮，上午八點(diǎn)鐘——了！我們上學(xué)了。叮當(dāng)叮，下午三點(diǎn)鐘——了！我們放學(xué)回。那時(shí)的小學(xué)生們念國(guó)語(yǔ)還有朗誦的習(xí)慣。所以早晨上“晨課”，晚間上“自習(xí)”，只聽全樓上下幾十個(gè)孩子們，一邊“喔喔喔……”，一邊“叮當(dāng)?！焙貌霍[熱！小學(xué)畢業(yè)后，表兄和我又考進(jìn)當(dāng)?shù)氐某踔校矣浀贸跻粐?guó)文班上也有一篇，大概是胡適之先生北大里“成熟的學(xué)生”所翻譯的，俄國(guó)肓詩(shī)人艾羅先珂所寫的《時(shí)光老人》。我也記得其中幾句像是：時(shí)光老人，滴答，滴答；滴答，滴答。無(wú)必要，莫奔跑…表兄和我，又在這國(guó)文班上，“滴答、滴答”了一學(xué)年。學(xué)齡兒童在十二三歲的時(shí)候，實(shí)是他們本能上記憶力最強(qiáng)的時(shí)期，真是所謂出口成誦。要一個(gè)受教育的青年能接受一點(diǎn)中、西文學(xué)的學(xué)習(xí)與研讀。這時(shí)如果能熟讀一點(diǎn)古典文學(xué)名著。實(shí)在是很容易的事——至少一大部分兒童是可以接受的；這也是他們一生將來(lái)受用不盡的訓(xùn)練。這個(gè)黃金時(shí)代一過(guò)去：便再也學(xué)不好了。如果我們把一些智力上能力接受這些寶貴文化遺產(chǎn)的學(xué)齡兒童們的黃金時(shí)代，給“喔喔喔”或“叮當(dāng)?！保．?dāng)去了，豈不是太可惜了嗎？胡適之先生他們當(dāng)年搞“革命”，非過(guò)正，不能矯枉，原是可以理解的，加以他們又都是一批高高在上的“決策人”，原不知“民間疾苦”。在他們大旗之下受教育的孩子們將來(lái)是“禍”是“福”，不是他們可以從想象得出來(lái)的。本來(lái)一個(gè)政策——尤其是教育政策——的成效如何，也不是應(yīng)該可從想象中得出的；它只有在長(zhǎng)期實(shí)踐之中，才能找出真正的答案。六十年過(guò)去了。今后的教育家，千萬(wàn)不可再講大話，講空話。辦教育的人一定要實(shí)事求是，去研究出受教育兒童的真正需要才好?！保?76至178頁(yè)）

4、中華人民共和國(guó)時(shí)期亦有兩點(diǎn)可書：

（1）小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)伊始即教以漢語(yǔ)拼音。漢語(yǔ)拼音方案于1958年2月11日于第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議上通過(guò)。）[4]

（2）全面推行簡(jiǎn)化字。當(dāng)然所有教材亦一律采用簡(jiǎn)化字。從此無(wú)人能識(shí)正體字矣！[5]

原本步驟的宗旨是做人與語(yǔ)言知識(shí)教育之一體。所用課本內(nèi)容既是教學(xué)語(yǔ)言亦是教做人教知識(shí)之極佳材料也。第二階段教育：做人教育知識(shí)教育與語(yǔ)言教育分開。第三階段教育：取消做人教育和傳統(tǒng)的知識(shí)教育，只余語(yǔ)言教育。第四階段教育：?jiǎn)斡姓Z(yǔ)言教育。這中間從第一階段到第四階段乃語(yǔ)言教育手段愈來(lái)愈效率低下之演變也。原本的國(guó)學(xué)教育是蒙學(xué)經(jīng)史這樣一以貫之的教育，可分為三塊：字學(xué)、蒙書和經(jīng)史。這三塊都體現(xiàn)了做人教育、知識(shí)教育和語(yǔ)言教育的一體。首先字學(xué)是語(yǔ)言的根本；字同時(shí)是知識(shí)之本，在解字里面就有很好的知識(shí)教育的作用；字又是義理之本，圣賢以六書造字，于中蘊(yùn)含的宇宙人生的道理至為深刻。因此解字同時(shí)也是做人教育。所以字學(xué)同時(shí)是做人教育、知識(shí)教育和語(yǔ)言教育這三者的根本。蒙書教學(xué)里面也有做人教育、知識(shí)教育和語(yǔ)言教育。名物典故類的蒙書側(cè)重于知識(shí)教育，而訓(xùn)誡類的蒙書就體現(xiàn)了做人教育。各類蒙書同時(shí)又是語(yǔ)言從白話過(guò)渡到經(jīng)典文言的橋梁，所以更是語(yǔ)言教育。經(jīng)史教育，它體現(xiàn)了知識(shí)教育，這是顯然的。詩(shī)經(jīng)多識(shí)鳥獸蟲魚之名，書經(jīng)有典謨有訓(xùn)誥，那里面的知識(shí)肯定是很豐富的。它的語(yǔ)言教育的功用也是毋庸置疑的，經(jīng)書是中國(guó)語(yǔ)文的核心，是范成古代書面語(yǔ)的關(guān)鍵，它當(dāng)然是語(yǔ)言教育。當(dāng)然它最主要的功能是做人教育，經(jīng)史中的義理是做人的根本。所以我們說(shuō)，這三大塊，從識(shí)字到蒙書到經(jīng)史，都體現(xiàn)了三個(gè)教育的緊密結(jié)合，也即同時(shí)承擔(dān)了語(yǔ)言教育、知識(shí)教育和做人教育的功能。也即是說(shuō)，蒙學(xué)加經(jīng)史是一以貫之的：一套語(yǔ)言學(xué)習(xí)材料，同時(shí)起到這三個(gè)方面的作用。所以教育效率很高。后來(lái)就分開了。清末維新學(xué)堂里，就把蒙學(xué)和讀經(jīng)切開，并用國(guó)文代替蒙學(xué)。用國(guó)文來(lái)承擔(dān)語(yǔ)言教育的功能，用讀經(jīng)來(lái)承擔(dān)做人教育與傳統(tǒng)的知識(shí)教育。這樣蒙學(xué)教育的方式變了，讀經(jīng)教育的方式也變了?？傊?，就是西化，盲目模仿西方。到了民國(guó)，就取消了讀經(jīng)，做人教育與傳統(tǒng)的知識(shí)教育這一部分就取消了。民國(guó)取消讀經(jīng)科后，這個(gè)大局，也就是說(shuō)，做人教育的缺失，語(yǔ)言知識(shí)教育的失敗，也就注定了。

這一步一步的演變起到的另一個(gè)作用就是割裂傳統(tǒng)。從清末把蒙學(xué)和讀經(jīng)分開，并取消蒙學(xué)代之以西式的國(guó)文，這個(gè)傳統(tǒng)就開始?jí)钠鹆?，因?yàn)樽x經(jīng)效率差多了。到民國(guó)取消讀經(jīng)科，則傳統(tǒng)大壞。進(jìn)一步取消文言改用白話文，原來(lái)不讀經(jīng)還可以自學(xué)，現(xiàn)在改用白話文之后，想自學(xué)這個(gè)經(jīng)也看不懂了。新中國(guó)進(jìn)一步采用拼音和簡(jiǎn)化字，這個(gè)時(shí)候就徹底讀不懂古書，因?yàn)檫B其中的字也不認(rèn)識(shí)了。所以傳統(tǒng)的割裂是越來(lái)越嚴(yán)重了。這基本上是從末到本的次序。經(jīng)書為末，字為本。首先是放棄經(jīng)書教學(xué)。后來(lái)把進(jìn)入傳統(tǒng)的語(yǔ)言工具也一步步系統(tǒng)地廢掉了。到最后，用拼音和簡(jiǎn)化字，就徹底地從根上把傳統(tǒng)割裂了。經(jīng)書材料、文言和正體字，這三大步。最后就是廢掉字。

王財(cái)貴先生于《兒童讀經(jīng)教育》手冊(cè)中，將讀經(jīng)問(wèn)題之最初出現(xiàn)定為1912年蔡元培先生廢除小學(xué)堂讀經(jīng)科，依吾人以上所列，此實(shí)尚未尋到根源也。竊以為國(guó)學(xué)教育之壞并非始自民初之廢除小學(xué)堂讀經(jīng)也，而必始自清末新政之改家塾為學(xué)堂，割蒙學(xué)讀經(jīng)為二，又將蒙學(xué)取消代之以國(guó)文也。王先生未看到這一步。故其努力之目標(biāo)亦以恢復(fù)讀經(jīng)為限，而甚為輕視蒙學(xué)，吾人既已明此，故吾人之目標(biāo)，當(dāng)在復(fù)興蒙學(xué)加經(jīng)史一體的真正國(guó)學(xué)教育，而非僅止于清末學(xué)堂之不究竟境界也。原本步驟之教育乃古人數(shù)千年智慧之結(jié)晶，是漢語(yǔ)文教育乃至進(jìn)入經(jīng)史之不二法門，因輕視之而取消之或以它種方式取代之，其結(jié)果就是漢語(yǔ)教學(xué)水平每況愈下，經(jīng)史到今天已經(jīng)無(wú)人能讀，因而道德滑坡，華魂淪喪。無(wú)情之教育現(xiàn)實(shí)說(shuō)明無(wú)視此等客觀規(guī)律會(huì)受到何等的懲罰。

2國(guó)學(xué)教育原有步驟詳述

古人學(xué)制，多在兒童3、4歲時(shí)（按此之歲皆指虛歲，下同。若欲換算成周歲，當(dāng)減1歲。）即在家中教其識(shí)認(rèn)單個(gè)漢字。至七八歲發(fā)蒙，始入蒙館讀書，是為小學(xué)。至十五歲左右，升入經(jīng)館或書院，是為大學(xué)。蒙館中功課則有認(rèn)字、寫字、背書、講書、屬對(duì)、作文等。目標(biāo)要求則語(yǔ)言方面能認(rèn)字寫字、能閱讀文言、會(huì)作詩(shī)作文。做人知識(shí)方面明白初步之做人道理，學(xué)會(huì)灑掃應(yīng)對(duì)養(yǎng)成各種良好的生活習(xí)慣等。經(jīng)館則以義理為主，主要功課是解經(jīng)。目標(biāo)要求：于經(jīng)書中內(nèi)圣外王之道的義理能融會(huì)貫通之、并實(shí)踐之、練習(xí)之、體會(huì)之。大體言之，蒙館階段，當(dāng)今日之基礎(chǔ)教育，經(jīng)館書院階段，當(dāng)今日之高等教育。故所述國(guó)學(xué)教育原有步驟，詳于蒙館中功課，于經(jīng)館書院則較略也。

蒙館中之教學(xué)進(jìn)程，大致分為三條線：

1）字學(xué)教學(xué)（認(rèn)字、寫字、解字三方面）；

2）蒙書（包括學(xué)前）教學(xué)（背書、閱讀訓(xùn)練、屬對(duì)、作詩(shī)、作文等。）

3）經(jīng)史教學(xué)（以背誦為主，兼顧文義。）

附論：

字學(xué)乃全部語(yǔ)言、做人、知識(shí)教育之根本。

A、據(jù)徐通鏘先生之高論：漢語(yǔ)言乃是字本位。

B、字中亦有做人、知識(shí)之本。

1）字學(xué)

在字學(xué)教學(xué)方面，古人與今人大異。古人是將認(rèn)字（見字形能知讀音即可）、寫字與解字分開的；今人則完全不分，自始至終學(xué)字必同時(shí)求其能認(rèn)能解能寫。

古人先教兒童大量集中認(rèn)字，寫解則稍晚方行。后來(lái)認(rèn)字速度漸放慢，寫解則逐漸加快。終至趕上認(rèn)字，而三者會(huì)合。

（1）大量集中認(rèn)字

漢字之特點(diǎn)乃表義不表音，音形不一致，而漢字常用字較少，便于集中識(shí)認(rèn)。為讓孩子能盡早讀書，故于蒙學(xué)伊始，先讓兒童大量集中識(shí)字。

1、要不要集中

漢字不是拼音文字。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文，不能象歐美的兒童那樣，學(xué)會(huì)了二三十個(gè)字母以后，可以一邊識(shí)字，一邊很快就能成句地乃至成段地閱讀。學(xué)漢字，必須一個(gè)一個(gè)地認(rèn)，一個(gè)一個(gè)地記；在認(rèn)識(shí)一定數(shù)量的漢字之前，是無(wú)法整句整段地閱讀的。不閱讀,不跟語(yǔ)言實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，識(shí)字的效果又會(huì)受到影響，難于致用，難于鞏固。這是個(gè)矛盾。前人采取了集中識(shí)字的辦法來(lái)解決這個(gè)矛盾。

另一方面，漢語(yǔ)語(yǔ)法，字的形態(tài)變化很少，名詞也罷，動(dòng)詞也罷，形容詞也罷，沒(méi)有什么特殊的形態(tài)變化，字的安排可以不受語(yǔ)法的限制，完全依照識(shí)字的需要來(lái)辦。這使集中識(shí)字具備了可能性。此外，漢字一小部分是單體字，絕大部分是合體字，而合體字之中，大部分是形聲字。偏旁部首，造字的規(guī)律，相當(dāng)明顯，即使是七八歲的兒童，也很容易領(lǐng)會(huì)。運(yùn)用比較類推的方法，完全可能成堆成批地認(rèn)字。這又為集中識(shí)字提供了有利的條件。

這就表明，漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)，使集中識(shí)字有了必要性，也有了可能性。

如果不集中識(shí)字，過(guò)早地讓兒童學(xué)習(xí)成句的話，成段成篇的文章，一方面，兒童認(rèn)得的字太少，內(nèi)容勢(shì)必受到文字的限制，貧乏單調(diào)，落后于兒童的智力發(fā)展，不能滿足兒童的學(xué)習(xí)欲望；另一方面，文字的出現(xiàn)又勢(shì)必受到內(nèi)容的限制，不能照顧到文字本身的規(guī)律性，這樣就無(wú)從發(fā)揮比較類推的作用，兒童不容易領(lǐng)會(huì)到文字的規(guī)律，學(xué)的字就比較模糊，既不容易記住，又會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)字別字的毛病。字既學(xué)得不牢固，不快，就會(huì)回過(guò)頭去影響閱讀能力的發(fā)展。換言之，不集中識(shí)字而過(guò)早地教兒童讀書，其結(jié)果是識(shí)字教育和知識(shí)、思想教育兩敗俱傷。前人的作法恰是充分運(yùn)用了集中識(shí)字的有利條件，排除了分散識(shí)字的缺點(diǎn)。

集中識(shí)字有必要，有可能，進(jìn)一步的問(wèn)題是識(shí)字的數(shù)量。太少，不夠用；太多，兒童記不住，而且曠日持久，也會(huì)挫傷兒童的學(xué)習(xí)積極性，當(dāng)時(shí)農(nóng)村里大多學(xué)識(shí)字的兒童更沒(méi)有太多的時(shí)間可用。王筠說(shuō)兩千字。從傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)看，這個(gè)估計(jì)不是沒(méi)有根據(jù)的。

前邊說(shuō)到過(guò)，跟史游《急就篇》先后同時(shí)的識(shí)字課本還有好幾種，主要是合《蒼頡》《爰?xì)v》《博學(xué)》而成的《蒼頡篇》，楊雄的《訓(xùn)纂篇》和班固的《訓(xùn)纂篇》續(xù)編。據(jù)《漢書·藝文志》記載，《蒼頡篇》55章，每章60字，一共應(yīng)該是3300字；楊雄的《訓(xùn)篡篇》擴(kuò)充《蒼頡篇》成為89章，班固的續(xù)編又有增補(bǔ)，成為102章，則楊雄、班固之書估計(jì)會(huì)有五六千字以上。史游的《急就篇》字?jǐn)?shù)最少，只有2016字。楊雄、班固，都比史游的地位高，比他的名氣大，可是他們的書很早就失傳了，惟有《急就篇》沿用到隋唐，并且保存下來(lái)。什么原因呢？除了編法上和別的可能的因素之外，會(huì)不會(huì)還因?yàn)椤都本推纷謹(jǐn)?shù)適當(dāng)，所以大家一直采用，而《蒼頡》《訓(xùn)纂》字?jǐn)?shù)太多，不適合作啟蒙教材呢？看來(lái)這個(gè)可能是很大的。因?yàn)閯e的幾種書，也有類似的情況?！肚ё治摹芬恢绷鱾?，而所謂三千字文，五千字文，萬(wàn)字文，都不流傳；《百家姓》流傳，而經(jīng)政府頒行的《千家姓》不流傳。另一方面，單是一本《千字文》，人們顯然感到不夠，所以選來(lái)選去，還是選中了一本《三字經(jīng)》，一本《百家姓》，跟《千字文》配合起來(lái)，以足兩千字左右之?dāng)?shù)。（按：三百千不二字實(shí)為一千四百五十余字，數(shù)量并不足兩千）這些事實(shí)似乎足以說(shuō)明，前人在實(shí)踐中得出的結(jié)論是，兩千字左右才合適，超乎這個(gè)數(shù)目過(guò)多，不足這個(gè)數(shù)目就太少。

