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為什么個(gè)體的永生在世是不道德的？

――《哈里?波特》與儒家之孝

作者：張祥龍

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 當(dāng)代大陸新儒家文叢之《復(fù)見(jiàn)天地心：儒家再臨的蘊(yùn)意與道路》

           （張祥龍著，東方出版社2014年版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十七日庚戌

           耶穌2015年6月3日

現(xiàn)象學(xué)自稱要“朝向事情本身”，其實(shí)首先朝向的是人本身，當(dāng)然，在不同的現(xiàn)象學(xué)家那里，有各種各樣的人本身。無(wú)論說(shuō)它是意識(shí)還是身體，是倫常人格還是緣在的發(fā)生，是播撒的印跡還是驚人的面孔[1]，從根本上說(shuō)來(lái)都是“人性的”，因?yàn)槟潜蛔非蟮恼侨说囊饬x家園?？墒墙裉斓某绷?，卻嫌它是“太人性的”[2]，以至于要改造它。尼采說(shuō)“上帝死了！”，他卻不知道，或裝作不知道，實(shí)際上是“人的家要死了！”，而他的“如是說(shuō)”，帶著追求強(qiáng)力和超人的意愿，也在參與這場(chǎng)謀殺。于是其《快樂(lè)的科學(xué)》就供認(rèn)：“我要對(duì)你們說(shuō)出真相！我們把它殺死了――你們和我！”[3]

甲．人類(lèi)為什么不應(yīng)該從根本上改造自身？

人類(lèi)處在對(duì)自身做根本改造的邊緣。如果這改造真的啟動(dòng)，我們這種人類(lèi)將進(jìn)入深邃的不可測(cè)狀態(tài)，如果不只是絕大的危險(xiǎn)的話。但樂(lè)觀主義者――被馴化得相信科技進(jìn)步定會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)福祉的人們――會(huì)來(lái)告訴我們，這沒(méi)有什么可擔(dān)心的，人類(lèi)數(shù)百萬(wàn)年、數(shù)十萬(wàn)年來(lái)，一直在使用盡可能有效的技術(shù)，在改造世界的同時(shí)改造了人類(lèi)自身，造成了人類(lèi)種群的進(jìn)步。而近幾個(gè)世紀(jì)通過(guò)意識(shí)形態(tài)和科技來(lái)改造人，已經(jīng)是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，比如各種版本的優(yōu)生學(xué)（婚前檢查、招工身體檢查只是它們的微小例子），花樣繁多的免疫注射；所以高科技對(duì)于人做基因乃至更基本層次上的改造，只是這個(gè)人類(lèi)自然史的當(dāng)代版，是此過(guò)程的某種加速而已。它會(huì)讓我們成為更優(yōu)質(zhì)的人。

認(rèn)為我們這種人還不夠優(yōu)質(zhì)的看法，既有悠長(zhǎng)的歷史，又有現(xiàn)實(shí)的聲音。除了宗教中的“人類(lèi)原罪”說(shuō)、“性惡”說(shuō)之外，研究人的人類(lèi)學(xué)、社會(huì)生物學(xué)家們也常抱怨我們這種人的劣性，比如“相互滅絕和破壞我們環(huán)境的傾向”，[4]乃至“過(guò)時(shí)”的粗劣低能，并因此而發(fā)問(wèn)：“它［人類(lèi)本性］將依舊在那樣一種基礎(chǔ)――它是為了部分地適應(yīng)那消逝了的冰河期而草率形成的――上蹣跚而行呢，還是朝向更高的智力和創(chuàng)造性而堅(jiān)決推進(jìn)呢？”[5]所以，改造我們這種人類(lèi)，是絕對(duì)必要的，甚至可以將人類(lèi)史看作是通過(guò)各種手段――宗教的、道德的、藝術(shù)的、哲學(xué)的、政治的、科學(xué)的、技術(shù)的等等――方式來(lái)改造人類(lèi)，使之消除惡性而向善的歷史。

大多數(shù)主張改造人類(lèi)的學(xué)說(shuō)并不認(rèn)為人性全都不好，而是說(shuō)這人性有的地方好，有的地方不好；比如主張人性中有善根，甚至有神性，但也有惡根和動(dòng)物性?！叭耸抢硇缘膭?dòng)物”是這類(lèi)說(shuō)法中的一個(gè)。但無(wú)論如何，越是自認(rèn)找到了衡量人性善惡、理性不理性的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)者，越是急于改造人類(lèi)。柏拉圖在《政治家篇》中寫(xiě)道：“我們把政治家理解為惟一有資格作‘民眾的牧者’的人，并認(rèn)為他們像牧人喂養(yǎng)他們的牛羊一樣喂養(yǎng)人類(lèi)。”（275b）[6]作為“喂養(yǎng)人類(lèi)”的“牧者”，當(dāng)然會(huì)按照優(yōu)劣好壞的標(biāo)準(zhǔn)或理式來(lái)選擇、馴化和改良這些“兩條腿的牛羊”，就像斯巴達(dá)做的那樣。

