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建立和推廣伏羲學(xué)校之意義與價(jià)值

——兼及王財(cái)貴讀經(jīng)方法

作者：孟曉路

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月初一日丙辰

           耶穌2016年10月1日

目前我國(guó)迎來(lái)了復(fù)興中華傳統(tǒng)文化前所未有的大好形勢(shì)，生當(dāng)此千載難值大有可為的時(shí)代，每一個(gè)華夏的子孫都有一份責(zé)任和義務(wù)，為傳續(xù)這天下唯一幾千年未斷的文化傳統(tǒng)和文明，依著自己能力的分量做些事情。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體來(lái)說(shuō)主要是指儒釋道三教，三教中以儒教為主，釋道為輔。儒教又為后二者之基礎(chǔ)，為其行于正軌不出問(wèn)題之前提。而今日的情勢(shì)是儒教基本不存在了，佛道則尚能維持。故目前復(fù)興儒教是當(dāng)務(wù)之急。欲興儒教，則自經(jīng)典進(jìn)入國(guó)民教育始；而經(jīng)典進(jìn)入教育的最佳模式則是伏羲班模式也。因此，建立和推廣伏羲模式的學(xué)校，其意義與價(jià)值之重大也就不言而喻了。略說(shuō)如上，下面詳言之。

1.今日之急務(wù)乃是興儒教

三教一致相互配合缺一不可

三教在中國(guó)經(jīng)過(guò)兩千余年之磨合，已結(jié)成協(xié)調(diào)融洽配合互補(bǔ)之完美婚姻，一同作為中華文明之教法基礎(chǔ)。儒教以做人治世，佛教以明心見(jiàn)性，道教以煉身養(yǎng)生，缺一不可。

釋道對(duì)于儒教之依賴

三教實(shí)可以經(jīng)教與子教區(qū)別之。儒教是經(jīng)教，佛道是子教。經(jīng)教是一統(tǒng)，諸子教是多元。經(jīng)教政教一體，為在朝之王官學(xué)，負(fù)有全面建構(gòu)文明之責(zé)任，子教唯是教，為在野之百家學(xué)，生存于經(jīng)教文明之養(yǎng)育中，不參與政治經(jīng)濟(jì)制度之建設(shè)與運(yùn)轉(zhuǎn)，唯在教的方面作為經(jīng)教之補(bǔ)充。故儒教與中華文明乃是一體，儒教等同于中華文明也。釋道則生存于中華文明之中并為儒教之輔助。儒教造成的中華文明的整體政治經(jīng)濟(jì)教育環(huán)境是釋道賴以存在的母體，農(nóng)業(yè)文明農(nóng)耕生活適度的人文化留存的廣大自然界構(gòu)成釋道教存在的自然背景，道在山林，天下名山僧占多，遠(yuǎn)離人群的清幽環(huán)境為瑜伽實(shí)修提供了良好條件。歷代君主一般都護(hù)持釋道，不僅組織譯經(jīng)，出資建寺度僧，且設(shè)立度牒制度，對(duì)欲出家者進(jìn)行嚴(yán)格考試，保障了出家人的優(yōu)良素質(zhì)。國(guó)家對(duì)二教的管理是其不逸出正軌的重要保證。在儒教大環(huán)境下成長(zhǎng)的飽讀詩(shī)書(shū)之人已具備扎實(shí)的做人基礎(chǔ)，出家后即可直接向上修煉二家的瑜伽工夫以求成仙做佛，而不必再講究做人。正因在出家前已在儒教中打好了做人基礎(chǔ)，故雖出家后不再重點(diǎn)講究此事而主要用力于上求，也不會(huì)出問(wèn)題；而且這在儒教中打下的做人基礎(chǔ)，本身就是無(wú)論修習(xí)禪凈密還是修習(xí)煉丹的必備最佳基礎(chǔ)。儒教不僅是基礎(chǔ)也，儒教又極其高明，極高明正大之儒教又成釋道之統(tǒng)攝者與引導(dǎo)者，使之不偏離正軌。正如上文已言，三教已結(jié)成缺一不可的婚姻，因儒教已將做人治世這一部分負(fù)責(zé)起來(lái)，故佛道兩家可專(zhuān)力于向上。若無(wú)儒教，則兩家勢(shì)必成為空中樓閣。不僅上求落空，基礎(chǔ)既缺，又乏統(tǒng)攝引導(dǎo)，一定會(huì)出很大問(wèn)題。

今日釋道衰落之因：因儒教與中華文明崩潰而失去生存的基礎(chǔ)

辛亥已還，儒教與中華文明全面崩潰了，釋道也就失去了其賴以存在的根基和母體。工業(yè)文明造成的人口爆炸和席卷一切的城市化使人類(lèi)占滿了地球上幾乎所有的地方，未經(jīng)人化的自然界已基本不存在，瑜伽實(shí)修在現(xiàn)代文明里已經(jīng)很難找到實(shí)行的處所和環(huán)境?，F(xiàn)在的國(guó)家對(duì)佛道的態(tài)度不是護(hù)持，而是限制和控制。限制就是限制人數(shù)和規(guī)模，至于教徒的素質(zhì)則漠不關(guān)心。國(guó)家對(duì)宗教的管理不善，也是佛道同衰的一個(gè)重要原因。儒教壞了，二教也就失去了統(tǒng)攝和基礎(chǔ)，不衰不可得也。在現(xiàn)代工商業(yè)大環(huán)境中成長(zhǎng)受科學(xué)教教育出來(lái)的人不懂做人，三毒熾盛，這種根器狀況確實(shí)不適合上來(lái)就修學(xué)瑜伽行法，但因這是傳統(tǒng)教法的主業(yè)，雖然人間佛教不搞這些，但是在慣性下，還是有許多人在弘揚(yáng)這個(gè)，這樣就非出問(wèn)題不可。