今天，我們可以參考前人的這條經(jīng)驗(yàn)，作得更科學(xué)一點(diǎn)。比如說(shuō)，我們可以選定若干種兒童必讀書，作一個(gè)字匯統(tǒng)計(jì)，看看這些書使用的字匯有多大，這些字的出現(xiàn)情祝怎么樣，從而確定一個(gè)最低限度的字匯表。這項(xiàng)工作，應(yīng)該是沒(méi)有多大困難的。

——張志公《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探集中識(shí)字》

古人集中識(shí)字有兩種方法：通用的是背書調(diào)字識(shí)字法，此法通行甚久，年齡只限定于六七歲有一定理解力之后。然并非最佳方法。且此法認(rèn)字效率較低，導(dǎo)致在孩子閱讀力形成關(guān)鍵期，所識(shí)字量太少，難以養(yǎng)成自主閱讀習(xí)慣。另一種是字塊認(rèn)字法，此法較前法優(yōu)點(diǎn)甚多，一認(rèn)字清切；二效率很高，只要每日?qǐng)?jiān)持識(shí)認(rèn)十字左右，一年下來(lái)即可認(rèn)識(shí)三千字；三年齡可提前至3、4歲口齒清楚后即可行之。當(dāng)然此法優(yōu)點(diǎn)是能迅速記憶大量字，缺點(diǎn)是容易遺忘。故古人又設(shè)有種種復(fù)習(xí)之法。如1不斷溫習(xí)已識(shí)之字塊；2進(jìn)一步在認(rèn)識(shí)兩千字塊后，采用書上識(shí)字的辦法來(lái)復(fù)習(xí)鞏固，教之以三百千等簡(jiǎn)短韻語(yǔ)教材，老師加以講解帶讀后，令兒童自己看書念誦，念熟后自然能背。不僅有效地復(fù)習(xí)鞏固了以前所學(xué)之字，更起到解字并理解學(xué)習(xí)初淺文言文的作用。

字塊認(rèn)字乃古人字學(xué)教學(xué)之精髓，亦是整個(gè)蒙學(xué)的精髓之一，吾人極當(dāng)重視之。以下引印光大師、唐彪、崔學(xué)古、宏遠(yuǎn)謨齋等相關(guān)論述以明之。

唐彪曰：凡教童蒙，清晨不可即上書，須先令認(rèn)字；認(rèn)不清切，須令再認(rèn)，不必急急上書也。何也？凡書必僅學(xué)生自己多讀，然后能背。茍字不能認(rèn)，雖讀而不能；讀且未能，烏能背也？初入學(xué)半年，不令讀書，專令認(rèn)字，尤為妙法。

唐彪曰：先生教讀書，不過(guò)五六遍，至多不過(guò)十余遍止矣。而童蒙心散，不會(huì)用心，先生教彼時(shí)，彼心已不在書，不過(guò)隨先生之口，述而念之。資性鈍者，既到案頭，不句且不記，任先生催促，彼終不讀，非不欲讀也，不識(shí)字也。在童蒙，幼稚無(wú)知，但畏書之難讀，疾書如仇，而不知由于不識(shí)字之故；在先生，更不深思，但咎學(xué)謂方枘（榫）圓鑿（孔）兩不相入也。若先教令認(rèn)字，字既能認(rèn)，雖教三遍四遍，彼到案頭亦能按字口誦。讀至百遍外，雖甚拙者，亦能記能背矣。

唐彪曰：余子正心，自六歲入學(xué)，因書不能成誦，三歲歷三師，至四年無(wú)可如何，不復(fù)易矣。其歲，則甲寅（1674年）也。因兵亂，避居山中，適有朱兩生設(shè)帳其地，因令就學(xué)。從游至五月，所讀新書，不減于前三載，且于前三載不成誦之書，無(wú)不極熟。彪敬問(wèn)其故，答曰：“吾無(wú)他術(shù)，惟令認(rèn)字清切而已。令郎非鈍資，止因一二句中，字認(rèn)不清，不敢放心讀去，則此一二句便不熟；因一二句不熟，通體皆不成誦矣。又嘗試驗(yàn)之，童蒙茍非先生強(qiáng)令之認(rèn)字，必不肯認(rèn)；認(rèn)過(guò)而仍忘者，茍非強(qiáng)令之來(lái)問(wèn)，必不肯問(wèn)。止皆先生所當(dāng)知者也?！北胨迹鹤x書在認(rèn)字，甚為淺近，何以前三師見不及此？乃知甚明之理，未經(jīng)人指現(xiàn)，未易知也。

唐彪曰：教童蒙泛然令之認(rèn)字，不能記也。凡相似而難辨者，宜拆開分別教之。凡見易混淆之字，即當(dāng)引其相似者證之，曰：此宜分別熟記者也。如此，始能記憶，無(wú)訛誤遺忘之患矣。此教認(rèn)字之法。更有令彼覆認(rèn)之法：將認(rèn)過(guò)之字，難記者，以厚紙鉆小隙露其字，令認(rèn)之；或?qū)懹谒幜钫J(rèn)之。倘十不能認(rèn)六者，薄懲以示儆，庶可令其用心記憶云。

——《父師善誘法童子最先認(rèn)字并認(rèn)字法》

識(shí)字必裁方寸紙，依正體書之，背面寫篆獨(dú)體字，非篆不可識(shí)，合體則可略。既背一授，則識(shí)此一授之字，三授皆然。合讀三授，又總識(shí)之。三日溫書，亦仿此法。勿憚煩，積至五十字作一包。頭一遍溫，仍仿此法?？梢詿o(wú)不識(shí)者矣，即逐字解之。解至三遍，可以無(wú)不解者矣，而后令其自解。每日一包。此無(wú)上下文，必須逐字解到茁實(shí)，異日作文，必能逐字嚼出汁漿，不至滑過(guò)。既能解，則為之橫解：同此一字，在某句作何解，在某句又作何解，或引伸，或假借，使之分別劃然，即使之輾轉(zhuǎn)流通也。

——王筠《教童子法》

……為今之計(jì)，子女當(dāng)能言語(yǔ)知人事時(shí)，即于家庭先令認(rèn)字塊。（女子雖不必令其造大學(xué)問(wèn)、斷不可不識(shí)字、不通文理、母尚宜胎教、若識(shí)字通文理、則所生子女、便易為學(xué)矣。）每一塊紙方，祇寫一字，不可兩面俱寫。若兩面寫，則便同記口歌矣。日限幾字，每日將認(rèn)過(guò)熟字，又須遍認(rèn)一二過(guò)。不上年余，便認(rèn)許多。后讀書時(shí)，凡讀過(guò)者，通皆認(rèn)得，不致有祇記口歌之弊。

——印光大師《增廣文鈔卷一復(fù)永嘉某居士書四》

識(shí)字第一分紙上認(rèn)字、第二書上認(rèn)字二法。何謂紙上識(shí)字。凡訓(xùn)蒙。勿輕易教書。先截紙骨。方廣一寸二分。將所讀書中字，楷書紙骨上。紙背再書同音，如文之與聞。張之與章之類。一一識(shí)之。又遇姿敏者，擇易講字面。粗粗解說(shuō)。識(shí)后用線穿之。每日溫理十字，或數(shù)十字。周而復(fù)始。至千字外，方用后法。教書讀至上論。方去紙骨。大約識(shí)完四書總字足矣。凡教字時(shí)，勿教以某字某字。如教大學(xué)之道。只教以大，教以學(xué)，教以之，教以道。如夾雜一音，便格格不下。何為書上識(shí)字？凡教生書，先令本生，就書上字。逐字挨認(rèn)。遇不識(shí)字。用朱筆圈出。又用黑筆寫在書頭。最為易記。又有辨字一法。如形之與刑。揚(yáng)之與楊，聲之與同而筆劃邊旁不同。己之與巳，行與之行杭音正，焉之與焉（燕音）。女之與女（汝音），字同而用之不同。又星之與心，登之與孰，聲近而用舌用齒又不同。諸如此類。必細(xì)辨之。

——崔學(xué)古《幼訓(xùn)》

八歲未入塾前，讀《性理字訓(xùn)》。按：程氏《字訓(xùn)綱》，原本今罕見。歙朱氏升會(huì)以方蛟峰逢辰《名物蒙求》、陳定宇櫟《歷代蒙求》、黃成性繼善《史學(xué)提要》暨程勿齋若庸《性理字訓(xùn)》，合注為《小四書》五卷。當(dāng)湖陸稼書先生嘗欲重梓，以廣其傳。及門云間趙鳳翔慎徽伯仲，承師命?？?，《四書》乃復(fù)顯、愚謂訓(xùn)蒙之書，未有善于此者也。六、七歲時(shí)，父兄即以此授之。更削方寸木數(shù)萬(wàn)（或用白絹綾夾谷皮紙褾作，必須兩面，一律可以書楷），每方楷書《十三經(jīng)集字》，仍附《說(shuō)文》篆、籀體于下（無(wú)者缺之），背面注明本字音、義，或一字?jǐn)?shù)音數(shù)義，亦分別詳書。日令識(shí)仞若干字，解說(shuō)若干字。識(shí)仞由少加多，解說(shuō)由淺至深。汲汲而毋欲速，循循而毋敢懈。蒙養(yǎng)之功，其在是乎（以百方為一包，千方為一篋，十篋即萬(wàn)字矣。周流熟仞，固藏勿失）。

——《宏遠(yuǎn)謨齋》

談到兒時(shí)讀書經(jīng)歷，首當(dāng)感激的自然是我的父親和母親。先父諱廷元，字舜庸，幼承家學(xué)，熟讀古籍，其后考入北京大學(xué)之英文系。畢業(yè)后任職于航空署，從事譯介西方有關(guān)航空之著作，及至中國(guó)航空公司正式成立，先父遂進(jìn)入航空公司服務(wù)，曾歷任人，事科長(zhǎng)等職。先母李氏諱玉潔，字立方，自幼年接受良好之家庭教育，青年時(shí)代曾在一所女子職業(yè)學(xué)校任教，結(jié)婚后乃辭去教職，侍奉翁姑，相夫理家。我是父母的長(zhǎng)女，大弟小我二歲，小弟則小我有八歲之多。

大約在我三四歲時(shí)，父母乃開始教我讀方塊字，那時(shí)叫做認(rèn)字號(hào)。先父工于書法，字號(hào)是以毛筆正楷寫在裁為一寸見方的黃表紙上。若有一字可讀多音之破讀宇，父親則以朱筆按平上去入四聲，分別畫小朱圈于此字的上下左右。舉例而言，如“數(shù)”字作為名詞“數(shù)目”的意思來(lái)用時(shí)，應(yīng)讀為去聲如“樹”字之音，就在字的右上角畫一個(gè)朱圈；若作為動(dòng)詞“計(jì)算”的意思來(lái)用時(shí)，應(yīng)讀為上聲如“蜀”字之音，就在字的左上角也畫一個(gè)圈，另外這個(gè)字還可以作為副詞“屢次”的意思來(lái)用，如此就應(yīng)讀為入聲如“朔”字之音，于是就在字的右下角也畫一個(gè)朱圈；而這個(gè)字還可以作為形容詞“繁密”的意思來(lái)用，如此就應(yīng)讀為另一個(gè)入聲如“促”字之音，于是就在字的右下角再多畫一個(gè)朱圈。而“促”音的讀法與用法都并不常見，這時(shí)父親就會(huì)把這種讀法的出處也告訴我，說(shuō)這是出于《孟子·梁惠王》篇，有“數(shù)罟不入洿池”之句，“罟”是捕魚的網(wǎng)，“數(shù)罟不入洿池”是說(shuō)不要把眼孔細(xì)密的網(wǎng)放到深洿的池水中去捕魚，以求保全幼魚的繁殖，也就是勸梁惠王要行仁政的意思。我當(dāng)時(shí)對(duì)這些深義雖然不甚了了，但父親教我認(rèn)字號(hào)時(shí)那黃紙黑字朱圈的形象，卻給我留下了深刻的記憶。古人說(shuō)“讀書當(dāng)從識(shí)字始”，父親教我認(rèn)字號(hào)時(shí)的嚴(yán)格教導(dǎo)，對(duì)我以后的為學(xué)，無(wú)疑產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)我以后開始學(xué)英語(yǔ)時(shí)，父親又曾將這種多音字的多音讀法，與英語(yǔ)做過(guò)一番比較。說(shuō)中國(guó)字的多音讀法，與英文動(dòng)詞可以加ing或ed而作為動(dòng)名詞或形容詞來(lái)使用的情況是一樣的。只不過(guò)因?yàn)橛⑽氖瞧匆糇?，所以?dāng)一個(gè)字的詞性有了變化時(shí)，就在語(yǔ)尾的拼音字母方面有所變化，而中國(guó)字是獨(dú)體單音，因此當(dāng)詞性變化時(shí)就只能在讀音方面有所變化。所以如果把中國(guó)字的聲音讀錯(cuò)，就如同把英文字拼錯(cuò)一樣，是一種不可原諒的錯(cuò)誤。父親的教訓(xùn)使我一生受益匪淺。而現(xiàn)在我卻經(jīng)常聽到．電視與廣播中的演員及播音員將中文字音讀錯(cuò)，而卻把英文的變化分別得很清楚，其實(shí)二者道理相通，若能把外國(guó)文字的變化分辨清楚，怎么會(huì)不能把本國(guó)文字的讀音分辨清楚呢？而這種識(shí)字的教育，當(dāng)然該從童幼年時(shí)就開始注意才對(duì)。不過(guò)父母雖嚴(yán)格教我識(shí)字，卻并未將我送入小學(xué)去讀書。因?yàn)槲业母改赣幸环N想法，他們都以為童幼年時(shí)記憶力好，應(yīng)該多讀些有久遠(yuǎn)價(jià)值和意義的古書，而不必浪費(fèi)時(shí)間去小學(xué)里學(xué)些什么“大狗叫小狗跳”之類淺薄無(wú)聊的語(yǔ)文。因此遂決定為我及小我兩歲的大弟嘉謀合請(qǐng)了一位家庭教師，這位教師也并非外人，那就是小我母親兩歲的我的一位姨母。姨母諱玉潤(rùn)，字樹滋，幼年時(shí)曾與我母親同承家教，其后曾在京滬各地任教職。姨母每天中午飯后來(lái)我家，教我和弟弟語(yǔ)文、算術(shù)和習(xí)字，當(dāng)時(shí)我開蒙所讀的是《論語(yǔ)》，弟弟讀的是《三字經(jīng)》。記得開蒙那天，我們不但對(duì)姨母行了拜師禮，同時(shí)還給一尊寫有“大成至圣先師孔子”的牌位也行了叩首禮。目前看來(lái)，這些雖可能都已被認(rèn)為是一些封建的禮節(jié)，但我現(xiàn)在回想起來(lái)，卻覺(jué)得這些禮節(jié)對(duì)我當(dāng)時(shí)幼小的心靈，卻確實(shí)曾經(jīng)產(chǎn)生了一些尊師敬道的影響。我當(dāng)時(shí)所讀的《論語(yǔ)》，用的是朱熹的《集注》，姨母的講解則是要言不煩，并不重視文字方面繁雜的箋釋，而主要以學(xué)習(xí)其中的道理為主，并且重視背誦。直到今日，《論語(yǔ)》也仍是我背誦得最熟的一冊(cè)經(jīng)書。而且年齡愈大，對(duì)書中的人生哲理也就愈有更深入的體悟。雖然因?yàn)闀r(shí)代的局限，孔子的思想也自不免有其局限之處，但整體說(shuō)來(lái)，孔子實(shí)在是位了不起的哲人和圣者?！罢堋笔蔷推渌枷胫腔鄯矫娑?，“圣”是就其修養(yǎng)品德方面而言。對(duì)于“儒學(xué)”的意義和價(jià)值，以及應(yīng)如何使之更新振起，自然并不是本文所能闡述，但我在開蒙時(shí)所讀的《論語(yǔ)》，以后曾使我受益匪淺，則是我要在此誠(chéng)實(shí)地記寫下來(lái)的。而且《論語(yǔ)》中有不少論<詩(shī)>的話，曾使我在學(xué)詩(shī)方面獲得了很大的啟發(fā)，直到現(xiàn)在，我在為文與講課之際，還經(jīng)常喜歡引用《論語(yǔ)》中論詩(shī)之言，這就是我在為學(xué)與為人方面都曾受到過(guò)《論語(yǔ)》之影響的一個(gè)最好的證明。