如今，科技開(kāi)始有了或準(zhǔn)備去擁有在身體的根本處改造人類(lèi)的力量，有的科學(xué)主義者稱之為“第六次科技革命”的力量，[7]而全球化的意識(shí)形態(tài)中包含的“衡量人類(lèi)好壞的標(biāo)準(zhǔn)”，通過(guò)政治家、媒體和科學(xué)家的共謀，正準(zhǔn)備將黑格爾的辯證發(fā)展的邏輯更身體化地實(shí)現(xiàn)出來(lái)，在否定我們這種人性（中的劣質(zhì)方面）中將它升級(jí)到更高的版本，即所謂“后人類(lèi)”的版本。[8]在這種比歷史上的優(yōu)生學(xué)還要嚴(yán)厲得多的“超人”版的新優(yōu)生學(xué)面前，人類(lèi)當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)卻無(wú)力招架了，找不到支持自己的情緒反感（如果有的話）的理由。它找不到區(qū)分良性的人類(lèi)改造和惡性的人類(lèi)改造的界限，因?yàn)樗袕幕蚝蜕飳W(xué)、人類(lèi)學(xué)上改造人類(lèi)的做法，所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)都可以是所謂“良性的”或“人道主義的”，就像克隆出多莉的做法所聲稱的一樣。我們一直在改造人類(lèi)，想要優(yōu)化人類(lèi)、升級(jí)人類(lèi)，你怎么能讓我們?cè)谡嬲軌驈纳眢w上一勞永逸地改造人類(lèi)的機(jī)會(huì)面前止步呢？所有改造人類(lèi)為新人的夢(mèng)想，不管是宗教的、形而上學(xué)的、道德的還是政治的，豈不都可以充分對(duì)象化為這種廣義的人類(lèi)身體的基因改造嗎？“牧人”從神、圣者、哲學(xué)家、王、人文知識(shí)分子，變成了科學(xué)家，自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家，豈不是最理性、最普適也最人道的嗎？

但是，人類(lèi)歷史上的確有過(guò)不同于以上所有這些改造人類(lèi)主張的正面學(xué)說(shuō)，也就是反對(duì)按照高于人生經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造人類(lèi)，同時(shí)又要教化人群、追求美滿人生的學(xué)說(shuō)，盡管極為罕見(jiàn)。儒家是一個(gè)這樣的另類(lèi)學(xué)說(shuō)?！盀檎谌?，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大”（《禮記?中庸》）。這人之身不可以憑外在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造，只能以道來(lái)修；這修道只有通過(guò)仁，而這仁不是別的，就是人；這人的根本只在親親里。 “夫子”不忍去“言性與天道”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》），因?yàn)橐坏┱f(shuō)出人性和天道是什么，就可能按照這可言之鑿鑿的天道通過(guò)知識(shí)技術(shù)來(lái)改造人性，就有非人世界的出現(xiàn)。儒家乃至道家看重藝、技藝或道術(shù)，但都對(duì)高科技警惕匪懈，“李約瑟問(wèn)題”――中國(guó)為何沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)？――的答案在此。人的生存境界在一些時(shí)候是須要提升的，但只能通過(guò)“大學(xué)”：格物致知、正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下。此“格物致知”大不同于“［高科技、觀念哲學(xué)化之］人為自然立法”（康德）之知，不是將人提升到高于親親的科技形而上學(xué)境界中去，而就是求仁，而求仁就是求做原本的人。這是最原本的“朝向事情本身”。