故儒教與中華文明之復(fù)興乃釋道二教復(fù)興之前提，儒教與中華文明重興之前，單獨(dú)之佛道不可能有大興之機(jī)緣。

2.興儒教自經(jīng)典進(jìn)入國(guó)民教育始

人謂儒教無(wú)教堂，實(shí)則學(xué)校即儒教之教堂，乃傳授儒教之主要場(chǎng)所。民國(guó)以前，遍布上下的官學(xué)私學(xué)系統(tǒng)，即是弘揚(yáng)儒教的主要機(jī)構(gòu)。官學(xué)由太學(xué)州府學(xué)縣學(xué)社學(xué)的等構(gòu)成，私學(xué)由書(shū)院家塾等構(gòu)成。而這些學(xué)校之所以能成為儒教之教堂，一個(gè)根本原因是這些學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容兩千年中一直都是以經(jīng)學(xué)為主體，所使用的教材主要就是經(jīng)，這經(jīng)先是六經(jīng)，后來(lái)有十三經(jīng)，再后來(lái)則是四書(shū)五經(jīng)。直到晚清改革后的學(xué)堂體制中，經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)科都是自小學(xué)中學(xué)到大學(xué)乃至師范中最重的學(xué)問(wèn)和科目。所以直到這時(shí)，學(xué)校仍是儒教的教堂。但是到民國(guó)就大變了，民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)蔡元培就任伊始，就發(fā)布了數(shù)道命令，就是徹底取消小學(xué)中學(xué)大學(xué)乃至師范中的經(jīng)學(xué)科，這樣儒教一下子就失去了自己在全國(guó)的無(wú)數(shù)教堂，不再教經(jīng)典的學(xué)校顯然不再是儒教的教堂了。我們可以經(jīng)典退出國(guó)民教育為標(biāo)志，說(shuō)儒教已經(jīng)毀壞不復(fù)存在。蔡先生之后中國(guó)教育就大局已定，大陸的學(xué)制雖幾經(jīng)更迭，但經(jīng)典缺位的狀況卻無(wú)何改變。

今日復(fù)興儒學(xué)儒教的探索真是五花八門(mén)，各有主張。但是關(guān)鍵性的途徑還是讓經(jīng)典重新回歸到國(guó)民教育中去。假如這能夠?qū)崿F(xiàn)，這樣一夜之間，全國(guó)仿佛拔地而起了無(wú)數(shù)的儒教教堂。就像儒教的毀壞一樣，我們也可以經(jīng)典回歸國(guó)民教育為標(biāo)志而斷言儒教就此復(fù)興。這比孔教會(huì)在學(xué)校之外另建孔教堂來(lái)宣教的做法不知要省力多少倍，效率要高多少倍。而且這個(gè)途徑是最合乎儒教本來(lái)面目的途徑，象昔日孔教會(huì)的一些做法顯系模仿耶教以改造儒教，是不明乎經(jīng)教與子教之根本分別，儒耶有根本性不同，一味生搬硬套，只會(huì)將儒教弄得面目全非，一開(kāi)始可能還知道是權(quán)法，久假不歸，后人以為這就是真正的儒教，則要想復(fù)興真儒教已經(jīng)不可能了。

3.伏羲班模式是經(jīng)典進(jìn)入教育的最佳模式

現(xiàn)行基礎(chǔ)教育之問(wèn)題

經(jīng)典缺位的教育今日全方位地出問(wèn)題了，而且全是在現(xiàn)有框架下難以解決的大問(wèn)題。

現(xiàn)在的基礎(chǔ)教育，甚至包括高等教育，總的來(lái)說(shuō)，就是過(guò)度西化，就是舍本逐末。過(guò)度西化和舍本逐末是同義詞。高等教育的問(wèn)題可以歸結(jié)為基礎(chǔ)教育的問(wèn)題。也就是在這個(gè)根本上出了問(wèn)題?；A(chǔ)教育是本，高等教育是末。

我們現(xiàn)在就看基礎(chǔ)教育的問(wèn)題。首先它有做人教育的缺失。也就是說(shuō)語(yǔ)文、思想品德、政治這些科目都不足以教做人。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)檎鎸?shí)有效的做人教育，必須依托一個(gè)淵源深厚的傳統(tǒng)。任何個(gè)人甚至組織依己意編出來(lái)的材料，是起不到做人教育的作用的。我們可以確定地說(shuō)：今天的思路品德、語(yǔ)文和政治都不是做人教育，僅是名曰做人教育而已。這些材料承擔(dān)不起做人教育的任務(wù)。因?yàn)槭乾F(xiàn)代人據(jù)己意編出來(lái)的，沒(méi)有依托一個(gè)淵源深厚的大教。比如說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)大綱，它也讓語(yǔ)文承擔(dān)品德教育的任務(wù)?？墒浅袚?dān)不起來(lái)。在語(yǔ)文課上，甚至在思想品德課上，課本的品德含量實(shí)在太稀薄，十二冊(cè)品德課本遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不過(guò)一篇僅一千字的弟子規(guī)。沒(méi)有把孩子的好品德養(yǎng)成的功能，它起不了這個(gè)功能。具體到語(yǔ)文課上來(lái)說(shuō)，它用的材料，不是做人教育應(yīng)該用的材料。在教育即生活和理解而后教的錯(cuò)誤教育理論下，這些材料完全是世俗性的，最新編的小學(xué)語(yǔ)文課本甚至選入了周杰倫的歌曲。淺得毫無(wú)義理與美感可言。在孩子記憶力極佳而理解力較弱的幼年，本來(lái)應(yīng)該利用這段寶貴時(shí)光，讓他們盡量多背一些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，讓圣賢的言語(yǔ)成為其心靈的原始編碼，所謂先入為主，少成若天性，這樣雖然當(dāng)時(shí)不甚了了，但隨著年齡的增長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的觸發(fā)，在反芻機(jī)制的作用下會(huì)理解地越來(lái)越深，將終身受用不盡?，F(xiàn)在的理論是，只教兒童當(dāng)下能理解和需要的。這樣一年級(jí)所教的內(nèi)容到二年級(jí)就作廢，直到孩子長(zhǎng)大畢業(yè)了，學(xué)了多年的結(jié)果，在做人的知識(shí)上他差不多還是一個(gè)白癡，并未學(xué)會(huì)什么對(duì)他以后的人生真正有用的東西。讓這些低水平的無(wú)用材料占用了孩子們整個(gè)童年和少年的寶貴時(shí)光，這是多大的浪費(fèi)啊。