——葉韻瑩《我的詩(shī)歌道路前言》

其中崔學(xué)古對(duì)字塊識(shí)字之介紹最有義理，最為精詳，分析如下：

其一，字卡所收字當(dāng)以四書不二字（共計(jì)二千三百三十五字）為準(zhǔn)。

其二，他告訴我們字塊認(rèn)字止于何時(shí)。字塊識(shí)字止于讀完大學(xué)中庸，始讀論語(yǔ)之時(shí)。

其三，認(rèn)字與讀書平行，上書始于何時(shí)。交待得相當(dāng)清楚矣！極有參考價(jià)值。

（2）解字

先說(shuō)解字，訓(xùn)詁之學(xué)也，是義理之本，是做人教育之本。宏遠(yuǎn)謨齋解字一段說(shuō)的很好，陳子褒字課，亦大有參考價(jià)值也。

讀書以識(shí)字為本，百字又非徒能識(shí)已也。必明其形、聲、訓(xùn)詁，以《爾雅》為權(quán)輿，而通諸《廣雅》、《說(shuō)文》，與夫《廣韻》、《韻會(huì)》之屬，復(fù)衷以《經(jīng)典釋文》，識(shí)字源流，大概已備。有此為根柢，而后讀昭代顧氏《音學(xué)五書》、邵氏《爾雅正義》、郝氏《爾雅義疏》、段氏《說(shuō)文解字注》、王氏《廣雅疏證》暨阮氏《經(jīng)籍纂詁》等書，乃克知其得失所在，而并為讀群經(jīng)之寶筏珠船。才敏子弟，更能參考金石文字，其益尤多。塾師于每日課經(jīng)之余，必為考證二、三十字，錄之于冊(cè)，積久有得，通貫不窮。雖以之讀中秘書可矣。

——《宏遠(yuǎn)謨齋家塾課程條錄》

（3）寫字與解字

以下是志公先生《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》認(rèn)和寫一小節(jié)。吾意：此三（認(rèn)寫解），或稍早或稍晚，然一直都沿至蒙館結(jié)束時(shí)仍習(xí)之也！

前人重視書法,從兒童入學(xué)就教寫字，可是所寫的并不是按照“三，百，干”里字的順序，而是另有寫的一套。《百家姓》開頭的“趙，錢，孫，李”，《三字經(jīng)》開頭兩句里的“初，善”，《千字文》開頭兩句里的“地，黃，荒”等等，都要到很久以后才寫得到。兒童開始學(xué)寫字，寫的是“上大人，丘（也作“孔’）乙己”。

這個(gè)辦法，也有很久的歷史。敦煌遺籍中就有一葉這樣的東西，是這么一串字：

上大夫丘乙已化三千七十二女小生八九子牛羊萬(wàn)日舍屯（見《敦煌掇瑣》，編者有按語(yǔ)：“以下字跡模糊，不可讀?！笨梢娺€不止這些字。）

清初人褚人獲有這樣的說(shuō)法：

小兒習(xí)字，必令書“上大人，丘乙己，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮”也。天下同然，不知何起?！端畺|日記》言，宋學(xué)士晚年喜寫此，必知所自。又，《說(shuō)郛》中亦記之。大抵取筆劃稀少，童子易于識(shí)認(rèn)耳。（《堅(jiān)瓠集》壬集卷四）

寫“上大人丘乙己”還分幾個(gè)步驟。第一步寫大字。首先描紅（有的還先把腕，就是老師拿著兒童的手來(lái)寫），描仿影，進(jìn)一步是寫“米”字格，再進(jìn)一步臨帖。大字寫得有點(diǎn)基礎(chǔ)才寫小字。反正，始終跟識(shí)字走的不是一條路。

這個(gè)辦法也是值得研究的。

從一方面講，寫字和認(rèn)字一致，可以收相輔相成，互相鞏固之效。寫認(rèn)得的字，因?yàn)閷W(xué)過(guò)它，大體知道它的意思和偏旁形體，寫起來(lái)容易些，進(jìn)而又可以加深和鞏固對(duì)它的認(rèn)識(shí)。如果認(rèn)字和寫字互不相謀，就收不到這個(gè)效果。但是，從另一面講，為了集中識(shí)字，教材里的字就不能完全按照筆劃的多少難易來(lái)安排，而為了學(xué)寫字，卻必須從基本筆劃，基本字形，基本結(jié)構(gòu)練起。如果一定要求認(rèn)了就得會(huì)寫，那就必須從最簡(jiǎn)單的字認(rèn)起，并且大大放慢認(rèn)字的速度，因?yàn)樽詈?jiǎn)單的字是沒(méi)有多少的，也就是說(shuō)，必須基本上取消集中識(shí)字或者改變集中的程度。如果要集中識(shí)字，也要跟著識(shí)字的進(jìn)度學(xué)寫字，那就使兒童一開始就學(xué)寫很多字，并且學(xué)寫難字，這恐怕也有困難。看起來(lái)，如果肯定了集中識(shí)字，肯定了學(xué)寫字應(yīng)該從基本筆劃人手，并且大致按照漢字的構(gòu)造規(guī)律逐步地練，那么，寫字和認(rèn)字的步調(diào)不完全一致，恐怕是難于避免的。

“上大人丘乙己”未必是最合理的安排，他們的步驟也未必是最合適的。然而，不讓識(shí)字和寫字互相干擾，互相牽制；教兒童寫字從有依傍（把腕、描紅、描影、臨帖）到無(wú)依傍；先大后?。哼@三條卻顯然是跟漢字的特點(diǎn)相合的。近幾十年來(lái)，初學(xué)寫字不用毛筆而用石筆和鉛筆，描紅、描仿影的辦法作起來(lái)有困難，用石筆、鉛筆寫大字也成問(wèn)題。再加上一般地要求認(rèn)字和寫字并進(jìn)，于是不得不讓初入學(xué)的兒童一開始就捏著小手，毫無(wú)依傍地把筆劃繁多的字裝在小小的方格里。這，實(shí)在有點(diǎn)難為孩子。難為一點(diǎn)也罷，這樣入手學(xué)寫字，恐怕是終究學(xué)不好而不得不養(yǎng)成馬虎潦草習(xí)慣的一個(gè)原因。

前人的作法似乎該給我們這樣一個(gè)啟發(fā)：我們十分迫切地需要根據(jù)今天的情況研究出一套比較科學(xué)的、切合實(shí)際的訓(xùn)練寫字的辦法來(lái)，甚至還需要設(shè)計(jì)一種專供初學(xué)兒童學(xué)字用的工具，既有鉛筆鋼筆在制作、攜帶、使用上的便利，又有毛筆適于初學(xué)寫字的優(yōu)點(diǎn)。

還應(yīng)該提到，就前人的作法來(lái)著，仿佛他們有這樣一種經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)字，記字，開頭可以快，但是到了一定的限度（比如兩千多字），再繼續(xù)多記新字，速度就不能那么快了。懂字義，懂用法，開頭只能慢，到了后來(lái)，認(rèn)的字越來(lái)越多，思想越來(lái)越開竅，這方面會(huì)快起來(lái)。寫字，也這樣。漢字難寫，開頭只能慢，但是等到基本筆劃練熟了，基本字形掌握了，學(xué)寫也會(huì)快起來(lái)。于是，前人就肯定這三個(gè)方面的差別，開頭教兒童多認(rèn)多記，多到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們能講能寫的地步，而讓講和寫慢慢追上來(lái)，追到集中識(shí)字階段完成，乃至進(jìn)入下一階段之后，認(rèn)，講，寫，用終于會(huì)師。

根據(jù)漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)來(lái)考慮，根據(jù)兒童學(xué)習(xí)能力的發(fā)展來(lái)考慮，前人這個(gè)經(jīng)驗(yàn)似乎不無(wú)可資參考、值得深入研究之處。

在集中識(shí)字階段，為了便于兒童記誦，前人采用了整齊韻語(yǔ)的辦法。這個(gè)辦法，一直到下一階段還繼續(xù)使用，我們留到下一章再去探討。

——張志公《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探認(rèn)和寫》

2）蒙書

蒙書教學(xué)分為四個(gè)階段：

（１）以韻語(yǔ)課本來(lái)集中鞏固識(shí)字

甲、時(shí)機(jī)：乃用字塊已識(shí)兩千字左右以后行之。與認(rèn)四書不二字同時(shí)。

乙、課本

Ａ、急就篇（以及史籀篇、蒼頡篇、凡將篇、訓(xùn)纂篇等）

Ｂ、千字文與開蒙要訓(xùn)

Ｃ、三字經(jīng)、百家姓、千字文（此最重要，通行最廣而久）

Ｄ、雜字類課本如四言雜字、六言雜字等。

（２）進(jìn)一步的識(shí)字教育

甲、時(shí)機(jī)：在三百千之后，與繼認(rèn)四書不二字同時(shí)。

乙、課本

Ａ、訓(xùn)誡類：a、兒童守則、管子弟子職；b、李毓秀《弟子規(guī)》

Ｂ、婦女道德：東漢班昭《女誡》、唐宋若莘《女論語(yǔ)》、明成祖徐最后《內(nèi)訓(xùn)》、明王相母劉《女范捷錄》。全稱女四書。

Ｃ、性理知識(shí)：《性理字訓(xùn)》、《小學(xué)韻語(yǔ)》

Ｄ、格言諺語(yǔ)：

a、太公家教；b、小兒語(yǔ)、續(xù)小兒語(yǔ)；c、名賢集

Ｇ、蒙求類

a、掌故類李翰《蒙求》、十七史蒙求、龍文鞭影、幼學(xué)瓊林

b、歷史類史學(xué)提要、歷代蒙求、鑒略

c、各科知識(shí)類：名物蒙求、地球韻言

按：此階段的蒙求都使用整齊韻語(yǔ)，使用對(duì)偶。主要包括三方面的作用：做人教育、知識(shí)教育、語(yǔ)言教育（作用二：繼續(xù)書上認(rèn)字，復(fù)習(xí)鞏固已認(rèn)之字，解字；做為跨越口語(yǔ)與文言鴻溝之橋梁。）不過(guò)不同類之書各有不同之側(cè)重而已！蒙學(xué)材料韻語(yǔ)為向經(jīng)典文言過(guò)渡之橋梁。

（１）（２）兩階段之教育法：

①先令兒童試讀所要教之新書，不識(shí)之字告以讀法，所謂書上認(rèn)字也。

②先生講解文義一遍；

③先生帶讀數(shù)遍；

④兒童自讀數(shù)十遍。

⑤初則不要求覆講，后要求覆講。

⑥檢查背誦，復(fù)習(xí)工作。

（３）讀寫基礎(chǔ)訓(xùn)練

甲、時(shí)機(jī)

已結(jié)束了韻語(yǔ)蒙求教學(xué)；

經(jīng)史，始讀四書；

字學(xué)，尚在以字塊來(lái)認(rèn)字。

乙、課本

Ａ、閱讀：散文故事：書言故事、日記故事、二十四孝圖歌

Ｂ、讀詩(shī)：a、千家詩(shī)；b、神童詩(shī)、訓(xùn)蒙詩(shī)、續(xù)神童詩(shī)、小學(xué)千家詩(shī)；c、小學(xué)弦歌。

按：教學(xué)此類蒙書之作用，亦與以上差不多。在語(yǔ)言教育方面，乃在以上韻語(yǔ)蒙書的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入而已，即認(rèn)字更多，解得更多更深。所習(xí)之材料與經(jīng)典文字更加接近，即較以上二種蒙書為深矣！

Ｃ、屬對(duì)課本：對(duì)類、笠翁對(duì)韻

載于《對(duì)類》《縹湘對(duì)類》等書篇首之《習(xí)對(duì)發(fā)蒙格式》原文如下：

凡入小學(xué)，教之識(shí)字，便教讀得分明。每字各有四聲，惟有“瀟、宵、爻、豪、尤、攸、幽”七韻，切之至第三聲止，無(wú)第四聲，余皆有之。第一聲是平聲，第二聲、第三聲、第四聲皆是仄，故以平上去入別之。平字用仄字對(duì)，仄字用平字對(duì)，平仄不失。又以“虛、實(shí)、死、活”字教之。蓋字之有形體者謂“實(shí)”，字之無(wú)形體者謂“虛”；似有而無(wú)者為“半虛”，似無(wú)而有者為“半實(shí)”。實(shí)者皆是死字，惟虛字則有死有活。死，謂其自然而然者，如“高、下、洪、纖”之類是也?；睿^其使然而然者，如“飛、潛、變、化”之類是也。虛字對(duì)虛字，實(shí)字對(duì)實(shí)字，半虛半實(shí)者亦然。最是死字不可對(duì)以活字，活字不可對(duì)以死字。此而不審，則文理謬矣。又有借用同音字，謂如澄清之“清”與“青”字近音，洪大之“洪”與“紅”字近音，彩色門借“清洪”字對(duì)“黑白”等字；又如增益之“益”與“一”字同音，參請(qǐng)之“參”與“三”字同音，復(fù)載之“載”與“再”字同音，數(shù)目門借益參載字對(duì)十百千萬(wàn)等字；又如爵祿之“爵”與“雀”字同音，公侯之“侯”與“猴”字同音，禽獸門借爵侯字對(duì)鳥獸蟲魚等字，謂之借對(duì)。例又有引用周易卦名，毛詩(shī)篇名，雖不苦拘虛實(shí)，然不若親切者為好。若夫以實(shí)字作虛字使，以死字作活字用，是作家有此活法，初學(xué)者未易語(yǔ)〔“悟”〕此。今以虛實(shí)死活字分門析類，輯為對(duì)屬，以便初學(xué)簡(jiǎn)閱云。

《縹緗對(duì)類》與《對(duì)類》在簡(jiǎn)要地論述了虛實(shí)死活的理論框架之外，以更大的篇幅搜集了大量古代偶句中的詞匯，根據(jù)“天文”、“地理”、“數(shù)目”……等門類分類編排，詳細(xì)地注明了它們的虛實(shí)死活，還附有不少古代對(duì)聯(lián)實(shí)例作為范例。它們應(yīng)當(dāng)是真實(shí)地保存了古代人對(duì)仗理論和實(shí)踐的真實(shí)面目。

屬對(duì)乃是一項(xiàng)重要的教學(xué)工作，是作文等一切寫作之基礎(chǔ)，非僅為作詩(shī)而設(shè)也。因?yàn)檎Z(yǔ)言之基本單位有三：名、句、文。屬對(duì)則對(duì)中間之句身之練習(xí)也。故欲作文，必須練習(xí)造句。屬對(duì)即較今造句教育要優(yōu)越多倍之造句法訓(xùn)練也。

蔡元培先生曰：對(duì)課與現(xiàn)在的造句法相近。大約由一字到四字，先生出上聯(lián)，學(xué)生想出下聯(lián)來(lái)。不但名詞要對(duì)名詞，靜詞要對(duì)靜詞，動(dòng)詞要對(duì)動(dòng)詞；而且每一種詞里面，又要取其品性相近的。例如先生出一“山”字，是名詞，就要用“?！弊只颉八弊謥?lái)對(duì)他，因?yàn)槎际堑乩淼拿~。又如出“桃紅”二字，就要用“柳綠”或“薇紫”等詞來(lái)對(duì)他；第一字都用植物的名詞，第二字都用顏色的靜詞。別的可以類推。這一種功課，不但是作文的開始，也是作詩(shī)的基礎(chǔ)。