由此才能找到區(qū)分人的自然進(jìn)化和憑借高科技強(qiáng)行進(jìn)步的區(qū)別。人一直通過(guò)技藝（手工技術(shù)算技藝）在進(jìn)化，但那是在沒(méi)有或不知進(jìn)化標(biāo)準(zhǔn)的情況下，通過(guò)長(zhǎng)程時(shí)間變易中的物競(jìng)天擇進(jìn)行的，也就是以超出人類(lèi)意識(shí)主宰的“天命之謂性”（《禮記?中庸》）的方式進(jìn)行的?！吧妫跡k-sistenz］是稱呼人在真理的天命［Geschick］中所是的東西的規(guī)定的。”[9]將生存或“去存在”（Zu-sein）看作人的本性，就是將人性看作在無(wú)定限的世代人生中所構(gòu)成者，其中必有由“天命”所派送（geschickt）的維度。換言之，人性中永遠(yuǎn)有被動(dòng)的發(fā)生性，因?yàn)槿说谋拘跃拖窈绽死厮v的“自然”，“喜歡躲藏起來(lái)”（《殘篇》D123）。持這種人性觀的人就會(huì)抵制那樣一種企圖，它要按照生存境域（即海德格爾講的“存在”）之外或之上的觀念標(biāo)準(zhǔn)來(lái)直接規(guī)范和改造人性。憑借高科技改造人類(lèi)，不管它在形而上學(xué)和現(xiàn)代性中多么有根據(jù)，卻完全忽視了人性與天命的內(nèi)在相關(guān)，不把人當(dāng)作生存著的人（緣在）來(lái)看，而只當(dāng)作像牛羊一樣可以被充分評(píng)判和改造的對(duì)象。這里康德的人性觀――永遠(yuǎn)將人當(dāng)作目的而不是手段――也阻擋不了對(duì)于人的根本改造，因?yàn)樗救说膶W(xué)說(shuō)中就隱含對(duì)高科技的贊許（盡管保留了物自身對(duì)知識(shí)的某種制衡），還因?yàn)槟切┕拇等朔N改良的人們會(huì)爭(zhēng)辯說(shuō)，這改造正是在將人當(dāng)作目的，以使其更加完滿。

所以人類(lèi)的自然進(jìn)化觀不否認(rèn)人改進(jìn)自身的努力，但這種努力具有技藝化的自然性或天命–天道–性，也就是天（環(huán)境）人（技藝）對(duì)撐互補(bǔ)性，長(zhǎng)程的物競(jìng)天擇的必要性、豐富性和安全性。而改造人類(lèi)的進(jìn)步觀則相信科技人、哲學(xué)家們能夠替天來(lái)?yè)襁x，而且是擇選未來(lái)的最佳自身。人類(lèi)的本性不被看作“去存在”，而是被視為可以現(xiàn)成地存在，或現(xiàn)在。因此這些進(jìn)步論者所追求的，是憑借高科技的征服力量，將自身之自然（physis，本性，存在）變成被把握和改造的對(duì)象，所以他們的努力以及他們推動(dòng)的進(jìn)步，違背了“亂倫禁忌”，將自己得自天地父母的東西用來(lái)在基因?qū)哟紊细脑旄改?，因而具有?dāng)下的自涉性、悖錯(cuò)性和危險(xiǎn)性。

由西方導(dǎo)致的全球化，是一場(chǎng)將人趕出她的家庭和家園的運(yùn)動(dòng)。問(wèn)題還在于，即便像海德格爾這樣指出并批判人的“無(wú)家可歸狀態(tài)”[10]的西方思想家，也茫然于何處能找到當(dāng)今和未來(lái)的人類(lèi)之家的實(shí)際形態(tài)。在這種極其廣泛深刻的無(wú)家局面中，只能讓儒家出場(chǎng)，以便給出一些最必要的提示，它們已經(jīng)被遺忘了很久很久。

這一章將集中于人類(lèi)的科技自身改造的危險(xiǎn)和不可欲性的一個(gè)側(cè)面，即人類(lèi)個(gè)體的永生，據(jù)說(shuō)我們將要被卷入的新優(yōu)生學(xué)浪潮會(huì)將它帶給人類(lèi)或不如叫后人類(lèi)。[11]為了比較有情境感地展示它，我選擇《哈里?波特》中的例子開(kāi)頭。

乙．個(gè)體永生還是雖死猶生？――魂器與傷疤

《哈利?波特》[12]的情節(jié)主線是哈利與伏地魔的生死之搏、善惡之爭(zhēng)。伏地魔的最強(qiáng)欲望就是他個(gè)人的超越死亡，所以他采取的最重要行動(dòng)幾乎都是被這樣一個(gè)動(dòng)機(jī)推動(dòng)著。為求長(zhǎng)生不死，他制作魂器（Horcrux），濫殺無(wú)辜；為了那個(gè)誰(shuí)生誰(shuí)死的預(yù)言，他馬上就去除掉一個(gè)嬰兒（即哈利）；為了獲得又一個(gè)身體，他無(wú)所不用其極。是的，他還貪求權(quán)力或強(qiáng)力；在他那里，對(duì)權(quán)力與永恒存在的追求是共存的，而且是以后者為基底的（這一點(diǎn)使他不完全等同于那些只崇尚尼采“強(qiáng)力意愿”說(shuō)的人們）。因此，《哈利·波特》七集以“魔法石”為始，以“死亡圣器”為終，兩者都是求長(zhǎng)生不死的手段，從中可見(jiàn)“死還是不死？”對(duì)于作者是何其根本的問(wèn)題。