其次，現(xiàn)行教育中語(yǔ)文與數(shù)理化的錯(cuò)位導(dǎo)致了知識(shí)教育的失敗。語(yǔ)文從知識(shí)教育的角度來(lái)說(shuō)，它本身就要承擔(dān)思維開(kāi)發(fā)的功能。就是說(shuō)要通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)發(fā)展孩子的思維，迅速地開(kāi)發(fā)他們的智力。可是語(yǔ)文課本的材料太淺，淺到什么程度呢？可以舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。在古人入小學(xué)第一年就要學(xué)的千字文，其程度大約比今天初中語(yǔ)文課本上的許多文言材料還要深些。根本起不到開(kāi)發(fā)思維的作用。而數(shù)理化的內(nèi)容又總是太深，敗壞了孩子的腦力。本來(lái)語(yǔ)文要深一點(diǎn)，用這個(gè)來(lái)開(kāi)發(fā)兒童的智力。數(shù)學(xué)要淺一點(diǎn)，給他留點(diǎn)余地，不至于戕害他的智力，甚至引起他厭學(xué)的習(xí)慣。但我們的教育現(xiàn)實(shí)與此背道，語(yǔ)文材料太淺，耽誤了孩子智力的發(fā)展；而數(shù)理化的材料又太深，是戕害了他智力的成長(zhǎng)。這樣，智力在這邊被耽誤了，在那邊被戕害了。孩子們經(jīng)過(guò)這些年的基礎(chǔ)教育下來(lái)，智力都很差了。智力差了，知識(shí)教育能不失敗嗎？智力是知識(shí)教育的根本。再說(shuō)，語(yǔ)文的內(nèi)容太淺，使語(yǔ)文不足以擔(dān)當(dāng)知識(shí)教育工具的作用。思維都是靠語(yǔ)言進(jìn)行的。閱讀能力不夠，也就等于是思維力不夠。那些數(shù)理化課本，是需要讀的。讀不懂，理解不了，如何能深入學(xué)習(xí)。一個(gè)應(yīng)用題，孩子看不懂題意，他怎么解？這是小學(xué)生特別容易遇到的問(wèn)題。就是他的語(yǔ)文能力太差，看不懂題意，甚至看不懂要求。在一二年級(jí)，存在看不懂要求的問(wèn)題，得由家長(zhǎng)幫著。年級(jí)越低，這個(gè)問(wèn)題越嚴(yán)重。這是語(yǔ)文課閱讀教育的遲滯，大大影響了語(yǔ)文作為知識(shí)教育工具作用的發(fā)揮。以上兩個(gè)方面加起來(lái)就導(dǎo)致了知識(shí)教育的失敗。

我們回過(guò)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言教育的主要問(wèn)題還是過(guò)度西化舍本逐末。比如認(rèn)字，本來(lái)漢字是根本。直接去認(rèn)，那就是知本。現(xiàn)在是通過(guò)拼音來(lái)幫助認(rèn)，還沒(méi)有認(rèn)字先教拼音，這就是典型的舍本逐末。用三年時(shí)間教拼音，浪費(fèi)了孩子寶貴的時(shí)間。學(xué)前二年加上一年級(jí)，都在學(xué)拼音。學(xué)了三年，拼音還是不過(guò)關(guān)。多數(shù)孩子還只能做到一個(gè)字一個(gè)字現(xiàn)去拼讀，不能很流利地把一句話直呼出來(lái)。教學(xué)大綱也要求，要能做到直呼，就像看英語(yǔ)單詞似的，不需要現(xiàn)拼了，直接看了就能念出來(lái)。這種要求太高了?？赡懿粩嗟赜?xùn)練，要到小學(xué)高年級(jí)，才能達(dá)到。在一年級(jí)二年級(jí)肯定是達(dá)不到的。所以只能單個(gè)字現(xiàn)拼。拼出了前面忘了后面，整句話不能流利地念出來(lái)?？粗匆裟?，一句話是什么意思，他還是不知道。所以在還未認(rèn)識(shí)大量的漢字之前就教拼音，并不能起到想象中的幫助孩子提前進(jìn)入閱讀的效果，這反而成為了認(rèn)字的障礙。教拼音首先就是大量地浪費(fèi)時(shí)間。而且在很長(zhǎng)時(shí)間里，孩子總是盯著拼音看，他不看字，依賴拼音。這樣，漢語(yǔ)拼音的先行加入就令本來(lái)已經(jīng)捉襟見(jiàn)肘的漢字教學(xué)雪上加霜了。

本來(lái)從清末字的教學(xué)就西化了。它放棄幾千年行之有效的先大量集中認(rèn)字、認(rèn)字與寫(xiě)字解字分開(kāi)的老辦法，改為認(rèn)寫(xiě)解合一，這樣就只能少量地慢慢認(rèn)了。而且在教字與教句子篇章的關(guān)系上舍本逐末。認(rèn)字是依附于篇章或者依附于句子。一個(gè)句子一篇文章里出現(xiàn)了什么字，就認(rèn)什么字。認(rèn)字成為隨機(jī)性和依附性的，喪失了主體地位。要恢復(fù)字學(xué)的主體地位，就要按照古人的那一套，大量集中認(rèn)字。選出一批常用字，把它們編排成韻文。這種認(rèn)字是有計(jì)劃的，不是隨機(jī)地碰到什么就認(rèn)什么。將這些選定的字編成韻文。這里面有認(rèn)字功能，同時(shí)附帶有解字的功能和語(yǔ)言訓(xùn)練的功能，是一種綜合的功能。字塊認(rèn)字也是有計(jì)劃的，字庫(kù)里的字不是隨便選的。要根據(jù)造字法，先認(rèn)獨(dú)體字，再認(rèn)合體字。獨(dú)體字就是象形和指事兩類(lèi)，合體字是會(huì)意字和形聲字。那獨(dú)體字又是合體字的本。這都是知本的做法。抓到根本，就綱舉目張，事情就簡(jiǎn)單了。本上出了問(wèn)題，就越來(lái)越艱難。

對(duì)比古人，現(xiàn)在這種字的教學(xué)最大的問(wèn)題就是將認(rèn)寫(xiě)解合在一起進(jìn)行。一開(kāi)始對(duì)學(xué)字的要求就很高很精。古人一開(kāi)始是很粗的。只要求會(huì)認(rèn)。到后來(lái)才慢慢精細(xì)化。這樣就可以先大量地認(rèn)，從而迅速進(jìn)入閱讀。今天的人因?yàn)橐缶?，就只能是一點(diǎn)一點(diǎn)的慢慢學(xué)，小學(xué)六年下來(lái)閱讀能力還不及古人學(xué)一兩年的效果。古人是無(wú)分別整體的思維，今人是分別瑣碎的思維。古人是籠統(tǒng)的整全的人生境界，今人就是瑣碎的人生。在認(rèn)字上也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。一開(kāi)始就要求很精。從理論上，今人想象地認(rèn)為，我走這條路，到最后我也能達(dá)到你的整全?？墒鞘聦?shí)上達(dá)不到。在一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢學(xué)的過(guò)程中，往往后面學(xué)了新的，前面舊的又忘了，老是整體不起來(lái)。所以還是古人那套整體的計(jì)劃合理，今天這套精而瑣碎的辦法效果很差，大綱要求的那些字達(dá)不到。小學(xué)2500字，認(rèn)不全。初中畢業(yè)要求3500，能認(rèn)二千多就很好了。這種相對(duì)古人已經(jīng)是很低的要求，都完成不了。所以今人才認(rèn)為認(rèn)字是個(gè)難題。這都是不尊古法導(dǎo)致的，又加上拼音這個(gè)重大干擾，認(rèn)字就更難了。因?yàn)閷W(xué)拼音的三年正是用來(lái)進(jìn)行字塊認(rèn)字的寶貴時(shí)間。假如要把學(xué)拼音的精力放到用字塊認(rèn)字上，那么認(rèn)字根本就不是什么難題。那時(shí)人們就會(huì)說(shuō)：我們祖先怎么這么聰明，怎么發(fā)明了這么好認(rèn)好學(xué)的文字啊。