——蔡元培：《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》，見《蔡元培選集》

進(jìn)一步言之，屬對(duì)乃包含語(yǔ)法、邏輯、修辭諸多項(xiàng)目在內(nèi)的綜合訓(xùn)練。故于語(yǔ)言訓(xùn)練，并且智力之開發(fā)、靈感、邏輯力之培養(yǎng)等皆極有好處！

在這個(gè)階段里開始教學(xué)生學(xué)對(duì)對(duì)子（從前叫做"屬對(duì)"），這是更值得注意的一種教學(xué)方法。

我國(guó)古代有過(guò)一段散文、駢文的發(fā)展過(guò)程。到了唐宋，近體詩(shī)仍然部分地運(yùn)用對(duì)偶，賦體文學(xué)也還存在。教兒童學(xué)屬對(duì)，最初大概是以學(xué)作駢文和學(xué)作近體詩(shī)為目的的。發(fā)展到后來(lái)，屬對(duì)成了啟蒙之后一種必修的課程。蘇洵的文章里說(shuō)：

吾后漸長(zhǎng)，亦稍知讀書，學(xué)句讀、屬對(duì)、聲律，未成而廢。（蘇洵：《送石昌言使北引》，《蘇老泉全集》，卷十五。）

從這個(gè)記載可以看到，在宋代，屬對(duì)已經(jīng)是同句讀、聲律相提并論的一種基礎(chǔ)課程。它的目的已經(jīng)不再是專為學(xué)作近體詩(shī)，而是作為語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練的一種手段了。程端禮說(shuō)：

大學(xué)不得令日日作詩(shī)作對(duì)，虛費(fèi)日力。今世俗之教，十五歲前不能讀記九經(jīng)正文，皆是此弊。但令習(xí)字演文之日，將巳（原文如此）說(shuō)《小學(xué)》書作口義，以學(xué)演文，每句先逐字訓(xùn)之，然后能解一句之意，又通解一章之意，相接續(xù)作去。明理，演文，一舉兩得。更令記《對(duì)類》單字，使知虛實(shí)死活字，更記類首"天、長(zhǎng)、永、日"字，但臨放學(xué)時(shí)，面屬一對(duì)即行，使略知輕重虛實(shí)足矣。（見《讀書分年日程》，卷一。）

這段話把屬對(duì)的作用說(shuō)得很清楚。教學(xué)生屬對(duì)的目的是配合"習(xí)字演文"的教學(xué)，使學(xué)生了解字的"虛實(shí)死活"，掌握陰陽(yáng)上去四聲。屬對(duì)教學(xué)，大致就依據(jù)這樣一種目的，一直實(shí)行到清末。這中間編出了好多種指導(dǎo)屬對(duì)的課本，其中最基本的一種是《對(duì)類》，里邊不僅編列許多屬對(duì)的材料，并且還詳細(xì)地講了屬對(duì)的方法。這本書可能是宋元之際編印的，現(xiàn)在明初刊本。以后有好些種都是以它為基礎(chǔ)增刪修改的。此外，廣泛流行于書坊，不見著錄的有關(guān)屬對(duì)的書，種類就更多了。[6]

根據(jù)對(duì)課本的內(nèi)容來(lái)看，屬對(duì)是一種實(shí)際的語(yǔ)音、詞匯的訓(xùn)練和語(yǔ)法訓(xùn)練，同時(shí)包含修辭訓(xùn)練和邏輯訓(xùn)練的因素?？梢哉f(shuō)，是一種綜合的語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練。

學(xué)屬對(duì)首先要正音，同時(shí)學(xué)會(huì)陰陽(yáng)上去(或平上去入）四聲，這是基本的語(yǔ)音訓(xùn)練，自不待言。屬對(duì)課本大都是分類編排的，分天文、地理、人物、器物等若干類，學(xué)屬對(duì)的時(shí)候是一類一類地練，如天文對(duì)：“天”對(duì)“地”，“雨”對(duì)“風(fēng)”，“天地”對(duì)“山川”，“清風(fēng)”對(duì)“皓月”"；花木對(duì)：“山茶”對(duì)“石菊”，“古柏”對(duì)“蒼松”；等等。這是一種詞匯訓(xùn)練，也很明顯。

特別值得重視的是屬對(duì)的語(yǔ)法訓(xùn)練的作用。屬對(duì)課本一般把字分作"實(shí)字""虛字""助字"三大類。實(shí)字下附有“半實(shí)”，虛字分“活（或生）”“死（或呆）”兩小類，并附“半虛”。定義是：“無(wú)形可見為虛；有跡可指為實(shí)；體本乎靜為死；用發(fā)乎動(dòng)為生；似有似無(wú)者，半虛半實(shí)。”把分類和例字排列一下，大致如下：

1、實(shí)字：天，地，樹，木，鳥，獸，……

半實(shí)：文，威，氣，力，……

2、虛字（活）：吹，騰，升，沈，奔，流，……

3、虛字（死）：高，長(zhǎng)，清，新，堅(jiān)，柔，……

半虛：上，下，里，外，中，間，……

4、助字：者，乎，然，則，乃，于，……

從這個(gè)表可以看出：所謂實(shí)字，都是名詞，半實(shí)是抽象名詞；虛字（活）是動(dòng)詞；虛字（死）是形容詞；助字包括現(xiàn)在所說(shuō)的連詞、介詞、助詞等各類關(guān)聯(lián)詞和語(yǔ)助詞。只有所謂"半虛"比較雜亂，除了上邊列的那些方位詞之外，還包括一些意義比較抽象的形容詞和時(shí)間詞。半實(shí)，一般就并入實(shí)字用，半虛并入虛類，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的名詞、動(dòng)詞、形容詞、關(guān)聯(lián)詞和語(yǔ)助詞。這顯然是一個(gè)很簡(jiǎn)要的語(yǔ)法上的詞類系統(tǒng)，同現(xiàn)代語(yǔ)法學(xué)了分類基本上吻合。

進(jìn)行訓(xùn)練的時(shí)候，首先作"一字對(duì)"，要求實(shí)對(duì)實(shí)，活對(duì)活，死對(duì)死，也就是名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞。這顯然是基本的詞類訓(xùn)練，作得多了，學(xué)生可以逐漸樹立起詞類的觀念。

第二步作"二字對(duì)"。用實(shí)字、虛（活）字、虛（死）字兩個(gè)兩個(gè)地組織起來(lái)，可以成為好幾種結(jié)構(gòu)，如下：

1．上實(shí)下虛（活）：風(fēng)吹，云騰……名詞+動(dòng)詞，主謂結(jié)構(gòu)。

2．上實(shí)下虛（死）：天高，風(fēng)急……名詞+形容詞，主謂結(jié)構(gòu)。

3．上虛（活）下實(shí)：鑿井，耕田……動(dòng)詞+名詞，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。

行云，流水……動(dòng)詞+名詞，偏正結(jié)構(gòu)。

4．上虛（死）下實(shí)：微云，細(xì)雨……形容詞+名詞，偏正結(jié)構(gòu)。

5．并實(shí)：父子，兄弟……名詞+名詞，聯(lián)合結(jié)構(gòu)。

虎背，熊腰……名詞+名詞，偏正結(jié)構(gòu)。

6．并虛（活）：彈唱，歌舞……動(dòng)詞+動(dòng)詞，聯(lián)合結(jié)構(gòu)。

7．并虛（死）：敏捷，遲鈍……形容詞+形容詞，聯(lián)合結(jié)構(gòu)。

這就表示，要學(xué)生練習(xí)二字對(duì)，也就是訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用主謂、動(dòng)賓、偏正、聯(lián)合這幾種基本的造句格式。經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)，能夠敏捷地對(duì)上二字對(duì)，那就意味著已經(jīng)熟練地掌握了基本的句法規(guī)律。

進(jìn)一步作“三字對(duì)”和“四字對(duì)”，這時(shí)就可以把助字加進(jìn)去。三字和四字的結(jié)構(gòu)，在文言里，已經(jīng)可以表現(xiàn)絕大部分造句格式，包括復(fù)句在內(nèi)。例如：

1、推窗邀月，出戶乘風(fēng)……“邀月”是“推窗”的目的，“乘風(fēng)”是“出戶”的目的，這是一種復(fù)雜單句的格式。

2、月缺月圓，花開花落……“月缺”“月圓”，“花開”“花落”，都是兩個(gè)主謂結(jié)構(gòu)并

列，這是一種聯(lián)合復(fù)句的格式。

3、水清石見，云散月明……“石見”是“水清”的結(jié)果，“月明”是“云散”的結(jié)果，這

是一種偏正復(fù)句的格式。

再進(jìn)一步作“多字對(duì)”（五字，七字，九字等），那就不但可以練習(xí)種種基本格式，也可以練習(xí)種種變化格式和特殊格式了。

總起來(lái)看，屬對(duì)練習(xí)是一種不講語(yǔ)法理論而實(shí)際上相當(dāng)嚴(yán)密的語(yǔ)法訓(xùn)練；經(jīng)過(guò)多次的練習(xí)之后，學(xué)生可以純熟地掌握了詞類和造句的規(guī)律，并且用之于寫作，因?yàn)閺囊婚_始就是通過(guò)造句的實(shí)踐訓(xùn)練的，而不是只從一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)和抽象定義學(xué)習(xí)的。

除了語(yǔ)音訓(xùn)練、詞匯訓(xùn)練的作用之外，屬對(duì)還有修辭訓(xùn)練和邏輯訓(xùn)練的作用?！靶枪鉅N燦”對(duì)“水勢(shì)滔滔”，“如煙”對(duì)“似火”，“一川楊柳如絲裊”對(duì)“十里荷花似錦鋪”，這些顯然都能訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用形容、比喻等修辭方法。再如，“飛禽”，是類名，必須仍用類名如“走獸”去對(duì)；如果用“鳴蟬”去對(duì)，雖然也是“上虛（活）下實(shí)”（即動(dòng)詞+名詞）的結(jié)構(gòu)，這個(gè)對(duì)法應(yīng)該算是不合格的，因?yàn)椤傍Q蟬”不是跟“飛禽”相當(dāng)?shù)念惷＿@種練習(xí)得多了，顯然能訓(xùn)練學(xué)生注意概念、分類、比較等等邏輯關(guān)系，從而收到邏輯訓(xùn)練的功效。

清人崔學(xué)古介紹他指導(dǎo)屬對(duì)的經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)：

一曰訓(xùn)字。先取《對(duì)類》中要用字眼，訓(xùn)明意義。戒本生勿輕翻對(duì)譜，須先立意，方以訓(xùn)明字湊成。勿輕改，勿輕代作。一曰立程。語(yǔ)云：“讀得古詩(shī)千百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。”……須多選古今名對(duì)如詩(shī)話者，細(xì)講熟玩，方可教習(xí)。一曰增字。假如出一“虎”字，對(duì)以“龍”?！盎ⅰ弊稚显鲆弧懊汀弊郑瑢?duì)亦增一字，曰“神龍”?！懊汀弊稚显僭鲆弧敖怠弊?，對(duì)亦增一字，曰“豢神龍”?！敖怠弊稚显僭鲆弧巴弊郑瑢?duì)亦增一字，曰“術(shù)豢神龍”?！巴弊稚显僭鲆弧捌妗弊郑瑢?duì)亦增一字，曰“異術(shù)豢神龍”。從此類推，自一字可增至數(shù)位，為通文理快捷方式。（崔學(xué)古：《幼訓(xùn)》。）

從上邊介紹的這些情況可以看到，屬對(duì)這種訓(xùn)練的確不單是為了作詩(shī)（雖然對(duì)作詩(shī)有很大的幫助），而是涉及方面很廣的一種綜合性的語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生讀書、作文的能力能起一定的作用。近代教育家蔡元培對(duì)于這一點(diǎn)曾經(jīng)這樣說(shuō)：

對(duì)課與現(xiàn)在的造句法相近。大約由一字到四字，先生出上聯(lián)，學(xué)生想出下聯(lián)來(lái)。不但名詞要對(duì)名詞，靜詞要對(duì)靜詞，動(dòng)詞要對(duì)動(dòng)詞；而且每一種詞里面，又要取其品性相近的。例如先生出一“山”字，是名詞，就要用“?！弊只颉八弊謥?lái)對(duì)他，因?yàn)槎际堑乩淼拿~。又如出“桃紅”二字，就要用“柳綠”或“薇紫”等詞來(lái)對(duì)他；第一字都用植物的名詞，第二字都用顏色的靜詞。別的可以類推。這一種功課，不但是作文的開始，也是作詩(shī)的基礎(chǔ)。（蔡元培：《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》，見《蔡元培選集》。）

把屬對(duì)看作“作文的開始”，崔學(xué)古說(shuō)屬對(duì)是“通文理快捷方式”，這是很有見地的。當(dāng)然，過(guò)去教學(xué)生屬對(duì)，要求過(guò)高，過(guò)于復(fù)雜，練習(xí)的內(nèi)容又不好，產(chǎn)生不少副作用，甚至束縛兒童的思想發(fā)展，那是應(yīng)當(dāng)批判的。然而作為一種基礎(chǔ)訓(xùn)練的方法，的確不無(wú)可取之處。我們往往以為學(xué)對(duì)對(duì)子只是為了學(xué)作詩(shī)，這種看法應(yīng)當(dāng)改變。屬對(duì)練習(xí)能夠通過(guò)實(shí)踐，靈活地把語(yǔ)法、修辭、邏輯幾種訓(xùn)練綜合在一起，并且跟作文密切結(jié)合起來(lái)，這一點(diǎn)很值得作進(jìn)一步的研究。多年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)中存在著一個(gè)教不教語(yǔ)法修辭等知識(shí)的問(wèn)題。不教，學(xué)生顯然需要得到一些這方面的訓(xùn)練；教，又覺(jué)得只是一堆術(shù)語(yǔ)、定義，并不能解決實(shí)際應(yīng)用的問(wèn)題。如果我們能從前人進(jìn)行屬對(duì)這個(gè)辦法之中得到一些啟發(fā)，研究出適合于我們需要的訓(xùn)練方式，再配合上簡(jiǎn)要知識(shí)的講解，也許能為我們的語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練找到一條可行的道路。

——張志公《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探屬對(duì)》

（４）進(jìn)一步閱讀訓(xùn)練與作文訓(xùn)練

教材：古文觀止、古文釋義、古文筆法百篇、唐詩(shī)三百首等

此為作文訓(xùn)練而編著的蒙書，所選即范文也。以二百篇之量為佳，皆有評(píng)點(diǎn)，重點(diǎn)在教作文也。讀評(píng)點(diǎn)古文為基礎(chǔ)，繼之以練筆，學(xué)習(xí)作文。

作文教學(xué)方法：先放后收，多做多改，以八股為訓(xùn)練程序。

蔡元培先生曰：（自述P4）

我一八七九年始試作制藝，就是俗稱八股文的。那時(shí)候試作制藝的方法，先作破題，止兩句，是把題目的大意說(shuō)一說(shuō)。破題作得合格了。乃試作承題，約四五句。承題作得合格了，乃試作起講，大約十余句。起講作得合格了，乃作全篇。全篇的作法，是起講后，先作領(lǐng)題，其后分作六比或八比，每?jī)杀榷际窍鄬?duì)的。最后作一結(jié)論。由簡(jiǎn)而繁，確是一種學(xué)文的方法。但起講、承題、破題，都是全篇的雛形。那時(shí)候作承題時(shí)仍有破題，作起講時(shí)仍有破題、承題，作全篇時(shí)仍有破題、承題、起講，實(shí)在是重床迭架了。

３）經(jīng)史

經(jīng)史教學(xué)在蒙館階段以背誦為重點(diǎn)，對(duì)于所學(xué)經(jīng)史從頭到尾全文背誦是自始至終之要求，亦作講解，從初淺漸深，要求亦從低至高。初則能存留多少是多少，不求兒童覆講，一二年后，始要求覆講，使逐字句解文義，部分要求默寫，通文義。有些高深之書則惟求背誦，默寫文義皆延至?xí)航?jīng)館中解決之。