魔法石是尼可·勒梅為得長(zhǎng)生而造，似乎在求一善事，起碼無(wú)惡意，但元?dú)獯髠姆啬s可憑借它而重獲正常的乃至長(zhǎng)生的身體，以便卷土重來(lái)。所以如何藏護(hù)它，就成為令鄧不利多為首的巫師們頭痛的事情：設(shè)防重重的古靈閣巫師銀行的地下秘庫(kù)為此被搶，而霍格沃茨魔法學(xué)校里那被遍施魔法護(hù)咒的地穴，也擋不住黑巫師的侵入，只是靠魔鏡、哈利（及另兩位同學(xué)）和鄧不利多的共同努力才勉強(qiáng)守住。所以，鄧不利多和勒梅商議后毀掉了此魔法石，因?yàn)樗拈L(zhǎng)生不死功能畢竟對(duì)于黑魔法更有用，而死亡的可能性卻站在了善良的一邊。

反觀哈利，對(duì)待死亡與時(shí)間的態(tài)度與伏地魔正相反。死亡不是他要征服的對(duì)象，而是他人生的動(dòng)力和源頭之一。父母的死亡是他后來(lái)人生的主導(dǎo)動(dòng)力，而他額頭上的閃電形傷疤，則是死亡與生命的聯(lián)體象征：伏地魔用致死咒的攻擊造成了它，而哈利母親臨死前給他施加的古老保護(hù)咒（慈愛(ài)的魔法化），擊回伏地魔之咒，使得這傷疤而不是死亡本身被實(shí)現(xiàn)。在哈利的最深意識(shí)里，死生也不可切分，他個(gè)人的生死與其他人――特別是父母――的生死也不截然分開(kāi)。這傷疤，以及他夢(mèng)魘中的綠光和慘叫，意味著他曾經(jīng)并將繼續(xù)生活在死亡的威脅和父母的至愛(ài)中；它們一起激發(fā)出原真的生存感受，表現(xiàn)為透視般的直覺(jué)和大無(wú)畏的冒險(xiǎn)勇氣。而且，這直覺(jué)和勇氣讓他厭惡一切對(duì)絕對(duì)永恒和權(quán)力的追逐。

第七集第16章，他和赫敏在戈德里克山谷的墓地中看到了他父母墓碑上的銘文：“盡末了所毀滅的仇敵，就是死”（The last enemy that shall be destroyed is death）。小說(shuō)中沒(méi)有提供它的出處，但實(shí)際上它出自《新約·哥林多前書(shū)》15：26。有的評(píng)論家斷言它反映出《哈》書(shū)的基督教傾向，按照某些報(bào)導(dǎo)，這也是羅琳本人在出版了小說(shuō)全部七集后的看法[13]。可在此書(shū)中，哈利讀到它的第一反應(yīng)是拒斥性的：“他產(chǎn)生了一個(gè)可怕的思想，給他帶來(lái)一種慌亂?！@不是食死徒的觀念嗎？為什么會(huì)在這兒？’”[14]哈利的這個(gè)想法很自然，這句話的字面意思的確就是伏地魔的觀念，要不擇手段地“毀滅死亡”，達(dá)到長(zhǎng)生不死。但赫敏馬上再解釋了它：“‘哈利，它并不像食死徒所意味的那樣，指戰(zhàn)勝死亡，’赫敏說(shuō)，她的聲音是柔和的?！馕吨阒赖摹鏊劳龆钪Ｔ谒劳鲋蠖钪?。’”在這新解釋中，這銘文的意思就寬廣多了，足以容下哈利的乃至儒家的生死觀，盡管它們與基督教的復(fù)活受審的生死觀還是很不同。按照儒家，在個(gè)體的真正死亡之后，憑借親子之愛(ài)，他或她在家庭和家族的身體和孝愛(ài)中仍然活著。

死亡圣器是歷史上三兄弟要憑之去戰(zhàn)勝死神的三件法寶：隱形衣、老魔杖和復(fù)活石。它們并沒(méi)能讓持有者逃脫死亡，只是帶來(lái)了某種奇特的法力，產(chǎn)生的后果則依法寶的特點(diǎn)和應(yīng)用的智慧而大為不同。老魔杖最強(qiáng)有力，很快讓持有者被殺；復(fù)活石似乎有起死回生之能，但卻是逆時(shí)而行，于是持有者在絕望中自殺；隱形衣只是消極地非對(duì)象化，所以“好好地使用它”會(huì)讓人躲避非正常死亡。

哈利追求死亡圣器不是為求長(zhǎng)生，恰恰相反，是要用它們來(lái)摧毀長(zhǎng)生不死，也就是魂器和伏地魔本人。所以當(dāng)他面臨去摧毀魂器還是去獲得圣器的兩難選擇時(shí)，毅然選擇了前者，于是又有了對(duì)于古靈閣地下秘庫(kù)的第二次搶劫（《哈》中常有這種或顯或隱的對(duì)襯），只是上一次是黑巫師搶魔法石而求不死，這次是白巫師搶魂器而致死。哈利手中有兩件圣器――隱形衣和復(fù)活石，但它們都不能阻止他走向死亡（他最后沒(méi)有死，不是它們的作用）。而且，復(fù)活石招來(lái)父母、教父等魂魄，是為了陪他去赴死，隱形衣要被塞起來(lái)，好讓他本人暴露在死咒面前。伏地魔表面上擁有了老魔杖，卻在一定程度上死于它。