真是離則雙美，合則兩傷。無(wú)計(jì)劃的認(rèn)寫(xiě)合一的字的教學(xué)不僅影響了認(rèn)字，也大大影響了寫(xiě)字，造成了認(rèn)字與寫(xiě)字的兩敗俱傷。古人的寫(xiě)字教學(xué)也是極有計(jì)劃和次第的。在傳統(tǒng)上寫(xiě)字的第一步是用大楷毛筆在兩年中反復(fù)練習(xí)“上、大、人、孔、乙、己”那二十幾個(gè)字，第二步還是用大楷將已會(huì)認(rèn)的幾千字在第三年中寫(xiě)熟練。以后才逐漸學(xué)寫(xiě)小楷。而且在一二步中，還要細(xì)分為把碗描紅寫(xiě)仿臨帖離帖五重次第，寫(xiě)小楷時(shí)省去了把碗描紅，但還是需要先臨帖。這是符合漢字規(guī)律的做法。今天我們的寫(xiě)字教學(xué)是有問(wèn)題的，所以今天人寫(xiě)出來(lái)的字，實(shí)在是比古人差得很遠(yuǎn)。我們可以把古人的方法作為對(duì)比，今人與之不同的地方可能就是問(wèn)題的所在。第一個(gè)問(wèn)題是起手就用硬筆寫(xiě)小字，今天的寫(xiě)字訓(xùn)練一開(kāi)始就是用鉛筆，后來(lái)是水筆和鋼筆。就是一開(kāi)始讓孩子在很小的格子里來(lái)寫(xiě)那些很小的字。這個(gè)孩子在那么小的年齡里，他對(duì)手指揮的能力是很差的，讓他在很小的格子里寫(xiě)那么小的字真是勉為其難。所以古人的方法就是用毛筆寫(xiě)大字。寫(xiě)大字要容易。這是第一個(gè)方面。第二個(gè)問(wèn)題缺乏次第，古人的方法是有次第的：把腕描紅寫(xiě)仿臨帖離帖，不是一開(kāi)始就讓孩子自己在本子上寫(xiě)的。我們今天教寫(xiě)字是從第五步開(kāi)始的，前四步都沒(méi)有，這就是完全沒(méi)有次第。第三個(gè)問(wèn)題就是沒(méi)有計(jì)劃。課文中出現(xiàn)什么字就寫(xiě)什么字，一開(kāi)始就寫(xiě)各種難字，練字無(wú)計(jì)劃，認(rèn)了什么就寫(xiě)什么。認(rèn)寫(xiě)合一，古人是認(rèn)寫(xiě)分開(kāi)的。古人一開(kāi)始是集中認(rèn)字，認(rèn)兩千字期間都還只會(huì)寫(xiě)幾十個(gè)字，那幾十個(gè)字就是專(zhuān)門(mén)用來(lái)練字的?，F(xiàn)在就沒(méi)有專(zhuān)門(mén)練基本字的階段。認(rèn)寫(xiě)合一，取消了古人練基本字的階段。這是個(gè)重要的問(wèn)題。古人寫(xiě)字像“上、大、人、孔、已、己”那幾十個(gè)字是要用大楷來(lái)練兩年的，今天把這個(gè)給取消了。沒(méi)有這種基本功的訓(xùn)練，基本的筆畫(huà)沒(méi)有功夫。一開(kāi)始就寫(xiě)很難的字：學(xué)什么字就寫(xiě)什么字嘛。這都是沒(méi)有計(jì)劃的表現(xiàn)。

以上三點(diǎn)不同就決定了今人寫(xiě)字教學(xué)的失敗。所以我們不斷地感慨：古人的智慧是不能輕視的。你任何的輕率舉動(dòng)以及漠視古人的經(jīng)驗(yàn)隨便拍一拍腦袋就加以改革的做法就會(huì)造成很?chē)?yán)重的后果。第二個(gè)感慨就是對(duì)西方的東西不能照搬。現(xiàn)在這套教寫(xiě)字的辦法其實(shí)是源于對(duì)西方寫(xiě)字教學(xué)的簡(jiǎn)單模仿。上來(lái)就以硬筆寫(xiě)小字、無(wú)次第、無(wú)計(jì)劃都是西方寫(xiě)字訓(xùn)練的特征，但是這用于教寫(xiě)西文就是順理成章不存在多大問(wèn)題。因?yàn)槲魑臉O容易寫(xiě)，可以說(shuō)會(huì)寫(xiě)了二十六個(gè)字母，余事已無(wú)多。所以兒童用硬筆寫(xiě)西文小字并不存在象寫(xiě)中文圖畫(huà)方塊字那樣大的困難；圖畫(huà)式的方塊字的書(shū)寫(xiě)則要困難的多。西文單詞乃是字母之橫列，書(shū)寫(xiě)并無(wú)難易之分，故不需有先練基本字再寫(xiě)其它字的計(jì)劃性；漢字每一個(gè)字都是一幅與其它字不同的圖畫(huà)，有難有易所以必須按計(jì)劃先練基本字再練其它字。字母極易寫(xiě)，西文本無(wú)書(shū)法一門(mén)，故不需描紅寫(xiě)仿臨帖之次第；漢字的每一個(gè)字都與它字不同，故都需要按寫(xiě)仿臨帖離帖的次第來(lái)單獨(dú)練習(xí)。但是漢字與西文全然不同，將教寫(xiě)西文的辦法硬搬到漢字的寫(xiě)字教學(xué)中來(lái)，就會(huì)有如上莫大之弊端。這是寫(xiě)字，其實(shí)認(rèn)字乃至整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)，又何嘗不是如此？全是照搬西方的結(jié)果。對(duì)于文明屬性模糊的科技，我們大致可以照搬，但是對(duì)于文明屬性明顯的語(yǔ)言乃至政治法律制度以及價(jià)值信仰，則絕不能照搬。在不能照搬的領(lǐng)域去照搬，就是過(guò)度西化。窺一斑而知全豹，所有的過(guò)度西化其后果都是極其慘重的。