４）因材施教

自古以來(lái)即施行單獨(dú)教學(xué)，無(wú)分班教學(xué)之事。

５）以上乃就明清時(shí)蒙館言之。

6）經(jīng)館書院中的教學(xué)都是在蒙館教學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。大學(xué)經(jīng)館里的解經(jīng)，就是以小學(xué)蒙館里的這些認(rèn)字解字的訓(xùn)詁功夫以及語(yǔ)言教學(xué)和背經(jīng)為基礎(chǔ)的。具體到義理的研究，先得把這個(gè)經(jīng)背下來(lái)，也要知道字的音義，這都是小學(xué)的功夫，要在蒙館里完成的。有了這個(gè)小學(xué)基礎(chǔ)之后，再去融會(huì)貫通。從家庭認(rèn)字一直到經(jīng)館講解義理，就體現(xiàn)了這種由本達(dá)末的知本的精神。古人教學(xué)先培其本，然后從本開末，極具本末的次第。這跟古人整體生活的知本是相關(guān)的，所以在教育里面也能知本。

3現(xiàn)行基礎(chǔ)教育之問(wèn)題

我們先講了國(guó)學(xué)教育的原有步驟，這就有了一個(gè)很重要的參照。我們認(rèn)為國(guó)學(xué)原有步驟是對(duì)的，它是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。凡是跟它不一樣的，那可能就是問(wèn)題所在?，F(xiàn)在的基礎(chǔ)教育，甚至包括高等教育，總的來(lái)說(shuō)，就是過(guò)度西化，就是舍本逐末。過(guò)度西化和舍本逐末是同義詞。高等教育的問(wèn)題可以歸結(jié)為基礎(chǔ)教育的問(wèn)題。也就是在這個(gè)根本上出了問(wèn)題。基礎(chǔ)教育是本，高等教育是末。

我們現(xiàn)在就看基礎(chǔ)教育的問(wèn)題。首先它有做人教育的缺失。也就是說(shuō)語(yǔ)文、思想品德、政治這些科目都不足以教做人。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)檎鎸?shí)有效的做人教育，必須依靠一個(gè)淵源深厚的傳統(tǒng)。任何個(gè)人甚至組織依己意編出來(lái)的材料，是起不到做人教育的作用的。我們可以確定地說(shuō)：今天的思路品德、語(yǔ)文和政治都不是做人教育，僅是名曰做人教育而已。這些材料承擔(dān)不起做人教育的任務(wù)。因?yàn)槭乾F(xiàn)代人據(jù)己意編出來(lái)的，沒(méi)有依托一個(gè)淵源深厚的大教。比如說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)大綱，它也讓語(yǔ)文承擔(dān)品德教育的任務(wù)?？墒浅袚?dān)不起來(lái)。在語(yǔ)文課上，甚至在思想品德課上，課本的品德含量實(shí)在太稀薄，十二冊(cè)品德課本遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不過(guò)一篇僅一千字的弟子規(guī)。沒(méi)有把孩子的好品德養(yǎng)成的功能，它起不了這個(gè)功能。具體到語(yǔ)文課上來(lái)說(shuō)，它用的材料，不是做人教育應(yīng)該用的材料。在教育即生活和理解而后教的錯(cuò)誤教育理論下，這些材料完全是世俗性的，最新編的小學(xué)語(yǔ)文課本甚至選入了周杰倫的歌曲。淺得毫無(wú)義理與美感可言。在孩子記憶力極佳而理解力較弱的幼年，本來(lái)應(yīng)該利用這段寶貴時(shí)光，讓他們盡量多背一些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，讓圣賢的言語(yǔ)成為其心靈的原始編碼，所謂先入為主，少成若天性，這樣雖然當(dāng)時(shí)不甚了了，但隨著年齡的增長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的觸發(fā)，在反芻機(jī)制的作用下會(huì)理解地越來(lái)越深，將終身受用不盡?，F(xiàn)在的理論是，只教兒童當(dāng)下能理解和需要的。這樣一年級(jí)所教的內(nèi)容到二年級(jí)就作廢，直到孩子長(zhǎng)大畢業(yè)了，學(xué)了多年的結(jié)果，在做人的知識(shí)上他差不多還是一個(gè)白癡，并未學(xué)會(huì)什么對(duì)他以后的人生真正有用的東西。讓這些低水平的無(wú)用材料占用了孩子們整個(gè)童年和少年的寶貴時(shí)光，這是多大的浪費(fèi)啊。

其次，現(xiàn)行教育中語(yǔ)文與數(shù)理化的錯(cuò)位導(dǎo)致了知識(shí)教育的失敗。語(yǔ)文從知識(shí)教育的角度來(lái)說(shuō)，它本身就要承擔(dān)思維開發(fā)的功能。就是說(shuō)要通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)發(fā)展孩子的思維，迅速地開發(fā)他們的智力。可是語(yǔ)文課本的材料太淺，淺到什么程度呢？可以舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。在古人入小學(xué)第一年就要學(xué)的千字文，其程度大約比今天初中語(yǔ)文課本上的許多文言材料還要深些。根本起不到開發(fā)思維的作用。而數(shù)理化的內(nèi)容又總是太深，敗壞了孩子的腦力。本來(lái)語(yǔ)文要深一點(diǎn)，用這個(gè)來(lái)開發(fā)兒童的智力。數(shù)學(xué)要淺一點(diǎn)，給他留點(diǎn)余地，不至于戕害他的智力，甚至引起他厭學(xué)的習(xí)慣。但我們的教育現(xiàn)實(shí)與此背道，語(yǔ)文材料太淺，耽誤了孩子智力的發(fā)展；而數(shù)理化的材料又太深，是戕害了他智力的成長(zhǎng)。這樣，智力在這邊被耽誤了，在那邊被戕害了。孩子們經(jīng)過(guò)這些年的基礎(chǔ)教育下來(lái)，智力都很差了。智力差了，知識(shí)教育能不失敗嗎？智力是知識(shí)教育的根本。再說(shuō)，語(yǔ)文的內(nèi)容太淺，使語(yǔ)文不足以擔(dān)當(dāng)知識(shí)教育工具的作用。思維都是靠語(yǔ)言進(jìn)行的。閱讀能力不夠，也就等于是思維力不夠。那些數(shù)理化課本，是需要讀的。讀不懂，理解不了，如何能深入學(xué)習(xí)。一個(gè)應(yīng)用題，孩子看不懂題意，他怎么解？這是小學(xué)生特別容易遇到的問(wèn)題。就是他的語(yǔ)文能力太差，看不懂題意，甚至看不懂要求。在一二年級(jí)，存在看不懂要求的問(wèn)題，得由家長(zhǎng)幫著。年級(jí)越低，這個(gè)問(wèn)題越嚴(yán)重。這是語(yǔ)文課閱讀教育的遲滯，大大影響了語(yǔ)文作為知識(shí)教育工具作用的發(fā)揮。以上兩個(gè)方面加起來(lái)就導(dǎo)致了知識(shí)教育的失敗。

我們回過(guò)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言教育的主要問(wèn)題還是過(guò)度西化舍本逐末。比如認(rèn)字，本來(lái)漢字是根本。直接去認(rèn)，那就是知本?，F(xiàn)在是通過(guò)拼音來(lái)幫助認(rèn)，還沒(méi)有認(rèn)字先教拼音，這就是典型的舍本逐末。用三年時(shí)間教拼音，浪費(fèi)了孩子寶貴的時(shí)間。學(xué)前二年加上一年級(jí)，都在學(xué)拼音。學(xué)了三年，拼音還是不過(guò)關(guān)。多數(shù)孩子還只能做到一個(gè)字一個(gè)字現(xiàn)去拼讀，不能很流利地把一句話直呼出來(lái)。教學(xué)大綱也要求，要能做到直呼，就像看英語(yǔ)單詞似的，不需要現(xiàn)拼了，直接看了就能念出來(lái)。這種要求太高了。可能不斷地訓(xùn)練，要到小學(xué)高年級(jí)，才能達(dá)到。在一年級(jí)二年級(jí)肯定是達(dá)不到的。所以只能單個(gè)字現(xiàn)拼。拼出了前面忘了后面，整句話不能流利地念出來(lái)?？粗匆裟?，一句話是什么意思，他還是不知道。所以在還未認(rèn)識(shí)大量的漢字之前就教拼音，并不能起到想象中的幫助孩子提前進(jìn)入閱讀的效果，這反而成為了認(rèn)字的障礙。教拼音首先就是大量地浪費(fèi)時(shí)間。而且在很長(zhǎng)時(shí)間里，孩子總是盯著拼音看，他不看字，依賴拼音。這樣，漢語(yǔ)拼音的先行加入就令本來(lái)已經(jīng)捉襟見肘的漢字教學(xué)雪上加霜了。

本來(lái)從清末字的教學(xué)就西化了。它放棄幾千年行之有效的先大量集中認(rèn)字、認(rèn)字與寫字解字分開的老辦法，改為認(rèn)寫解合一，這樣就只能少量地慢慢認(rèn)了。而且在教字與教句子篇章的關(guān)系上舍本逐末。認(rèn)字是依附于篇章或者依附于句子。一個(gè)句子一篇文章里出現(xiàn)了什么字，就認(rèn)什么字。認(rèn)字成為隨機(jī)性和依附性的，喪失了主體地位。要恢復(fù)字學(xué)的主體地位，就要按照古人的那一套，大量集中認(rèn)字。選出一批常用字，把它們編排成韻文。這種認(rèn)字是有計(jì)劃的，不是隨機(jī)地碰到什么就認(rèn)什么。將這些選定的字編成韻文。這里面有認(rèn)字功能，同時(shí)附帶有解字的功能和語(yǔ)言訓(xùn)練的功能，是一種綜合的功能。字塊認(rèn)字也是有計(jì)劃的，字庫(kù)里的字不是隨便選的。要根據(jù)造字法，先認(rèn)獨(dú)體字，再認(rèn)合體字。獨(dú)體字就是象形和指事兩類，合體字是會(huì)意字和形聲字。那獨(dú)體字又是合體字的本。這都是知本的做法。抓到根本，就綱舉目張，事情就簡(jiǎn)單了。本上出了問(wèn)題，就越來(lái)越艱難。

對(duì)比古人，現(xiàn)在這種字的教學(xué)最大的問(wèn)題就是將認(rèn)寫解合在一起進(jìn)行。一開始對(duì)學(xué)字的要求就很高很精。古人一開始是很粗的。只要求會(huì)認(rèn)。到后來(lái)才慢慢精細(xì)化。這樣就可以先大量地認(rèn)，從而迅速進(jìn)入閱讀。今天的人因?yàn)橐缶?，就只能是一點(diǎn)一點(diǎn)的慢慢學(xué)，小學(xué)六年下來(lái)閱讀能力還不及古人學(xué)一兩年的效果。古人是無(wú)分別整體的思維，今人是分別瑣碎的思維。古人是籠統(tǒng)的整全的人生境界，今人就是瑣碎的人生。在認(rèn)字上也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。一開始就要求很精。從理論上，今人想象地認(rèn)為，我走這條路，到最后我也能達(dá)到你的整全?？墒鞘聦?shí)上達(dá)不到。在一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢學(xué)的過(guò)程中，往往后面學(xué)了新的，前面舊的又忘了，老是整體不起來(lái)。所以還是古人那套整體的計(jì)劃合理，今天這套精而瑣碎的辦法效果很差，大綱要求的那些字達(dá)不到。小學(xué)2500字，認(rèn)不全。初中畢業(yè)要求3500，能認(rèn)二千多就很好了。這種相對(duì)古人已經(jīng)是很低的要求，都完成不了。所以今人才認(rèn)為認(rèn)字是個(gè)難題。這都是不尊古法導(dǎo)致的，又加上拼音這個(gè)重大干擾，認(rèn)字就更難了。因?yàn)閷W(xué)拼音的三年正是用來(lái)進(jìn)行字塊認(rèn)字的寶貴時(shí)間。假如要把學(xué)拼音的精力放到用字塊認(rèn)字上，那么認(rèn)字根本就不是什么難題。那時(shí)人們就會(huì)說(shuō)：我們祖先怎么這么聰明，怎么發(fā)明了這么好認(rèn)好學(xué)的文字啊。

真是離則雙美，合則兩傷。無(wú)計(jì)劃的認(rèn)寫合一的字的教學(xué)不僅影響了認(rèn)字，也大大影響了寫字，造成了認(rèn)字與寫字的兩敗俱傷。古人的寫字教學(xué)也是極有計(jì)劃和次第的。在傳統(tǒng)上寫字的第一步是用大楷毛筆在兩年中反復(fù)練習(xí)“上、大、人、孔、已、己”那二十幾個(gè)字，第二步還是用大楷將已會(huì)認(rèn)的幾千字在第三年中寫熟練。以后才逐漸學(xué)寫小楷。而且在一二步中，還要細(xì)分為把碗描紅寫仿臨帖離帖五重次第，寫小楷時(shí)省去了把碗描紅，但還是需要先臨帖。這是符合漢字規(guī)律的做法。今天我們的寫字教學(xué)是有問(wèn)題的，所以今天人寫出來(lái)的字，實(shí)在是比古人差得很遠(yuǎn)。我們可以把古人的方法作為對(duì)比，今人與之不同的地方可能就是問(wèn)題的所在。第一個(gè)問(wèn)題是起手就用硬筆寫小字，今天的寫字訓(xùn)練一開始就是用鉛筆，后來(lái)是水筆和鋼筆。就是一開始讓孩子在很小的格子里來(lái)寫那些很小的字。這個(gè)孩子在那么小的年齡里，他對(duì)手指揮的能力是很差的，讓他在很小的格子里寫那么小的字真是勉為其難。所以古人的方法就是用毛筆寫大字。寫大字要容易。這是第一個(gè)方面。第二個(gè)問(wèn)題缺乏次第，古人的方法是有次第的：把腕描紅寫仿臨帖離帖，不是一開始就讓孩子自己在本子上寫的。我們今天教寫字是從第五步開始的，前四步都沒(méi)有，這就是完全沒(méi)有次第。第三個(gè)問(wèn)題就是沒(méi)有計(jì)劃。課文中出現(xiàn)什么字就寫什么字，一開始就寫各種難字，練字無(wú)計(jì)劃，認(rèn)了什么就寫什么。認(rèn)寫合一，古人是認(rèn)寫分開的。古人一開始是集中認(rèn)字，認(rèn)兩千字期間都還只會(huì)寫幾十個(gè)字，那幾十個(gè)字就是專門用來(lái)練字的。現(xiàn)在就沒(méi)有專門練基本字的階段。認(rèn)寫合一，取消了古人練基本字的階段。這是個(gè)重要的問(wèn)題。古人寫字像“上、大、人、孔、已、己”那幾十個(gè)字是要用大楷來(lái)練兩年的，今天把這個(gè)給取消了。沒(méi)有這種基本功的訓(xùn)練，基本的筆畫沒(méi)有功夫。一開始就寫很難的字：學(xué)什么字就寫什么字嘛。這都是沒(méi)有計(jì)劃的表現(xiàn)。

以上三點(diǎn)不同就決定了今人寫字教學(xué)的失敗。所以我們不斷地感慨：古人的智慧是不能輕視的。你任何的輕率舉動(dòng)以及漠視古人的經(jīng)驗(yàn)隨便拍一拍腦袋就加以改革的做法就會(huì)造成很嚴(yán)重的后果。第二個(gè)感慨就是對(duì)西方的東西不能照搬。現(xiàn)在這套教寫字的辦法其實(shí)是源于對(duì)西方寫字教學(xué)的簡(jiǎn)單模仿。上來(lái)就以硬筆寫小字、無(wú)次第、無(wú)計(jì)劃都是西方寫字訓(xùn)練的特征，但是這用于教寫西文就是順理成章不存在多大問(wèn)題。因?yàn)槲魑臉O容易寫，可以說(shuō)會(huì)寫了二十六個(gè)字母，余事已無(wú)多。所以兒童用硬筆寫西文小字并不存在象寫中文圖畫方塊字那樣大的困難；圖畫式的方塊字的書寫則要困難的多。西文單詞乃是字母之橫列，書寫并無(wú)難易之分，故不需有先練基本字再寫其它字的計(jì)劃性；漢字每一個(gè)字都是一幅于其它字不同的圖畫，有難有易所以必須按計(jì)劃先練基本字再練其它字。字母極易寫，西文本無(wú)書法一門，故不需描紅寫仿臨帖之次第；漢字的每一個(gè)字都與它字不同，故都需要按寫仿臨帖離帖的次第來(lái)單獨(dú)練習(xí)。但是漢字與西文全然不同，將教寫西文的辦法硬搬到漢字的寫字教學(xué)中來(lái)，就會(huì)有如上莫大之弊端。這是寫字，其實(shí)認(rèn)字乃至整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)，又何嘗不是如此？全是照搬西方的結(jié)果。對(duì)于文明屬性模糊的科技，我們大致可以照搬，但是對(duì)于文明屬性明顯的語(yǔ)言乃至政治法律制度以及價(jià)值信仰，則絕不能照搬。在不能照搬的領(lǐng)域去照搬，就是過(guò)度西化。窺一斑而知全豹，所有的過(guò)度西化其后果都是極其慘重的。