此小說(shuō)沒(méi)有像許多其他作品那樣，在情節(jié)的“最高潮”處、即哈利殺死伏地魔而成為全魔法世界的英雄和領(lǐng)袖時(shí)戛然而止，而是加了一些后續(xù)的、“延異”的交待和尾聲。就全書(shū)的基本思想傾向而言，它們是必要的，因?yàn)檫@時(shí)的哈利手握全部三大圣器（復(fù)活石可以被他尋回），似乎成了最有力的巫師，最有可能戰(zhàn)勝死亡。這后續(xù)交待更清楚地表明哈利對(duì)待死亡和力量的看法，進(jìn)一步展示了那段墓碑銘文的真實(shí)含義。他向鄧不利多的畫(huà)像――它起碼在他眼中還是活的――聲明，他將放棄復(fù)活石，也就是對(duì)死亡的虛假征服；他將保留隱形衣，因?yàn)樗羌易宓倪z物，而且不與自然死亡沖突；他將不擁有老魔杖，這絕對(duì)力量的象征，而將它放回到死去的鄧不利多的墓穴中，也就是它的前面第二任擁有者的身邊，讓它的魔力在他（哈利）自己的自然死亡時(shí)終結(jié)。但是，在放回老魔杖之前，哈利使用了它一次，也是唯一一次，用它修補(bǔ)好了自己原來(lái)的魔杖，享受了與親身傳統(tǒng)的溫暖、歡樂(lè)的重逢。然后，他渴望的就是回到自己久別的床上去睡覺(jué)，去吃上一份三明治。僅此而已！哈利的人性純潔讓我們感動(dòng)，讓我們深思它的含義。

丙．個(gè)體永生有什么不對(duì)？

魂器是邪惡的，難道只是因?yàn)橹谱魉獨(dú)⑺罒o(wú)辜者嗎？假如伏地魔找到一種辦法（他在我們這個(gè)世界里，一定是諾貝爾獎(jiǎng)的跨專業(yè)的多次獲得者），制作它們時(shí)不必直接、當(dāng)下地殺人，就像那聲稱將會(huì)讓我們長(zhǎng)生不死的高科技，它就無(wú)惡可言了嗎？它令人靈魂分裂，但尼可·勒梅制造的魔法石（最早的英國(guó)版叫“哲人石”（philosopher’s stone），可能因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)哲學(xué)一直在求長(zhǎng)生不死吧）就不令人靈魂分裂了嗎？我們這種人里面，的確有一些人――大多為孤獨(dú)的成功者――渴望不死。秦皇漢武不說(shuō)，即使是道教，也似乎有這種渴望，而現(xiàn)代性或科技崇拜早已并正在有力地培育著這種“后人類(lèi)”意識(shí)。它有什么不對(duì)呢？?jī)H僅因?yàn)樗鼤?huì)讓人口增加，或?yàn)榱吮Ｕ先丝诜€(wěn)定而壓抑新生者的出現(xiàn)嗎？

不對(duì)頭之處首先在于：長(zhǎng)生不死要征服、管制和壓癟人的生存時(shí)間，而自然的死亡卻在參與構(gòu)成和保護(hù)著這時(shí)間。個(gè)體不死意味著人的生存時(shí)間失去它的生死異質(zhì)性，從而被同質(zhì)化，移向物理時(shí)間，即“現(xiàn)在”的無(wú)限單向序列；“過(guò)去”、“將來(lái)”只是已經(jīng)不現(xiàn)在和還未不現(xiàn)在的現(xiàn)在，遮掩住了那“已經(jīng)”和“還未”的源頭，也就是讓人生存（ek-sistieren，即ekstatisch existieren（出竅地存在））著的生存時(shí)間。生存時(shí)間是過(guò)去、當(dāng)前與將來(lái)的發(fā)生式（或互補(bǔ)對(duì)生式）的交織，同時(shí)要求三時(shí)相的根本異質(zhì)和內(nèi)在互補(bǔ)。而保障這異質(zhì)的是個(gè)體的自然死亡，保持這互補(bǔ)的是家族延續(xù)。它近乎維特根斯坦講的“家族相似”（Familien?hnlichkeiten）的“線繩”結(jié)構(gòu)（《哲學(xué)研究》67節(jié)）的發(fā)生化。