所以我們?cè)趯?xiě)字上還是要恢復(fù)古人的教學(xué)方法。還是要先用大楷毛筆寫(xiě)大字，“上、大、人、孔、已、己”那幾十個(gè)基本字，寫(xiě)上兩年，然后接著用大楷來(lái)寫(xiě)這兩年當(dāng)中已經(jīng)認(rèn)會(huì)的那兩千左右的字。后面才寫(xiě)小楷。下面就可以加上硬筆了，鉛筆、鋼筆都可以?？傊?，要有兩年的“上、大、人、孔、已、己”的基本功訓(xùn)練。這是字學(xué)。

下面是簡(jiǎn)化字和白話文問(wèn)題。現(xiàn)在把字簡(jiǎn)化了，也不教正體字了。在小學(xué)里全都是白話文，到了初中教一點(diǎn)文言文。錯(cuò)過(guò)了教文言文的最佳時(shí)期，教得量也太少，方法也不對(duì)，沒(méi)有蒙書(shū)韻文的過(guò)渡，直接從文言教起。這么少的量還有這么差的方法，導(dǎo)致孩子們對(duì)于文言，學(xué)跟沒(méi)學(xué)差不多。這樣簡(jiǎn)化字和白話文就造成了我們跟傳統(tǒng)的割裂。古書(shū)是我們做人教育的主要來(lái)源，是圣賢智慧的結(jié)晶。讀不懂古書(shū)，就徹底割裂了傳統(tǒng)，對(duì)于我們了解這個(gè)優(yōu)秀的文化，起到了極大的障礙作用。就是這個(gè)白話文也沒(méi)學(xué)好。本來(lái)白話文根本就不用教，古代都只教文言文。文言學(xué)好了，白話自然會(huì)寫(xiě)得好。反之在早年習(xí)得語(yǔ)言的最佳時(shí)期，放棄文言教學(xué)而教白話，文言就永遠(yuǎn)學(xué)不好了。沒(méi)有文言基礎(chǔ)，白話也寫(xiě)不好。今日的教學(xué)現(xiàn)實(shí)正是如此。白話教了多少年，多數(shù)孩子寫(xiě)的白話文還是不通。能寫(xiě)通順的，真是鳳毛麟角，值得贊嘆。更不用提文章的章法了。

這就是今天我們現(xiàn)行教育的問(wèn)題。語(yǔ)文課取消了經(jīng)典教學(xué)，放棄了做人教育，語(yǔ)言教育的效果又很差，這進(jìn)而導(dǎo)致了知識(shí)教育的失敗。本來(lái)知識(shí)教育是現(xiàn)行教育的目的，可是這個(gè)目的也沒(méi)有達(dá)到。所以問(wèn)題都集中到語(yǔ)文課上了。語(yǔ)文是幼兒園和小學(xué)期間最重的功課，要想從根本上改變局面，必須對(duì)語(yǔ)文課進(jìn)行大改，就是徹底取消現(xiàn)行的白話文課本和教法，把經(jīng)典重新請(qǐng)回來(lái)，恢復(fù)傳統(tǒng)的蒙學(xué)經(jīng)史一體的原本國(guó)學(xué)教育模式。不觸動(dòng)語(yǔ)文課，還讓這樣的低水平的內(nèi)容和低效率的教法占用最多的教學(xué)時(shí)間，基礎(chǔ)教育不可能有根本性的好轉(zhuǎn)。

經(jīng)典進(jìn)入教育的三種代表性模式

經(jīng)典進(jìn)入教育，在目前有三種代表性的模式，即在現(xiàn)行學(xué)校課程體系中加入讀經(jīng)課的模式、大量讀經(jīng)私塾模式以及伏羲班模式，三者中，以伏羲班的模式為最佳。

論在學(xué)?，F(xiàn)行課程體系中加入讀經(jīng)課

在不觸動(dòng)現(xiàn)有課程的情況下加入讀經(jīng)課是最普通的想法。前些年民間發(fā)起的讀經(jīng)、弟子規(guī)踐行進(jìn)入學(xué)校，最近以全國(guó)二十所中學(xué)為試點(diǎn)，引入臺(tái)灣中國(guó)文化教材實(shí)際就是四書(shū)選，2004年出版的教育部委托蔣慶老師主編的中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本，本來(lái)也是想放入小學(xué)的；近年來(lái)兩會(huì)上不斷有委員提案，建議在中小學(xué)開(kāi)設(shè)讀經(jīng)課；以上都是這一類(lèi)的理念。這種想法最普遍，一方面因?yàn)榕_(tái)灣的學(xué)校就是這樣做的，大陸的文化復(fù)興起初基本上都是源于臺(tái)灣的反哺；另一方面是因?yàn)檫@種做法對(duì)現(xiàn)有的體制觸動(dòng)不大，所以容易落實(shí)。但是不觸動(dòng)現(xiàn)有的課程體系，特別是不觸動(dòng)語(yǔ)文的情況下，讀經(jīng)課的課時(shí)勢(shì)必很少。這樣就只能繼續(xù)讓那種極不合理的內(nèi)容和方法去占用最多的教學(xué)時(shí)間，那么基礎(chǔ)教育的三個(gè)問(wèn)題都不會(huì)有根本上的改觀。所以這種做法雖然因?yàn)樽枇π《子谕茝V，但是其效果卻不大，只有小補(bǔ)而已?；A(chǔ)教育這樣改其實(shí)還是在走彎路，不如一步到位，實(shí)施吾人以蒙學(xué)經(jīng)史的原本國(guó)學(xué)取代語(yǔ)文的思路。這才是一了百當(dāng)?shù)霓k法，做人的問(wèn)題、知識(shí)教育的問(wèn)題、語(yǔ)言教育的問(wèn)題都將徹底解決，基礎(chǔ)教育乃至整個(gè)中國(guó)教育都將因此徹底改觀。