所以我們?cè)趯懽稚线€是要恢復(fù)古人的教學(xué)方法。還是要先用大楷毛筆寫大字，“上、大、人、孔、已、己”那幾十個(gè)基本字，寫上兩年，然后接著用大楷來(lái)寫這兩年當(dāng)中已經(jīng)認(rèn)會(huì)的那兩千左右的字。后面才寫小楷。下面就可以加上硬筆了，鉛筆、鋼筆都可以?？傊?，要有兩年的“上、大、人、孔、已、己”的基本功訓(xùn)練。這是字學(xué)。

下面是簡(jiǎn)化字和白話文問(wèn)題?，F(xiàn)在把字簡(jiǎn)化了，也不教正體字了。在小學(xué)里全都是白話文，到了初中教一點(diǎn)文言文。錯(cuò)過(guò)了教文言文的最佳時(shí)期，教得量也太少，方法也不對(duì)沒(méi)有蒙書韻文的過(guò)渡，直接從文言教起。這么少的量還有這么差的方法，導(dǎo)致孩子們對(duì)于文言，學(xué)跟沒(méi)學(xué)差不多。這樣簡(jiǎn)化字和白話文就造成了我們跟傳統(tǒng)的割裂。古書是我們做人教育的主要來(lái)源，是圣賢智慧的結(jié)晶。讀不懂古書，就徹底割裂了傳統(tǒng)，對(duì)于我們了解這個(gè)優(yōu)秀的文化，起到了極大的障礙作用。就是這個(gè)白話文也沒(méi)學(xué)好。本來(lái)白話文根本就不用教，古代都只教文言文。文言學(xué)好了，白話自然會(huì)寫得好。反之在早年習(xí)得語(yǔ)言的最佳時(shí)期，放棄文言教學(xué)而教白話，文言就永遠(yuǎn)學(xué)不好了。沒(méi)有文言基礎(chǔ)，白話也寫不好。今日的教學(xué)現(xiàn)實(shí)正是如此。白話教了多少年，多數(shù)孩子寫的白話文還是不通。能寫通順的，真是鳳毛麟角，值得贊嘆。更不用提文章的章法了。

這就是今天我們現(xiàn)行教育的問(wèn)題。語(yǔ)文課放棄了做人教育，語(yǔ)言教育的效果又很差，這進(jìn)而導(dǎo)致了知識(shí)教育的失敗。本來(lái)知識(shí)教育是現(xiàn)行教育的目的，可是這個(gè)目的也沒(méi)有達(dá)到。所以問(wèn)題都集中到語(yǔ)文課上了。語(yǔ)文是幼兒園和小學(xué)期間最重的功課，要想從根本上改變局面，必須對(duì)語(yǔ)文課進(jìn)行大改；不觸動(dòng)語(yǔ)文課，還讓這樣的低水平的內(nèi)容和低效率的教法占用最多的教學(xué)時(shí)間，基礎(chǔ)教育不可能有根本性的好轉(zhuǎn)。

4私塾的問(wèn)題

這里所說(shuō)的私塾，主要是指王財(cái)貴先生倡導(dǎo)的兒童讀經(jīng)教育中以大量讀經(jīng)為理念的私塾，現(xiàn)在的私塾基本上還籠罩在這里面。王先生的讀經(jīng)教育是現(xiàn)行教育的反動(dòng)。這是我們對(duì)它的總體認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，它號(hào)稱是古人原本的樣子，但其實(shí)不是。它是一偏的對(duì)癥之藥，它不是古人教育的原本。這是我們要給它的定位。既然它是現(xiàn)行教育的反動(dòng)。所以把它作為現(xiàn)行教育的補(bǔ)充用到學(xué)校，把讀經(jīng)課開到學(xué)校里去，不取代語(yǔ)文教育，作為與語(yǔ)文并行的一課來(lái)開，這就有利而無(wú)弊。就是對(duì)學(xué)校教育的小補(bǔ)，對(duì)其弊端有所救治。這是它進(jìn)入學(xué)校的效果。然純依此理念開設(shè)全日制私塾，以大量讀經(jīng)為此類私塾的唯一功課，則弊端甚大，它的弊端甚至比學(xué)校教育還大。大量讀經(jīng)私塾將傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育之認(rèn)字與蒙書兩條線全部取消，只余經(jīng)這一條線，又不解經(jīng)講經(jīng)只是背誦，故即經(jīng)之一條線亦與傳統(tǒng)有異。字學(xué)是蒙書之本，蒙書教學(xué)是經(jīng)史教學(xué)之本。這里把為本的蒙書和字學(xué)教學(xué)取消，把最末的經(jīng)史做了全部。學(xué)校教育還在教字和閱讀還有寫作，還有本。只是本末顛倒，把本放到了一個(gè)附屬的地位。而這里卻是將本徹底取消，由此可知其弊端甚至比學(xué)校的弊端還要大。假如說(shuō)學(xué)校教育是沙灘上的樓閣，那麼王教授的私塾教育就是空中的樓閣。經(jīng)典教學(xué)缺乏起碼的基礎(chǔ)，所以沒(méi)有效果。所應(yīng)許的目標(biāo)，都不能很好地實(shí)現(xiàn)。

王教授應(yīng)許了三個(gè)目標(biāo)，在私塾里接受他這種大量讀經(jīng)教育的孩子，第一能認(rèn)識(shí)很多字。通過(guò)指讀認(rèn)字法，可以認(rèn)大量的字。第二有閱讀古書的能力，現(xiàn)代書就更不在話下。第三做人會(huì)做得很好。這三個(gè)目標(biāo)基本上都不能實(shí)現(xiàn)。第一點(diǎn)關(guān)于認(rèn)字的問(wèn)題：究實(shí)言之，此種自始至終依靠在全文注音的讀經(jīng)課本上通過(guò)指讀來(lái)認(rèn)字的方法，其不合理與弊端要較學(xué)校中的一套還要大。其一、古人每云教授蒙童切忌早上書，認(rèn)字當(dāng)從在字塊上認(rèn)單個(gè)漢字開始。因?yàn)閮H僅是讀經(jīng)的話，在孩子眼里，永遠(yuǎn)是一大片字，而不是很清晰很明確的單個(gè)字，所以單個(gè)字離開了那本書，他就認(rèn)不準(zhǔn)。這只是就無(wú)注音之書本言之，若注音讀本則多一重重大障礙。即其二、今日之讀經(jīng)課本多是全文注音的。依此種讀本來(lái)認(rèn)字，兒童在很長(zhǎng)時(shí)間中是注視著拼音來(lái)念的，自始至終拼音會(huì)對(duì)認(rèn)字構(gòu)成極大的干擾。有以上兩點(diǎn)特別是第二點(diǎn)，現(xiàn)行在注音經(jīng)本上指讀認(rèn)字的方法只是一種前無(wú)古人聞所未聞的想象方法。其認(rèn)字效果甚至遠(yuǎn)比不上現(xiàn)在學(xué)校中那一套認(rèn)字的辦法。依這種辦法教的學(xué)生在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)字都是認(rèn)得模模糊糊，單個(gè)字認(rèn)不準(zhǔn)，能清晰認(rèn)得的字甚至比學(xué)校的孩子還少。故他們很難有讀書之興趣，因?yàn)樽侄嗾J(rèn)不清之故！這樣所許大量閱讀及開發(fā)孩子智力的目標(biāo)就不能實(shí)現(xiàn)。第二這個(gè)能讀古書的應(yīng)許也是不能兌現(xiàn)的?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)是讀經(jīng)的孩子厭惡讀書，別說(shuō)讀古書了，就是白話文他也不愛(ài)讀。為什么？首先還是字解決不了。假如認(rèn)了很多字。白話文就能讀了。讀古書還存在兩個(gè)問(wèn)題。一是文言的問(wèn)題，從白話到經(jīng)典文言的過(guò)渡，他沒(méi)有。二是名物掌故的問(wèn)題。他沒(méi)有背過(guò)幼學(xué)瓊林那一類的蒙書，存在很多看不懂的掌故。以上三個(gè)方面就造成了他沒(méi)有讀文言的能力，白話也讀不了。第三點(diǎn)用背經(jīng)書來(lái)教孩子做人，是達(dá)不到的。首先，不講解經(jīng)書的義理，孩子甚至連文義都不懂，經(jīng)書怎么能夠幫助他做人呢？其次即使是知道文義了，甚至知道義理了，那個(gè)經(jīng)書也用不上。因?yàn)殡x孩子太遠(yuǎn)了。這三個(gè)目標(biāo)都實(shí)現(xiàn)不了。為什么現(xiàn)實(shí)不了？我們都可以歸結(jié)為由于取消了蒙學(xué)，因此經(jīng)成了空中樓閣。

王先生對(duì)國(guó)學(xué)教育的步驟的設(shè)想，存在簡(jiǎn)單化的問(wèn)題：十三歲前大量背經(jīng)，不作講解；十三歲后即治義理，且以令其自學(xué)自行研究為主，如此則真有如古人所說(shuō)：是先視之為廢才，在后忽視之為天才！背經(jīng)與解經(jīng)劃然切開，其間缺乏起碼的過(guò)渡，這里存在的問(wèn)題是很明顯的。在王先生的私塾與書院的設(shè)想中，始終無(wú)數(shù)理化的位置。這樣，對(duì)于其目標(biāo)培養(yǎng)貫通中西的人才的實(shí)現(xiàn)恐亦有所不利！因?yàn)閿?shù)理化是現(xiàn)代人的通識(shí)，是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。教國(guó)學(xué)存在這樣的問(wèn)題，又不教數(shù)理化，所以這一類的私塾。孩子們的出路實(shí)在是個(gè)問(wèn)題。升學(xué)是升不了的，進(jìn)入社會(huì)，沒(méi)有資本。只背了一些自己還不懂、什么也用不上的經(jīng)，讓他去謀生，又沒(méi)有一技之長(zhǎng)。除了讓他們?nèi)匀ソ踢@種類型的私塾，惟一的出路或者是去做體力勞動(dòng)。讓他做體力勞動(dòng)，他背了經(jīng)后，傲慢心還大啊，大約還是做不下去。所以這類私塾里的孩子出路可真成了問(wèn)題。

故現(xiàn)行依王先生理念而辦的私塾，亦有大加改革之必要。否則小則誤人子弟，大則將要把中華民族教育之一部分導(dǎo)向荒謬的方向上去。

5論蒙學(xué)乃是國(guó)學(xué)教育的基石與精髓

以上我們看了原有國(guó)學(xué)教育，也看了現(xiàn)有的學(xué)校教育和私塾教育。經(jīng)過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)蒙學(xué)是關(guān)鍵。蒙學(xué)一定是不能忽視和取消的。此是國(guó)學(xué)教育的基石和精髓之義，是進(jìn)入國(guó)學(xué)的不二法門。三字經(jīng)云：凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初，小學(xué)終至四書。按：此處小學(xué)即蒙學(xué)之初步教材也！如三百千之類。馬一浮先生云：“保氏教國(guó)子以六書，識(shí)字在古人是小學(xué)之事，今則在大學(xué)為?？疲矊⒂?xùn)篡急就皆古人之小學(xué)教科書（按：小學(xué)即蒙學(xué)，凡將等即古人之蒙學(xué)課本，乃三百千之前身）。故蒙學(xué)有三個(gè)主要作用：認(rèn)字語(yǔ)言教育、做人教育、知識(shí)教育。中國(guó)古人之蒙學(xué)依漢字及漢語(yǔ)的特點(diǎn)，以非常高之效率完成了認(rèn)字、寫字、寫作、向經(jīng)典文言過(guò)渡、韻文基礎(chǔ)、做人教育、名物知識(shí)教育等諸多任務(wù)，這是古人智慧之結(jié)晶。若輕視之，或改變或取消之，則必大大影響語(yǔ)言教學(xué)及做人教學(xué)，受害的還是孩子。今日弘揚(yáng)經(jīng)學(xué)的人多輕視蒙學(xué)，此乃重大誤區(qū)，取消蒙學(xué)將令經(jīng)學(xué)成為空中樓閣，所欲經(jīng)學(xué)之諸多作用如做人教育、語(yǔ)言訓(xùn)練等皆要落空。今當(dāng)細(xì)思之，古人豈不知經(jīng)學(xué)較蒙學(xué)為高乎？然則古人教學(xué)皆自蒙學(xué)始，未有教學(xué)直從經(jīng)學(xué)始者，此中難道無(wú)故乎！

蒙學(xué)就包括字學(xué)和蒙書那兩個(gè)方面。這正是所謂知本。包括今天的學(xué)校教育和王教授的讀經(jīng)教育，都失敗在不知本。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這才是根本，因而對(duì)這個(gè)根本，加以輕視。今天弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的人，多數(shù)輕視蒙學(xué)。這確實(shí)是一個(gè)重大誤區(qū)。我們要弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，就要從這個(gè)根本抓起。我們務(wù)本，國(guó)學(xué)復(fù)興才有希望。要是舍本逐末，還是只重視高而又高的四書五經(jīng)，不重視基礎(chǔ)，那就不會(huì)長(zhǎng)久。現(xiàn)在國(guó)學(xué)熱，熱就熱在浮躁。都是在舍本逐末，都在談經(jīng)，而經(jīng)的解釋系統(tǒng)也壞了，用西學(xué)去談。

所以我們這套國(guó)學(xué)的慚進(jìn)次第，是由本達(dá)末的方式。就像孟子所說(shuō)的若火之始然泉之始達(dá)。這是有源之水，有本之木，自然會(huì)沛然生發(fā)。所以我們這個(gè)做法，開始可能很難，主要是因?yàn)殡x現(xiàn)有的理念太遠(yuǎn)，對(duì)現(xiàn)有教育改動(dòng)太大，人們一時(shí)難以接受。搞起來(lái)以后，就容易了。也不用我們費(fèi)力去維持去宣傳。他自己就會(huì)生發(fā)。會(huì)有越來(lái)越多的人采用它。它較現(xiàn)行教育好得多的效果就是它自然生發(fā)的動(dòng)力。有朝一日，到國(guó)家真的把它落實(shí)到學(xué)校中去，我們的傳統(tǒng)文化就一定會(huì)復(fù)興了

6對(duì)于學(xué)校課程改造的設(shè)想：修身、國(guó)學(xué)、數(shù)學(xué)

關(guān)于體制內(nèi)教育的改革，課程的體系和內(nèi)容都要進(jìn)行大改?？傊覀兏母锏闹攸c(diǎn)，就是要把語(yǔ)文課的內(nèi)容取消，以蒙學(xué)經(jīng)史來(lái)代替。體育課音樂(lè)課政治課思想品德課合并為一門修身課，其內(nèi)容就有禮樂(lè)、訓(xùn)誡、養(yǎng)生、靜坐以及武術(shù)這幾個(gè)方面。新的課程體系就是：修身、國(guó)學(xué)、數(shù)學(xué)。語(yǔ)文以前叫國(guó)文，這是清末出現(xiàn)的名字，它的全稱是中國(guó)文字，就是蒙學(xué)改了內(nèi)容和方法后起的名稱。因?yàn)槲覀兪且衙蓪W(xué)和經(jīng)史結(jié)合在一起教，所以我們要給這門蒙學(xué)經(jīng)史課起一個(gè)更大的名字，就叫國(guó)學(xué)。這樣一個(gè)課程體系就明確的體現(xiàn)了中學(xué)為本西學(xué)為末的思路。先教的課時(shí)多的為本，后教的課時(shí)少的為末。中學(xué)為本由國(guó)學(xué)和修身課來(lái)體現(xiàn)。這兩門課都是一入學(xué)就有的，其分量在整個(gè)基礎(chǔ)育期間都是最重的，要承擔(dān)語(yǔ)言教育、做人教育以及知識(shí)教育的全面作用。數(shù)學(xué)在三年級(jí)始開，課時(shí)數(shù)遠(yuǎn)少于國(guó)學(xué)課，所以從這門課上就體現(xiàn)了西學(xué)為末的思路。西學(xué)主要就是西方的語(yǔ)言以及現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)這兩個(gè)方面。我們用來(lái)教做人的辦法，完全是中學(xué)而排除西學(xué)，不讓西學(xué)承擔(dān)這種任務(wù)。所以我們認(rèn)為今天的讀經(jīng)可能出現(xiàn)了一些方向上的錯(cuò)誤：比如說(shuō)英文讀經(jīng)，把《圣經(jīng)》和英語(yǔ)文學(xué)的經(jīng)典放在很早期的孩子身上，讓他們?nèi)プx，這就有西學(xué)為本之嫌。也就是說(shuō)背下了這些內(nèi)容的孩子，他的心靈深處就有了西學(xué)做人的儲(chǔ)備，在做人方面他會(huì)不自覺(jué)的使用西學(xué)的那些方法。