因此，沒(méi)有自然意義上的健全死亡乃至必要時(shí)的英勇就義，這“不舍晝夜”地交織發(fā)生著的時(shí)間之流就會(huì)被拉平、阻塞、奴役。此時(shí)間一定要是無(wú)常的，一定是暫時(shí)–有限的，不完全馴服的，才能是意義的源頭和生命的淵藪；但時(shí)間又一定是連續(xù)的、非現(xiàn)成有限的，所以必包含著復(fù)合的回憶、思念、秩序、循環(huán)、可能和持久。死亡既是時(shí)間的清道夫，去除其中的對(duì)象化贅疣，又是它的聯(lián)系與過(guò)渡，比如現(xiàn)在之死成就過(guò)去和未來(lái)的來(lái)臨，因而每一瞬間中都有死與生的交織。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)在之死不是實(shí)體性的，它被保持在剛才里，深藏在記憶中，而且總可能在未來(lái)再次以變樣的方式迎接我們。但畢竟，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的同一性來(lái)保證現(xiàn)在的永恒，保證過(guò)去走向未來(lái)的必然路徑及終點(diǎn)（所謂歷史規(guī)律或救贖計(jì)劃），乃至規(guī)范人的生存方式和人性的標(biāo)準(zhǔn)；遺忘或誤記總是可能的，死而不再生也總是可能的?！疤祀y諶［天命不可依賴］?！保ā渡袝?shū)?周書(shū)?君奭》）

死亡就這樣表明生存時(shí)間的根本性，否認(rèn)在這之上還有本質(zhì)上更高級(jí)的實(shí)體存在。哈利認(rèn)同的只是這種時(shí)間、這種生活，挑戰(zhàn)和反感于一切要在這之上建立絕對(duì)權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)的企圖，就此而言，他比鄧不利多還要徹底和堅(jiān)決得多。他與伏地魔之決斗，從哲理上看，是家族生存時(shí)間與無(wú)時(shí)間永生之斗。說(shuō)到底，他的人性純潔是生存時(shí)間本身的純潔，或者說(shuō)是時(shí)間純真性的人間體現(xiàn)。

生存時(shí)間的平整化、同質(zhì)化，導(dǎo)致人的原意–識(shí)方式的改變；它的計(jì)算利害之“識(shí)”可能會(huì)發(fā)達(dá)，但其“意”源無(wú)法整全地涌流，因而失去道德的感受力。這是斷言個(gè)體永生的不道德性的第一個(gè)理由。

丁．時(shí)–家–孝（上）

生存時(shí)間是人的最原發(fā)的緣在（Da-sein）方式，與緣在相互構(gòu)成。但海德格爾一直盲然于這緣在之緣源。他或者談緣在化身為人們（das Man）的不真正切身的（uneigentlich）的生存方式，或者講緣在真正切身的生存，但必基于一種單個(gè)人獨(dú)自傾聽(tīng)、面死和決斷的經(jīng)驗(yàn)；他不知可能有真正切身的人們，也就是在最原本處包含了他者（Anderen）（《存在與時(shí)間》118頁(yè)）的家庭生存方式，而不只是牽心（Fürsorge）和牽掛（Sorge）的泛泛無(wú)著落的真態(tài)狀況（《存在與時(shí)間》122頁(yè)）。這緣源就是他后來(lái)大講特講的“無(wú)家可歸狀態(tài)”（Heimatlosigkeit）中的那個(gè)“家”（Heim），但此家的原形態(tài)還不是“家鄉(xiāng)”（Heimat），而是血脈身體之家（Familie），與存在本身最相關(guān)的存在者。

家是真正緣于生存時(shí)間又構(gòu)成著生存時(shí)間之緣的，比《存在與時(shí)間》第二篇前三章那些精彩的分析（最佳者是分析“朝死的存在”）還要更整全、深入和自然地引領(lǐng)到生存時(shí)間的中樞。相比所有其他的人類(lèi)生存形態(tài)，無(wú)論是個(gè)人的、社團(tuán)的、社會(huì)的，還是教會(huì)的、黨派的、國(guó)家的，家是更原本、更完整地生存時(shí)間化和時(shí)間生存化的。家不僅天然就有生存著的時(shí)，即代際的異質(zhì)和連續(xù)構(gòu)成的家時(shí)；而且家還自身生發(fā)著這種時(shí)：夫婦陰陽(yáng)的交合生出后代，形成親子間、后代與祖先之間的代際時(shí)間或親際時(shí)間。