論大量讀經(jīng)私塾

這里所說(shuō)的私塾，主要是指王財(cái)貴先生倡導(dǎo)的兒童讀經(jīng)教育中以大量讀經(jīng)為理念的私塾，現(xiàn)在的私塾基本上還籠罩在這里面。王先生的讀經(jīng)教育是現(xiàn)行教育的反動(dòng)。這是我們對(duì)它的總體認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，它號(hào)稱是古人原本的樣子，但其實(shí)不是。它是一偏的對(duì)癥之藥，它不是古人教育的原本。這是我們要給它的定位。既然它是現(xiàn)行教育的反動(dòng)。所以把它作為現(xiàn)行教育的補(bǔ)充用到學(xué)校，把讀經(jīng)課開(kāi)到學(xué)校里去，不取代語(yǔ)文教育，作為與語(yǔ)文并行的一課來(lái)開(kāi)，這就有利而無(wú)弊。就是對(duì)學(xué)校教育的小補(bǔ)，對(duì)其弊端有所救治。這是它進(jìn)入學(xué)校的效果。然純依此理念開(kāi)設(shè)全日制私塾，以大量讀經(jīng)為此類(lèi)私塾的唯一功課，則弊端甚大，它的弊端甚至比學(xué)校教育還大。大量讀經(jīng)私塾將傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育之認(rèn)字與蒙書(shū)兩條線全部取消，只余經(jīng)這一條線，又不解經(jīng)講經(jīng)只是背誦，故即經(jīng)之一條線亦與傳統(tǒng)有異。字學(xué)是蒙書(shū)之本，蒙書(shū)教學(xué)是經(jīng)史教學(xué)之本。這里把為本的蒙書(shū)和字學(xué)教學(xué)取消，把最末的經(jīng)史做了全部。學(xué)校教育還在教字和閱讀還有寫(xiě)作，還有本。只是本末顛倒，把本放到了一個(gè)附屬的地位。而這里卻是將本徹底取消，由此可知其弊端甚至比學(xué)校的弊端還要大。假如說(shuō)學(xué)校教育是沙灘上的樓閣，那麼王教授的私塾教育就是空中的樓閣。經(jīng)典教學(xué)缺乏起碼的基礎(chǔ)，所以沒(méi)有效果。所應(yīng)許的目標(biāo)，都不能很好地實(shí)現(xiàn)。

王財(cái)貴先生應(yīng)許了三個(gè)目標(biāo)，在私塾里接受他這種大量讀經(jīng)教育的孩子，第一能認(rèn)識(shí)很多字。通過(guò)指讀認(rèn)字法，可以認(rèn)大量的字。第二有閱讀古書(shū)的能力，現(xiàn)代書(shū)就更不在話下。第三做人會(huì)做得很好。這三個(gè)目標(biāo)基本上都不能實(shí)現(xiàn)。

第一，關(guān)于認(rèn)字的問(wèn)題：究實(shí)言之，此種自始至終依靠在全文注音的讀經(jīng)課本上通過(guò)指讀來(lái)認(rèn)字的方法，其不合理與弊端要較學(xué)校中的一套還要大。其一、古人每云教授蒙童切忌早上書(shū)，認(rèn)字當(dāng)從在字塊上認(rèn)單個(gè)漢字開(kāi)始。因?yàn)閮H僅是讀經(jīng)的話，在孩子眼里，永遠(yuǎn)是一大片字，而不是很清晰很明確的單個(gè)字，所以單個(gè)字離開(kāi)了那本書(shū)，他就認(rèn)不準(zhǔn)。這只是就無(wú)注音之書(shū)本言之，若注音讀本則多一重重大障礙。即其二、今日之讀經(jīng)課本多是全文注音的。依此種讀本來(lái)認(rèn)字，兒童在很長(zhǎng)時(shí)間中是注視著拼音來(lái)念的，自始至終拼音會(huì)對(duì)認(rèn)字構(gòu)成極大的干擾。有以上兩點(diǎn)特別是第二點(diǎn)，現(xiàn)行在注音經(jīng)本上指讀認(rèn)字的方法只是一種前無(wú)古人聞所未聞的想象方法。其認(rèn)字效果甚至遠(yuǎn)比不上現(xiàn)在學(xué)校中那一套認(rèn)字的辦法。依這種辦法教的學(xué)生在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)字都是認(rèn)得模模糊糊，單個(gè)字認(rèn)不準(zhǔn)，能清晰認(rèn)得的字甚至比學(xué)校的孩子還少。故他們很難有讀書(shū)之興趣，因?yàn)樽侄嗾J(rèn)不清之故！這樣所許大量閱讀及開(kāi)發(fā)孩子智力的目標(biāo)就不能實(shí)現(xiàn)。

第二，這個(gè)能讀古書(shū)的應(yīng)許也是不能兌現(xiàn)的?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)是讀經(jīng)的孩子厭惡讀書(shū)，別說(shuō)讀古書(shū)了，就是白話文他也不愛(ài)讀。為什么？首先還是字解決不了。假如認(rèn)了很多字。白話文就能讀了。讀古書(shū)還存在兩個(gè)問(wèn)題。一是文言的問(wèn)題，從白話到經(jīng)典文言的過(guò)渡，他沒(méi)有。二是名物掌故的問(wèn)題。他沒(méi)有背過(guò)幼學(xué)瓊林那一類(lèi)的蒙書(shū)，存在很多看不懂的掌故。以上三個(gè)方面就造成了他沒(méi)有讀文言的能力，白話也讀不了。

第三，用背經(jīng)書(shū)來(lái)教孩子做人，是達(dá)不到的。首先，不講解經(jīng)書(shū)的義理，孩子甚至連文義都不懂，經(jīng)書(shū)怎么能夠幫助他做人呢？其次即使是知道文義了，甚至知道義理了，那個(gè)經(jīng)書(shū)也用不上。因?yàn)殡x孩子太遠(yuǎn)了。這三個(gè)目標(biāo)都實(shí)現(xiàn)不了。為什么現(xiàn)實(shí)不了？我們都可以歸結(jié)為由于取消了蒙學(xué)，因此經(jīng)成了空中樓閣。

王先生對(duì)國(guó)學(xué)教育的步驟的設(shè)想，存在簡(jiǎn)單化的問(wèn)題：十三歲前大量背經(jīng)，不作講解；十三歲后即治義理，且以令其自學(xué)自行研究為主，如此則真有如古人所說(shuō)：是先視之為廢才，在后忽視之為天才！背經(jīng)與解經(jīng)劃然切開(kāi)，其間缺乏起碼的過(guò)渡，這里存在的問(wèn)題是很明顯的。在王先生的私塾與書(shū)院的設(shè)想中，始終無(wú)數(shù)理化的位置。這樣，對(duì)于其目標(biāo)培養(yǎng)貫通中西的人才的實(shí)現(xiàn)恐亦有所不利！因?yàn)閿?shù)理化是現(xiàn)代人的通識(shí)，是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。教國(guó)學(xué)存在這樣的問(wèn)題，又不教數(shù)理化，所以這一類(lèi)的私塾。孩子們的出路實(shí)在是個(gè)問(wèn)題。升學(xué)是升不了的，進(jìn)入社會(huì)，沒(méi)有資本。只背了一些自己還不懂、什么也用不上的經(jīng)，讓他去謀生，又沒(méi)有一技之長(zhǎng)。除了讓他們?nèi)匀ソ踢@種類(lèi)型的私塾，惟一的出路或者是去做體力勞動(dòng)。讓他做體力勞動(dòng)，他背了經(jīng)后，傲慢心還大啊，大約還是做不下去。所以這類(lèi)私塾里的孩子出路可真成了問(wèn)題。