（1）修身課

于修身所教：禮、樂(lè)、訓(xùn)誡（弟子規(guī)、明賢集）、養(yǎng)生、靜坐等。

（2）數(shù)學(xué)

推遲兩三年，從三年級(jí)或四年級(jí)開始教。以三年或四年時(shí)間將六年的內(nèi)容教完。

（3）國(guó)學(xué)

一年級(jí)：字卡認(rèn)字，上學(xué)期把三百千不二字認(rèn)完；下學(xué)期接著字卡，始教四書不二字，并始開三百千，帶讀三百千。

注：字卡認(rèn)字之教學(xué)法：①舉卡認(rèn)念之；②解義：略作講解。③排列組片語(yǔ)句等。④復(fù)習(xí)。

二年級(jí)：繼續(xù)字卡認(rèn)四書不二字。開幼學(xué)瓊林、名物蒙求、歷代蒙求。教法略作講解，懂多少算多少。以背誦認(rèn)字為主。要求三百千上的字都認(rèn)得。知字何義便不必知知都知，而簡(jiǎn)單的則要求。

三年級(jí)：

字卡認(rèn)字至三年級(jí)下學(xué)期完成四書不二字的認(rèn)識(shí)工作。

始開讀經(jīng)：論語(yǔ)、大學(xué)、中庸、孟子、孝經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋本文、左傳選粹、公羊、史記菁華錄。

注：這些只要背基本不講，亦不求會(huì)默寫。能背多少背多少。背誦量尚須在實(shí)踐中確定也。按：晚清《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定以《孝經(jīng)》《四書》《禮記》節(jié)本為初等小學(xué)必讀之經(jīng)，每學(xué)年以二百四十日計(jì)算，第一年日讀約四十字第二年日讀約六十字，第三四年日讀約一百字，第五年日讀曰約一百二十字?？偣参迥?，應(yīng)讀十萬(wàn)零一千八百字。以《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》及《儀禮》之一篇為高等小學(xué)必讀之經(jīng)。每學(xué)年亦以二百四十日計(jì)算，每日約讀一百二十字?？偣菜哪?，共讀十一萬(wàn)五千二百字。以《春秋左傳》《周禮》為中學(xué)堂所讀之經(jīng)，每日讀二百字，五年共應(yīng)讀二十四萬(wàn)字。可供參考。

連號(hào)背書法簡(jiǎn)介

背誦是私塾當(dāng)中最重要的功課。故古人于背誦法就特別講究。也就是說(shuō)如何去復(fù)習(xí)是一個(gè)最需要重視的問(wèn)題，如何讓孩子們?cè)陂L(zhǎng)期的背誦過(guò)程中鞏固前面的成果，古人有極好的辦法。十幾年的時(shí)間下來(lái)，通過(guò)不斷地有次第有計(jì)劃的復(fù)習(xí)，能夠做到整本整本的經(jīng)終身不忘，這就體現(xiàn)了古人背誦教學(xué)的極大長(zhǎng)處。在這種教學(xué)當(dāng)中，人的記憶力得到了極大的開發(fā)，所以在經(jīng)過(guò)古人背誦教學(xué)教育出來(lái)的人中，對(duì)十三經(jīng)順背如流者比比皆是，倒背如流的也大有人在。這種有計(jì)劃的復(fù)習(xí)首先就分成了一些階段，在最初的階段一般都采用一種辦法，叫連號(hào)背書法。以字?jǐn)?shù)為單位，小的時(shí)候可能少一點(diǎn)，后來(lái)就多一點(diǎn)?？傊?，就算作一紙，一紙就是每天背的一個(gè)單位，可能從幾十個(gè)字到幾百個(gè)字不等。小的時(shí)候就幾十個(gè)字，到十幾歲的時(shí)候可能達(dá)到幾百個(gè)字。也就是說(shuō)當(dāng)他的記憶力得到極大的開發(fā)以后，一天背誦的量可達(dá)幾百個(gè)字之多。第一天背第一紙。第二天就背第二紙，連背第一紙，一直到第十天，背第十紙，連背前面的九紙。先背新的，然后把前面已背過(guò)的帶新的都連著背下來(lái)，這樣就培養(yǎng)了背長(zhǎng)書的能力。到了第十一天就把第一紙拿掉，連背的時(shí)候從第二紙開始，十二天又把第二紙拿掉，從第三紙連背。每天都連背十紙。一天背一紙新的，再加上復(fù)習(xí)前面的九紙，從頭一直往后，這就是第一階段的學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段其實(shí)就記得很牢了，但后面還要有一些復(fù)習(xí)程序，即在某些時(shí)間的節(jié)點(diǎn)上如一月、一季、一年到了，都要專門進(jìn)行相應(yīng)的更大范圍的復(fù)習(xí)。就是說(shuō)，月末要復(fù)習(xí)一月所背的新書，季末就要復(fù)習(xí)一季當(dāng)中所學(xué)的新書，年末就復(fù)習(xí)這一年所學(xué)的新書。到時(shí)都要抽出一天兩天時(shí)間來(lái)，把這個(gè)時(shí)間單位當(dāng)中的所學(xué)過(guò)的東西，通通都再?gòu)?fù)習(xí)一遍，也就是說(shuō)再背一遍。有老師來(lái)檢查，要當(dāng)著老師從頭背到尾。經(jīng)過(guò)了這些巧妙的辦法，背誦就可以做到了終身不忘了。

同時(shí)開日記故事及千家詩(shī)。

（5）其它問(wèn)題

句法訓(xùn)練：對(duì)對(duì)子。至六年級(jí)一直有。

關(guān)于拼音教學(xué)，遲至三年級(jí)下學(xué)期始教。也即字卡認(rèn)字結(jié)束后始行之。

關(guān)于寫字：

一年級(jí)：寫大字，以毛筆寫；

二年級(jí)下學(xué)期：練寫數(shù)字。同時(shí)仍寫大字、文字等。

字當(dāng)以正體為主，兼簡(jiǎn)體字。兩年中只寫上大人孔乙己等二十幾個(gè)字，到三年級(jí)，則要求把已經(jīng)認(rèn)識(shí)的兩千字在一年中寫熟練。每一個(gè)字都要按照描紅寫仿臨帖離帖的次第來(lái)練習(xí)，最初學(xué)寫的時(shí)候可能還要加上把腕。

寫字就是從毛筆開始，寫上兩年以后，才寫鉛筆。毛筆一直教下去。教寫鉛筆字不能太早。因?yàn)楣P太細(xì)，字太小，孩子的手掌握不住，這樣寫字就可能永遠(yuǎn)不會(huì)把字寫好了，只能養(yǎng)成潦草的習(xí)慣，一開始形成的習(xí)慣很難改。所以要先寫大字，再寫小字。毛筆字也是這樣。鉛筆字要到晚一點(diǎn)再讓他寫。有了毛筆字的基礎(chǔ)，再讓他寫鉛筆字。因?yàn)槲覀冊(cè)O(shè)想一開始不教數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)要推遲兩年到三年，所以沒(méi)有用鉛筆寫字的任務(wù)。我們一開始就是背書、寫字，也不教拼音，拼音也要推遲的。前兩年的事主要是字卡認(rèn)字、背三百千和教字。

教材問(wèn)題：

兩套教材，一正體教材，一簡(jiǎn)體教材。課堂上以正體為主。

簡(jiǎn)體和正體的問(wèn)題，我們的想法是在字學(xué)里邊，不管是認(rèn)和寫兩者都要教，以正體為主兼教簡(jiǎn)體。字卡的制作也要在兼顧簡(jiǎn)體字：正體字寫在中間，簡(jiǎn)體字用小字寫在旁邊。教材也要有兩套，一套是正體字教材，一套是簡(jiǎn)體字教材。在課堂上以正體字教材為主，簡(jiǎn)體字教材讓學(xué)生下去自己看。

（6）學(xué)校國(guó)學(xué)課損益

①經(jīng)史的量當(dāng)縮減。孝經(jīng)論語(yǔ)會(huì)背會(huì)默寫，講字義；四書會(huì)背。五經(jīng)選可用蔣慶老師的選本。

②剩下之經(jīng)史，可留待初中高中時(shí)解決之。

③白話文之讀（精讀）、閱（泛讀）及寫作，六年級(jí)始開。

精讀課本問(wèn)題：現(xiàn)小學(xué)課本皆太淺，需另選。如以初中高中白話文移列小學(xué)來(lái)是一法。如毛澤東等人選入多些，魯迅不選。

要求背誦、默寫講文義。

寫作：先寫文言，六年級(jí)再練習(xí)白話文寫作。

還有就是白話文的問(wèn)題。我們這套思路就是中本西末，所以白話文也要教，以與現(xiàn)代教育和現(xiàn)代世界接軌。但是考慮到現(xiàn)行小學(xué)課本，其白話文的程度實(shí)在太淺，所以應(yīng)該變更。變更的思路比如把初中、高中的白話文移到小學(xué)來(lái)，是一個(gè)辦法。再有就是另選，比如說(shuō)選一些我們認(rèn)為更好的文章。就是說(shuō)初高中的白話文可能也不能照搬，比如魯迅的作品選的過(guò)多，都要?jiǎng)h掉。因?yàn)轸斞傅淖髌范际俏勖镏袊?guó)文化的，沒(méi)有必要讓孩子們受這種教育。毛澤東的可以多選一些，胡適說(shuō)共產(chǎn)黨人當(dāng)中寫白話文還是毛澤東寫得最好。白話文的教學(xué)有精讀、泛讀及寫作。精讀方面，有些優(yōu)秀的白話文也是要求背誦默寫和講文義的，有了前邊的蒙學(xué)基礎(chǔ)這都很簡(jiǎn)單了。開白話文的課要晚一些，到六年級(jí)再開，不能開得過(guò)早。開得過(guò)早就讓孩子認(rèn)為文言難學(xué)，就不想學(xué)了。所以我們要一開始把他的文言基礎(chǔ)打好，先不要教白話文。讓他一開始就覺(jué)得文言的書面語(yǔ)是天經(jīng)地義的，難也得學(xué)。讓他習(xí)慣于認(rèn)為文言文才是書面語(yǔ)的正宗，白話文是輔助性的，不是正宗。所以讓他先把文言基礎(chǔ)打好，再學(xué)白話文。一方面很容易，另一方面也不會(huì)干擾文言文的學(xué)習(xí)。總之，這都是中本西末的思路。我們要把中學(xué)根本打牢固，把中本打牢固之后再學(xué)習(xí)屬于西末的部分。我們不能反過(guò)來(lái)，讓西末反末為本。先學(xué)的大量?jī)?nèi)容那就是本，在心靈中構(gòu)成了主體部分。先學(xué)的大量學(xué)的花的課時(shí)多的，那就是本；后學(xué)的花的課時(shí)少的是末。這就是對(duì)本末的新解釋。要是這樣解釋本和末的話，就可以說(shuō)我們這套思路是中本西末了。白話文也是要寫作的，不過(guò)不能教得過(guò)早，還是先把文言文寫作練好了再說(shuō)。所以，小學(xué)期間六年級(jí)之前就不必教什么白話文寫作了?？傊€是先有這種正宗的古文訓(xùn)練之后，先把古文寫好，再寫白話文。否則的話，還是有這個(gè)問(wèn)題，先建立了以白話文寫作的習(xí)慣，再學(xué)寫文言文就很難了。反之，先把古文寫好了，再寫白話文一方面很容易，另一方面會(huì)寫的很優(yōu)美、很有章法。因?yàn)槲覀兊陌自捨膶懽饔?xùn)練至今未有章法，古文的訓(xùn)練卻是極有章法的。所以，我們還是中學(xué)為本西學(xué)為末，先把古文寫作搞好，然后再寫白話。也就是說(shuō)白話文的寫作要推遲到小學(xué)六年級(jí)和初高中以后比較好。

（7）對(duì)于初高中之設(shè)想

國(guó)學(xué)課繼續(xù)講背經(jīng)史做文言文，語(yǔ)文課白話課本可于課下自讀及選背，不必如今日花大量時(shí)間講解也，兼作白話文。數(shù)理化生地理體育暫仍舊，思品政治并入修身，歷史要依照正見重編教材，中國(guó)歷史要加史學(xué)原著。取消全民學(xué)英語(yǔ)，可從高一開始開設(shè)英語(yǔ)選修課，供有志于從事外務(wù)之人學(xué)習(xí)。

7對(duì)現(xiàn)代私塾的設(shè)想

現(xiàn)代私塾，一開始我對(duì)這個(gè)詞是不接受的，不過(guò)現(xiàn)在我愿意提倡這種形式了?，F(xiàn)代私塾就像新儒家一樣，他是有些西化的。也就是我們對(duì)現(xiàn)代私塾的設(shè)想與體制內(nèi)教育改革的設(shè)想大體一樣，也還是說(shuō)中本西末。在私塾中我們要引入體制內(nèi)容，不只教傳統(tǒng)的蒙學(xué)和經(jīng)史，也要教數(shù)理化。

私塾，既然是一種體制外的教學(xué)，所以他跟體制內(nèi)的教學(xué)肯定是有所不同的。比如私塾中開課會(huì)更靈活一些。如有些可以不開英文課等。又比如因材施教在私塾當(dāng)中可能更容易貫徹。私塾中更適于采用古時(shí)候單獨(dú)教學(xué)的方法，在體制內(nèi)采用單獨(dú)教學(xué)可能不是很容易，因?yàn)橐粋€(gè)班級(jí)很大，體制內(nèi)的教師們也已經(jīng)習(xí)慣這種整齊劃一的教學(xué)了。私塾當(dāng)中的孩子相對(duì)來(lái)說(shuō)少得多。私塾的教學(xué)規(guī)模應(yīng)該是一個(gè)老師教幾個(gè)、十幾個(gè)孩子，這樣也就適于單獨(dú)教學(xué)。既然能夠單獨(dú)教學(xué)，所以因材施教自然而然也就能貫徹其中了。以上這些都是私塾存在的理由，也是體制內(nèi)教育不可取代的。也就是私塾應(yīng)該是一種精英教育的模式。我們引入體制內(nèi)的內(nèi)容，這樣就可以大大拓展私塾的生存空間，因?yàn)樗桔又泻⒆拥那巴臼亲笥移浒l(fā)展的關(guān)鍵。今日大量讀經(jīng)私塾為何不易推廣，則以孩子的出路甚為狹窄之故，不能與現(xiàn)行教育體制接軌。入書院，書院尚未辦起來(lái)，進(jìn)入社會(huì)，無(wú)現(xiàn)代社會(huì)之通識(shí)，恐亦難以適應(yīng)。故吾人于私塾中教數(shù)學(xué)與英文，不僅為孩子的升學(xué)著想，還有更深的考慮，即使孩子終生不進(jìn)入體制內(nèi)教育，亦必須具備現(xiàn)代社會(huì)之通識(shí)，方能立足。

還有一個(gè)想法就是私塾可與書院同辦，效果最佳。參照梁漱溟先生辦曹州中學(xué)及勉仁書院（中學(xué)）的經(jīng)驗(yàn)，這種同辦的方式是團(tuán)聚同道弘揚(yáng)圣教的最佳途徑。為教者一方面自覺(jué)相勉于自己人生的向上；另一方面又能從事于教育。現(xiàn)在有的書院不能形成日常性的講學(xué)，用這種形式就可以徹底的解決這個(gè)問(wèn)題。