親子時(shí)間處在原時(shí)間的構(gòu)造暈圈中，父母與孩子之間當(dāng)然有區(qū)別，但不是現(xiàn)成存在者之間的區(qū)別，而是“正存在起來(lái)”的時(shí)相之間的親親區(qū)別，還不能從存在者層次上分清彼此。夫婦之間是互補(bǔ)對(duì)生的，父母與年幼子女之間也是互補(bǔ)對(duì)生的。廣義的父母不知道沒(méi)有腹中、懷中、膝下的子女（含收養(yǎng)的幼小子女）的生存還有何意義，反過(guò)來(lái)也是一樣。父母正在過(guò)去但還不是再生的過(guò)去，而是被致命地保持著；子女正在到來(lái)但不是被等待著的未來(lái)，而是不可缺少地正在來(lái)臨著；父母子女、祖先后代……的生存暈圈（家）構(gòu)成了活著的家–時(shí)。而且，這活著的家和時(shí)絕不可對(duì)象化，它不是由那么幾個(gè)個(gè)體所組成的社會(huì)單位；父母曾是子女，子女將做父母，家族相似的線索沒(méi)有現(xiàn)成的開(kāi)頭和結(jié)尾，但又不是實(shí)在的無(wú)限；每個(gè)父母身上都承載著不可盡數(shù)的父母和子女，而每個(gè)子女身上都來(lái)臨著不可盡數(shù)的子女和父母。家時(shí)的每一刻都被層層過(guò)去和將來(lái)交織得深不見(jiàn)底，暗通著悠久的天命、廣大的世界和無(wú)定的可能。所以，人要在家中才成為人，是為家人；家亦要在人（親人）而非更高或更低的偽家（如教會(huì)、幫派、黨派）中才成為家，是為人家。家是時(shí)的，時(shí)是家的。家時(shí)緣構(gòu)著自身（er-eig-net），它使我們直感到存在，瞻之在前、忽焉在后的存在。

戊．時(shí)–家–孝（下）

家時(shí)中最能體現(xiàn)生存時(shí)間特點(diǎn)的是孝愛(ài)時(shí)間，它更直接地拒絕個(gè)體永生，也更有原道德含義。這是因?yàn)?，它最清楚地顯示出生存時(shí)間的異質(zhì)性、連續(xù)性和交織性。

家時(shí)在年歲或年紀(jì)中構(gòu)成自身，所以年歲是不可削平的。上年紀(jì)是不可少的，老年與享盡天年的死亡也是絕對(duì)必要的。而“孝”，如這中文字直接顯示的，是“子”代對(duì)“老”去的親代的扶持、照料和敬愛(ài)。沒(méi)有老年的人生中，就沒(méi)有孝的位置。換言之，孝在個(gè)體永生的時(shí)代――失去代時(shí)［代際時(shí)間］的時(shí)代――中無(wú)意義。

“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！滤廊缡律峦鋈缡麓?，孝之至也?！保ā抖Y記?中庸》）可見(jiàn)孝是可以并需要非對(duì)象化的。父母不在了，孝還在，還在延續(xù)。它既善繼，又善述；且事死如事生，事亡如事存，正是預(yù)設(shè)死亡的生存時(shí)間的結(jié)構(gòu)展示。

生存時(shí)間之流是原意義之流。它也從過(guò)去流向?qū)?lái)，從前人流向后人；所以父母對(duì)于子女的慈愛(ài)順流而下，是如此充沛自然。但孝卻是子代對(duì)于親代的反向之愛(ài)，是從現(xiàn)在或?qū)?lái)朝向過(guò)去的回流！它證明了生存時(shí)間與物理時(shí)間的一個(gè)最大不同，即它不是單向的，而是正反交織的，含“道之動(dòng)”（《道德經(jīng)》40章），而且與一切其它動(dòng)物都不同，這時(shí)間在人的緣在之處竟然交織到能夠在意識(shí)和行為中溯潮而上，親祖曾玄，蔚成大觀。所以，孝是特別屬于人的（besonders menschlich）。

這也說(shuō)明海德格爾的生存時(shí)間觀，盡管強(qiáng)調(diào)了三相的“出竅式的”（熊偉先生對(duì)于“ekstatisch”的譯法）交織，但因其朝向?qū)?lái)的總傾向，還是沒(méi)有探及這種時(shí)間最?yuàn)W秘處；它達(dá)不到家時(shí)和孝愛(ài)，毫不奇怪。而柏拉圖的“牧人”政治家說(shuō)，和近代以來(lái)個(gè)體成人化的契約民主說(shuō)，或順單向的時(shí)流與意流而下，或只能在淺層有少許交織，更是粗糙簡(jiǎn)單，無(wú)精微發(fā)意之時(shí)機(jī)，皆非人–仁道政治，遠(yuǎn)不能抵御高科技化生存中的伏地魔傾向。