故現(xiàn)行依王先生理念而辦的私塾，亦有大加改革之必要。否則小則誤人子弟，大則將要把中華民族教育之一部分導(dǎo)向荒謬的方向上去。

伏羲班實(shí)踐簡(jiǎn)介

吳鴻清教授的伏羲班教學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)給我們這套以全面恢復(fù)國(guó)學(xué)原有步驟的教育改革理念做出了很好的證明。伏羲班的理念與我們的理念是完全一致的，就是要將現(xiàn)行語(yǔ)文課本取消，全面代之以傳統(tǒng)的蒙學(xué)經(jīng)史的材料和教法。吳教授要做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)有一個(gè)重要的特色：就是要在常態(tài)下進(jìn)行，也就是說(shuō)參與實(shí)驗(yàn)的老師和孩子都是常態(tài)下選擇出來(lái)的，不是特選的。老師就是那個(gè)實(shí)驗(yàn)班所在學(xué)校的普通老師，自愿報(bào)名。孩子也是一樣，自愿報(bào)名不經(jīng)挑選。這個(gè)由普通的老師和孩子來(lái)做的教學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明是很成功的。因此吳鴻清教授就說(shuō)出了他的名言：對(duì)于嬰兒來(lái)說(shuō)，食品是第一位的。他用保育嬰兒來(lái)比喻教育。保姆就相當(dāng)于老師，食品就相當(dāng)于教學(xué)的內(nèi)容。如果給嬰兒充足的母乳，他自然會(huì)健康地成長(zhǎng)。相反，如果給嬰兒的奶水太稀薄甚至是毒奶粉，即使保姆一天二十四小時(shí)用力看護(hù)，孩子還是要發(fā)育不良甚至死掉。

吳教授所得出的這個(gè)結(jié)論是非常重要的，我以前就有一個(gè)模糊的認(rèn)識(shí)，就是覺(jué)得，從事我們這套理念的教學(xué)，恐怕不是普通的小學(xué)教師、中學(xué)教師所能勝任的，它需要教者要先對(duì)傳統(tǒng)文化有相當(dāng)深的信仰和修養(yǎng)才行。從吳教授的實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)看不是這樣的，也就是說(shuō)我們是中國(guó)人，中國(guó)的教師都有先在的潛質(zhì)，讓他去從事這套非常合理的中國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)模式的實(shí)踐都能勝任，就是每一個(gè)中國(guó)的普通教師都可以勝任！對(duì)于教師素質(zhì)的要求不需要原來(lái)想象的那么高。你看，假如食品是有毒的，那你有二十四個(gè)保姆天天同時(shí)盯著孩子，無(wú)微不至的關(guān)懷，那這個(gè)孩子終究還是要夭折。假如說(shuō)沒(méi)有保姆或者保姆很不負(fù)責(zé)任，但食品是健康的，讓這個(gè)食品放在孩子能夠到的地方，他自己就可以抓來(lái)吃，保姆很稀松也沒(méi)關(guān)系，他照樣會(huì)健康的成長(zhǎng)。這個(gè)事情就相當(dāng)于我們的教學(xué)。就是說(shuō)在教學(xué)當(dāng)中采用什么樣的內(nèi)容和教法去教孩子是最重要的！老師的素質(zhì)是其次的，老師的素質(zhì)差一點(diǎn)也沒(méi)關(guān)系。只要是中國(guó)的教師，他先天就有文化種子，完全可以勝任傳統(tǒng)模式的教學(xué)。吳教授只是把傳統(tǒng)蒙學(xué)中的精華取了一點(diǎn)點(diǎn)出來(lái)，就能有這么大的效果。確實(shí)如此，他只是拿出了一小部分，我們研究當(dāng)中那些古人蒙學(xué)中經(jīng)典的教學(xué)辦法，許多他都還沒(méi)有來(lái)得及采用，比如說(shuō)因材施教啊，連號(hào)背書(shū)法啊，字塊認(rèn)字法啊，他都沒(méi)有來(lái)得及采用，只是在大的方向上正確了。也就是說(shuō)，他這套教學(xué)實(shí)驗(yàn)其實(shí)還是很粗略的，但是大的方向?qū)α恕＞褪且脗鹘y(tǒng)的內(nèi)容方法來(lái)完全取代語(yǔ)文思想品德等極端不合理的內(nèi)容和方法。雖然還很粗，但是已經(jīng)取得極其明顯的效果。