8伏羲班實(shí)踐簡(jiǎn)介

吳鴻清教授的伏羲班教學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)給我們這套以全面恢復(fù)國(guó)學(xué)原有步驟的教育改革理念做出了很好的證明。伏羲班的理念與我們的理念是完全一致的，就是要將現(xiàn)行語(yǔ)文課本取消，全面代之以傳統(tǒng)的蒙學(xué)經(jīng)史的材料和教法。吳教授要做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)有一個(gè)重要的特色：就是要在常態(tài)下進(jìn)行，也就是說(shuō)參與實(shí)驗(yàn)的老師和孩子都是常態(tài)下選擇出來(lái)的，不是特選的。老師就是那個(gè)實(shí)驗(yàn)班所在學(xué)校的普通老師，自愿報(bào)名。孩子也是一樣，自愿報(bào)名不經(jīng)挑選。這個(gè)由普通的老師和孩子來(lái)做的教學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明是很成功的。因此吳鴻清教授就說(shuō)出了他的名言：對(duì)于嬰兒來(lái)說(shuō)，食品是第一位的。他用保育嬰兒來(lái)比喻教育。保姆就相當(dāng)于老師，食品就相當(dāng)于教學(xué)的內(nèi)容。如果給嬰兒充足的母乳，他自然會(huì)健康的成長(zhǎng)。相反，如果給嬰兒的奶水太稀薄甚至是毒奶粉，即使保姆一天二十四小時(shí)用力看護(hù)，孩子還是要發(fā)育不良甚至死掉。吳教授所得出的這個(gè)結(jié)論是非常重要的，我以前就有一個(gè)模糊的認(rèn)識(shí)，就是覺(jué)得，從事我們這套理念的教學(xué)，恐怕不是普通的小學(xué)教師、中學(xué)教師所能勝任的，它需要教者要先對(duì)傳統(tǒng)文化有相當(dāng)深的信仰和修養(yǎng)才行。從吳教授的實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)看不是這樣的，也就是說(shuō)我們是中國(guó)人，中國(guó)的教師都有先在的潛質(zhì)，讓他去從事這套非常合理的中國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)模式的實(shí)踐都能勝任，就是每一個(gè)中國(guó)的普通教師都可以勝任！對(duì)于教師素質(zhì)的要求不需要我原來(lái)想象的那么高。你看，假如食品是有毒的，那你有二十四個(gè)保姆天天同時(shí)盯著孩子，無(wú)微不至的關(guān)懷，那這個(gè)孩子終究還是要夭折。假如說(shuō)沒(méi)有保姆或者保姆很不負(fù)責(zé)任，但食品是健康的，讓這個(gè)食品放在孩子能夠到的地方，他自己就可以抓來(lái)吃，保姆很稀松也沒(méi)關(guān)系，他照樣會(huì)健康的成長(zhǎng)。這個(gè)事情就相當(dāng)于我們的教學(xué)。就是說(shuō)在教學(xué)當(dāng)中采用什么樣的內(nèi)容和教法去教孩子是最重要的！老師的素質(zhì)是其次的，老師的素質(zhì)差一點(diǎn)也沒(méi)關(guān)系。只要是中國(guó)的教師，他先天就有文化種子，完全可以勝任傳統(tǒng)模式的教學(xué)。吳教授只是把傳統(tǒng)蒙學(xué)中的精華取了一點(diǎn)點(diǎn)出來(lái)，就能有這么大的效果。確實(shí)如此，他只是拿出了一小部分，我們研究當(dāng)中那些古人蒙學(xué)中經(jīng)典的教學(xué)辦法，許多他都還沒(méi)有來(lái)得及采用，比如說(shuō)因材施教啊，連號(hào)背書法啊，字塊認(rèn)字法啊，他都沒(méi)有來(lái)得及采用，只是在大的方向上正確了。也就是說(shuō)，他這套教學(xué)實(shí)驗(yàn)其實(shí)還是很粗略的，但是大的方向?qū)α?。就是要用傳統(tǒng)的內(nèi)容方法來(lái)完全取代語(yǔ)文思想品德等極端不合理的內(nèi)容和方法。雖然還很粗，但是已經(jīng)取得極其明顯的效果。

王教授那個(gè)不教認(rèn)字也不教蒙書只教背經(jīng)的辦法，號(hào)稱是傳統(tǒng)的教法，其實(shí)是很不傳統(tǒng)的，是傳統(tǒng)當(dāng)中從來(lái)沒(méi)有過(guò)的辦法。而吳教授這個(gè)，就大體來(lái)說(shuō)，確是合乎傳統(tǒng)教學(xué)的宗旨。雖然還很粗，但是傳統(tǒng)教學(xué)的各項(xiàng)內(nèi)容他都有，都抓到了關(guān)鍵。認(rèn)寫分開，在認(rèn)的方面，先是大量的集中認(rèn)字。寫字兩年當(dāng)中就用毛筆反復(fù)寫選定的四十個(gè)字。三年級(jí)的時(shí)候，把前兩年所大量集中認(rèn)的這兩千多個(gè)字，一下都學(xué)會(huì)寫，這個(gè)字學(xué)是抓住關(guān)鍵了。蒙書，他也有蒙書啊，他也沒(méi)有像王財(cái)貴先生那樣把蒙書徹底取消，他是非常重視蒙書的。一開始他認(rèn)字的教材就是三字經(jīng)、千字文、古詩(shī)精選和常用漢字歌，這些作為認(rèn)字的教材。還有弟子規(guī)，弟子規(guī)是要求能背、能講、能用、能評(píng)判的。就是說(shuō)，可能經(jīng)常在班里邊要讓孩子們?cè)u(píng)價(jià)一些事情，比如某個(gè)孩子當(dāng)下發(fā)生了一件事情，就讓他們?cè)u(píng)價(jià)到底合乎不合乎弟子規(guī)啊，犯了弟子規(guī)的哪一條啊，或者說(shuō)是弟子規(guī)哪條做得好啊，所以弟子規(guī)就不僅僅是能夠認(rèn)能夠背，還要能夠解能夠行，對(duì)弟子規(guī)的要求很高，這是蒙書。還有經(jīng)史，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，在五年級(jí)結(jié)束時(shí)都要完成，能夠默寫，能夠流利的背誦。而且他也沒(méi)有采用老子、莊子這些子書，這就很好。王財(cái)貴先生編的讀經(jīng)教材當(dāng)中有老莊，這個(gè)不太純正。所以吳鴻清教授這套辦法就非常超前，而且非常純正。雖然有些地方還比較粗，因?yàn)樵谀欠N當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的教學(xué)條件下，不可能太精細(xì)，但是大的方向完全合乎正理，所以就會(huì)取得那么好的效果。他是在零六年就開始做伏羲班試驗(yàn)的，到今天已經(jīng)過(guò)去八年了。我知道全日制私塾都已是在二零一零年的事情了，這以前我根本就不知道有私塾這種東西。伏羲班的想法真得非常超前，吳教授絕對(duì)是一個(gè)有勇氣、有智慧、有創(chuàng)造性的人，非常值得欽佩。他創(chuàng)立伏羲班的時(shí)候，大量讀經(jīng)私塾當(dāng)中王財(cái)貴先生那套理論的問(wèn)題都還沒(méi)有明顯的出現(xiàn)，他就一下子直接契入了這種純正的國(guó)學(xué)教育模式，非常不容易。傳統(tǒng)的蒙學(xué)教學(xué)法，比方說(shuō)，王筠的《教童子法》，崔學(xué)古的《幼學(xué)》，還有一個(gè)非常重要的就是《宏遠(yuǎn)謨齋筆記》，以及《程氏家塾讀書分年日程》，以上是明清時(shí)代的；還有王虛中教學(xué)法，這是宋代的；吳洪清教授對(duì)這些古人的教學(xué)法著作，也包括張志公先生的《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》，他都已經(jīng)研究過(guò)了，否則的話，他靠自己拍腦袋肯定是想不出這些辦法的。他之前是在中央廣播電視大學(xué)教書法和古代漢語(yǔ)教學(xué)，由于專業(yè)的關(guān)系，他比我們關(guān)注古人的教學(xué)要早，他研究古代漢語(yǔ)教學(xué)，就是這個(gè)蒙學(xué)，讀了很多很多蒙學(xué)教學(xué)法的著作。所以說(shuō)他知道古人的教學(xué)實(shí)際，他已經(jīng)抓住了我們古人蒙學(xué)的精髓，所以，他的伏羲班模式產(chǎn)生了很好的效果。幾年下來(lái)，實(shí)驗(yàn)班的孩子的書包最輕，家庭作業(yè)最少，成績(jī)最好，做人最懂事，并且身體棒，武術(shù)書法音樂(lè)樣樣拿得出手。鑒于此，甘谷縣教育局已經(jīng)在2011年在全縣的小學(xué)初中里全面推廣“永安伏羲模式”，依照伏羲班模式擴(kuò)展而來(lái)的伏羲學(xué)校也已經(jīng)在全國(guó)多處復(fù)制。這對(duì)于我們的教改理念而言，就是一個(gè)極好的證明。

9論在學(xué)?，F(xiàn)行課程體系中加入讀經(jīng)課

在不觸動(dòng)現(xiàn)有課程的情況下加入讀經(jīng)課是最普通的想法。前些年民間發(fā)起的讀經(jīng)、弟子規(guī)踐行進(jìn)入學(xué)校，最近以全國(guó)二十所中學(xué)為試點(diǎn)，引入臺(tái)灣中國(guó)文化教材實(shí)際就是四書選，零四年出版的教育部委托蔣慶老師主編的中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本，本來(lái)也是想放入小學(xué)的；近年來(lái)兩會(huì)上不斷有委員提案，建議在中小學(xué)開設(shè)讀經(jīng)課；以上都是這一類的理念。這種想法最普遍，一方面因?yàn)榕_(tái)灣的學(xué)校就是這樣做的，大陸的文化復(fù)興起初基本上都是源于臺(tái)灣的反哺；另一方面是因?yàn)檫@種做法對(duì)現(xiàn)有的體制觸動(dòng)不大，所以容易落實(shí)。但是不觸動(dòng)現(xiàn)有的課程體系，特別是不觸動(dòng)語(yǔ)文的情況下，讀經(jīng)課的課時(shí)勢(shì)必很少。這樣就只能繼續(xù)讓那種極不合理的內(nèi)容和方法去占用最多的教學(xué)時(shí)間，那么基礎(chǔ)教育的三個(gè)問(wèn)題都不會(huì)有根本上的改觀。所以這種做法雖然因?yàn)樽枇π《子谕茝V，但是其效果卻不大，只有小補(bǔ)而已。基礎(chǔ)教育這樣改其實(shí)還是在走彎路，不如一步到位，實(shí)施吾人以蒙學(xué)經(jīng)史的原本國(guó)學(xué)取代語(yǔ)文的思路。這才是一了百當(dāng)?shù)霓k法，做人的問(wèn)題、知識(shí)教育的問(wèn)題、語(yǔ)言教育的問(wèn)題都將徹底解決，基礎(chǔ)教育乃至整個(gè)中國(guó)教育都將因此徹底改觀。

10對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

現(xiàn)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題較中小學(xué)語(yǔ)文課更加嚴(yán)重。問(wèn)題還是出在過(guò)分的不當(dāng)?shù)奈骰?。這里比語(yǔ)文課還要西化。在漢字難教難學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)下，放棄從漢字教學(xué)入手，教學(xué)目標(biāo)首先是口語(yǔ)的聽說(shuō)，完全模糊了漢語(yǔ)單音表義的特征，用西語(yǔ)去理解漢語(yǔ)，以詞為單位進(jìn)行教學(xué)。本來(lái)要從教字入手的話，只要掌握了兩千左右的常用字，就可以順利的看報(bào)、讀書、搞科研。日?？谡Z(yǔ)交流當(dāng)然更不在話下。但是放棄從教字入手，上來(lái)用漢語(yǔ)拼音教詞，學(xué)生不背下八千一萬(wàn)的單詞，別想與人順利進(jìn)行有用的口語(yǔ)交流。況且這樣費(fèi)力的學(xué)下來(lái)，還是只能聽說(shuō)，對(duì)于漢語(yǔ)書籍還是睜眼瞎。到了高級(jí)班可能要學(xué)一點(diǎn)漢字了，但是由于教法的錯(cuò)誤，大致還是象語(yǔ)文課上那樣學(xué)，加上是外國(guó)人，所以效果比語(yǔ)文課上還要差，掃盲水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到。其實(shí)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)這樣困難都是因?yàn)榉椒ǖ腻e(cuò)誤，在正確的教法下，漢語(yǔ)要比英語(yǔ)在二者同是外語(yǔ)的情況下容易學(xué)得多。

解決的辦法還是要尊重漢語(yǔ)的特點(diǎn)，放棄西化教學(xué)，采用傳統(tǒng)蒙學(xué)的教法稍加變通，從用字卡大量集中認(rèn)字入手，然后上三百千論語(yǔ)等，輔以教背白話單詞及普通的聽說(shuō)練習(xí)。這樣一舉多得：既以極高的效率讓外國(guó)人掌握了足以閱讀一般現(xiàn)代漢語(yǔ)書籍的常用漢字，可讀白話及較淺的文言書籍，可以進(jìn)行口語(yǔ)交流，而且傳播了中華的優(yōu)秀文化。這樣，孔子學(xué)院才算有名有實(shí)了?，F(xiàn)在的孔子學(xué)院連三百千論語(yǔ)都不教，實(shí)在有名無(wú)實(shí)。

注釋：

[1]回顧清末的改革。讀經(jīng)手冊(cè)44-45頁(yè)。

[2]見讀經(jīng)手冊(cè)14頁(yè)。

[3]胡適口述自傳164頁(yè)第二段~第四段及注4）

[4]按：此前有另一套為漢言標(biāo)音之方案名曰注音字母，又名注音符號(hào)。1918年由當(dāng)時(shí)教育部頒佈推行的為漢字注音的一套音標(biāo)，共有字母四十個(gè)即ㄨㄛˇㄧㄝˇㄎㄜˇ一ˇㄏㄢˋㄋㄧˇㄌㄧㄠˊㄌㄧㄠˊ^^ㄉㄧˊㄑㄩㄝˋㄈㄣˇㄌㄟˋㄋㄟˋ]ㄍㄜˋㄨㄟˋㄗㄠˇㄕㄤˋㄏㄠˇㄨㄛˇㄧㄠˋㄑㄩˋㄔㄣˊㄩㄣˋㄌㄜ˙ㄅㄞㄅㄞㄧㄡˇㄎㄨㄥˋㄗㄞˋㄌㄞˊㄍㄨㄤˋㄍㄨㄤˋㄡˇㄏㄨㄟˋㄊㄞˊㄨㄢㄆㄧㄣㄧㄣㄉㄜㄇㄚㄨㄛˇㄇㄣˊㄌㄧㄠˊㄌㄧㄠˊㄅㄨˊㄏㄨㄟˋㄉㄜㄅㄧㄝˊㄌㄞˊ。在臺(tái)灣一直實(shí)行至今，在大陸則為1958年於中華人民共和國(guó)第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)通過(guò)的羅馬字母、拉丁字母中文拼音方案所代替。

[5]港臺(tái)等地則一直使用正體字。

[6]流行較廣的是《詩(shī)腋》《詞林典腋》《笠翁對(duì)韻》《聲律啟蒙》等，多半附在《詩(shī)韻合璧》《千家詩(shī)》等書裏，也有單印的本子，大都只列出一些對(duì)子，供人查考或背誦，不講屬對(duì)的方法。其中人們最熟悉的是《笠翁對(duì)韻》，就是"天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空，山花對(duì)海樹，赤日對(duì)蒼穹……"那一種。再就是《聲律啟蒙》，就是"雲(yún)對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空，來(lái)鴻對(duì)去雁，宿鳥對(duì)鳴蟲……"那一種。另外，又有清章慶輯的《對(duì)語(yǔ)四種》，趙暄輯的《三字錦》等等，大都是從古書上輯錄一些對(duì)語(yǔ)，供學(xué)生背誦的。

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