王教授那個(gè)不教認(rèn)字也不教蒙書(shū)只教背經(jīng)的辦法，號(hào)稱是傳統(tǒng)的教法，其實(shí)是很不傳統(tǒng)的，是傳統(tǒng)當(dāng)中從來(lái)沒(méi)有過(guò)的辦法。而吳教授這個(gè)，就大體來(lái)說(shuō)，確是合乎傳統(tǒng)教學(xué)的宗旨。雖然還很粗，但是傳統(tǒng)教學(xué)的各項(xiàng)內(nèi)容他都有，都抓到了關(guān)鍵。認(rèn)寫(xiě)分開(kāi)，在認(rèn)的方面，先是大量的集中認(rèn)字。寫(xiě)字兩年當(dāng)中就用毛筆反復(fù)寫(xiě)選定的四十個(gè)字。三年級(jí)的時(shí)候，把前兩年所大量集中認(rèn)的這兩千多個(gè)字，一下都學(xué)會(huì)寫(xiě)，這個(gè)字學(xué)是抓住關(guān)鍵了。蒙書(shū)，他也有蒙書(shū)啊，他也沒(méi)有像王財(cái)貴先生那樣把蒙書(shū)徹底取消，他是非常重視蒙書(shū)的。一開(kāi)始他認(rèn)字的教材就是三字經(jīng)、千字文、古詩(shī)精選和常用漢字歌，這些作為認(rèn)字的教材。還有弟子規(guī)，弟子規(guī)是要求能背、能講、能用、能評(píng)判的。就是說(shuō)，可能經(jīng)常在班里邊要讓孩子們?cè)u(píng)價(jià)一些事情，比如某個(gè)孩子當(dāng)下發(fā)生了一件事情，就讓他們?cè)u(píng)價(jià)到底合乎不合乎弟子規(guī)啊，犯了弟子規(guī)的哪一條啊，或者說(shuō)是弟子規(guī)哪條做得好啊，所以弟子規(guī)就不僅僅是能夠認(rèn)能夠背，還要能夠解能夠行，對(duì)弟子規(guī)的要求很高，這是蒙書(shū)。還有經(jīng)史，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，在五年級(jí)結(jié)束時(shí)都要完成，能夠默寫(xiě)，能夠流利的背誦。而且他也沒(méi)有采用老子、莊子這些子書(shū)，這就很好。王財(cái)貴先生編的讀經(jīng)教材當(dāng)中有老莊，這個(gè)不太純正。所以吳鴻清教授這套辦法就非常超前，而且非常純正。雖然有些地方還比較粗，因?yàn)樵谀欠N當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的教學(xué)條件下，不可能太精細(xì)，但是大的方向完全合乎正理，所以就會(huì)取得那么好的效果。他是在零六年就開(kāi)始做伏羲班試驗(yàn)的，到今天已經(jīng)過(guò)去十年了。我知道全日制私塾都已是在二零一零年的事情了，這以前我根本就不知道有私塾這種東西。伏羲班的想法真得非常超前，吳教授絕對(duì)是一個(gè)有勇氣、有智慧、有創(chuàng)造性的人，非常值得欽佩。他創(chuàng)立伏羲班的時(shí)候，大量讀經(jīng)私塾當(dāng)中王財(cái)貴先生那套理論的問(wèn)題都還沒(méi)有明顯的出現(xiàn)，他就一下子直接契入了這種純正的國(guó)學(xué)教育模式，非常不容易。傳統(tǒng)的蒙學(xué)教學(xué)法，比方說(shuō)，王筠的《教童子法》，崔學(xué)古的《幼學(xué)》，還有一個(gè)非常重要的就是《宏遠(yuǎn)謨齋筆記》，以及《程氏家塾讀書(shū)分年日程》，以上是明清時(shí)代的；還有王虛中教學(xué)法，這是宋代的；吳鴻清教授對(duì)這些古人的教學(xué)法著作，也包括張志公先生的《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》，他都已經(jīng)研究過(guò)了，否則的話，他靠自己拍腦袋肯定是想不出這些辦法的。他之前是在中央廣播電視大學(xué)教書(shū)法和古代漢語(yǔ)教學(xué)，由于專(zhuān)業(yè)的關(guān)系，他比我們關(guān)注古人的教學(xué)要早，他研究古代漢語(yǔ)教學(xué)，就是這個(gè)蒙學(xué)，讀了很多很多蒙學(xué)教學(xué)法的著作。所以說(shuō)他知道古人的教學(xué)實(shí)際，他已經(jīng)抓住了我們古人蒙學(xué)的精髓，所以，他的伏羲班模式產(chǎn)生了很好的效果。幾年下來(lái)，實(shí)驗(yàn)班的孩子的書(shū)包最輕，家庭作業(yè)最少，成績(jī)最好，做人最懂事，并且身體棒，武術(shù)書(shū)法音樂(lè)樣樣拿得出手。鑒于此，甘谷縣教育局已經(jīng)在2011年在全縣的小學(xué)初中里全面推廣“永安伏羲模式”，依照伏羲班模式擴(kuò)展而來(lái)的伏羲學(xué)校也已經(jīng)在全國(guó)多處復(fù)制。這對(duì)于我們的教改理念而言，就是一個(gè)極好的證明。

又，伏羲模式是一個(gè)能夠在中體和西用之間、理想和現(xiàn)實(shí)之間全面把握維持平衡的中道模式，非常難得。現(xiàn)行模式是西體西用的全盤(pán)西化模式，中學(xué)在這里付之闕如。伏羲模式在孩子入學(xué)的早期，以傳統(tǒng)中學(xué)的教材內(nèi)容為主去教孩子，而將數(shù)學(xué)英語(yǔ)等科目的教學(xué)推遲，這就既建立了中體，也不廢西用。到了初高中仍是教經(jīng)史的同時(shí)，也要高標(biāo)準(zhǔn)的完成數(shù)理化生等科的教學(xué)?？傊窃谥袑W(xué)和西學(xué)之間建立了一種現(xiàn)行模式里沒(méi)有的平衡。這就既優(yōu)于現(xiàn)行的主流官學(xué)模式，也優(yōu)于大量讀經(jīng)私塾的模式。前者全盤(pán)西化；后者則只教經(jīng)典，數(shù)理化一概不學(xué)，是全盤(pán)中化。全盤(pán)西化模式之弊端已不可窮數(shù)，到非改不可的地步了。在今天這個(gè)西方和西學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代世界，中國(guó)也正面臨著繼續(xù)現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)，只教經(jīng)典的模式顯然只適用于極小范圍，絕非一個(gè)能夠普遍采用的模式。伏羲模式恢復(fù)了真正的中體，故能從根本上救治全盤(pán)西化模式的種種看似不可解決的弊端。伏羲模式也不廢西用，不僅不廢而且能把西用學(xué)得更好，所以從孩子個(gè)人言能令其通達(dá)世務(wù)，左右逢源；從大局言，則為中國(guó)的繼續(xù)現(xiàn)代化提供最堅(jiān)實(shí)的知識(shí)支持。

讓蒙學(xué)經(jīng)史的教材和傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的教法大張旗鼓的進(jìn)入教學(xué)，在孩子的心靈中深入播下傳統(tǒng)文化的種子，培育其仁知并重的優(yōu)美心靈，德智體素質(zhì)全面提高，是真正的最佳的素質(zhì)教育；這是理想的方面；但是伏羲班還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是他雖然就現(xiàn)有的課程和教材體系進(jìn)行了大改，然而其教學(xué)目標(biāo)是在孩子小學(xué)或中學(xué)畢業(yè)時(shí)要全面完滿地甚至超額完成各科現(xiàn)行教學(xué)大綱的全部要求，這就令伏羲模式具有了特別突出的現(xiàn)實(shí)可行性；在今天的現(xiàn)實(shí)下，不管怎么說(shuō)，考試成績(jī)總是硬道理，伏羲實(shí)驗(yàn)班的孩子能夠輕輕松松的學(xué)習(xí)，但卻能考出遠(yuǎn)超出普通班孩子的成績(jī)，且不論在身體做人才藝等方面的優(yōu)長(zhǎng)，僅僅成績(jī)這一點(diǎn)，已足以令無(wú)數(shù)家長(zhǎng)要千方百計(jì)將自己的孩子從普通班轉(zhuǎn)入伏羲班了。僅從現(xiàn)實(shí)性方面而論，考試成績(jī)的突出，再加上身體做人才藝諸多方面的優(yōu)異，定會(huì)使伏羲模式輕松打敗衡水一中模式，象原上的星火一樣在全國(guó)迅速傳播開(kāi)來(lái)，讓中國(guó)的教育因此大大改觀。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)