只要生存時(shí)間的原交織態(tài)――天道流行時(shí)態(tài)――被少許破壞，也就是被突出“現(xiàn)在”的功利時(shí)間和物理時(shí)間侵入，那么整個(gè)生存形態(tài)就開(kāi)始退化，從過(guò)去流向?qū)?lái)的時(shí)流就要強(qiáng)于反向的回流了。這時(shí)，由于孝愛(ài)的“反”、“復(fù)”性，它在生存時(shí)間中的出現(xiàn)和維持就要難于慈愛(ài)。文字（特別是富于形式化語(yǔ)法和構(gòu)詞法的拼音文字）的出現(xiàn)反倒惡化了局面，因?yàn)樗跉v史記載中保留的大多不是原時(shí)，而是時(shí)間中的事件，逐漸讓人有了站在人生時(shí)流之外的“岸上”觀流的習(xí)慣，尋找能規(guī)范這流的知識(shí)和工具。于是我們面對(duì)了孝的艱難與動(dòng)人。

孝是艱難的，因?yàn)樗炔幌袷成菢邮侨说谋灸?，也不像語(yǔ)言能力那樣學(xué)到了就終身不忘。但它與說(shuō)話能力有一個(gè)共同點(diǎn)，即：都既能動(dòng)人或轉(zhuǎn)化人，屬于人的特性或本性，但又必須在特定的人生時(shí)段中學(xué)會(huì)，不然就無(wú)法充分進(jìn)入它。但正因?yàn)樾⑹浅鲎苑乾F(xiàn)成本性的反逆大時(shí)向的回流，它成了人類(lèi)道德意識(shí)的根源。無(wú)論人類(lèi)的慈愛(ài)多么圣潔偉大，而且是與孝愛(ài)相互引發(fā)的一方，但它卻不能作為處在貧乏時(shí)代的人們的道德主動(dòng)因。因?yàn)榇葠?ài)順流而下，不少動(dòng)物也有它；不論它如何無(wú)私，但人們卻因?yàn)樗淖匀欢欢鴮?duì)它熟視無(wú)睹，視之為人的動(dòng)物本能（其實(shí)不盡然）。所以慈愛(ài)的父母也可能養(yǎng)出壞孩子。但孝愛(ài)則不同，正因?yàn)樗幱谟袩o(wú)之間，所以一旦逆流而現(xiàn)，則必不止于“本能”，而會(huì)有所謂“自由意愿”側(cè)身其中，也就必有非現(xiàn)成、超對(duì)象的道德后果?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而?有子曰》――“有子曰：‘其為人也孝弟［悌］，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”――講的就是這個(gè)道理，盡管“孝弟”的道德效應(yīng)絕不限于不犯上。請(qǐng)注意，這里講的“孝”和“悌”，都是生存時(shí)間流中的回流，所以才會(huì)有“仁之本”的地位；而這兩者中，孝更被儒家看重，因?yàn)樾⑹歉D難也更深遠(yuǎn)的代際間的大回流，悌則只是同代里的小回流而已。

我們這里無(wú)法爭(zhēng)論道德之惡的起源，而只限于對(duì)它做一個(gè)觀察。情況似乎是：道德惡的根本原因是時(shí)間意識(shí)的退化，即從三時(shí)相交織的原構(gòu)態(tài)退化為現(xiàn)在時(shí)相的過(guò)分突出；它的一個(gè)重大表現(xiàn)乃至某種意義上的原因，是以自我為利益的中心?！白晕依嬷行摹辈煌凇白晕乙庾R(shí)中心”，后者被某些心理學(xué)家如皮亞杰（J. Pieget）認(rèn)為是兒童早期的心理特點(diǎn)――他們更多的是在自言自語(yǔ)，而不是與他人做有效的、客觀的交流。[15]而以自我利益為中心的人或兒童，可以有很不錯(cuò)的與他人做“客觀的”交流的能力，因而很能掂量哪些是于己有利的東西，并會(huì)通過(guò)影響和操控他人來(lái)為自己謀利（少年伏地魔就是這樣）。他們只是完全脫不開(kāi)自己的利益中心，缺少一種原發(fā)的想象力，或可稱之為道德的想象力，讓他們能換位感受（不只是觀念化思想），即哪怕暫時(shí)地脫開(kāi)一下自己，站在別人的位置上感受一下自己行為的后果。

能夠破除這種自我中心狀態(tài)、增強(qiáng)道德想象力的最原本、最有效的途徑，應(yīng)該就是親子之間的充滿愛(ài)意暈圈籠罩的相互交流。它在人類(lèi)形成自身道德感的最敏感時(shí)段（可能基本上始于學(xué)習(xí)語(yǔ)言和達(dá)到有效交流的時(shí)段，但持續(xù)期更長(zhǎng)），主要以意義、意識(shí)的原生成的而非行為規(guī)范的方式，來(lái)生發(fā)出原初的人際間感受能力。孝的種子和萌發(fā)就處在此時(shí)情境中。

由于上面談到的孝的最生存流化的特性，它一旦出現(xiàn)，就不僅不會(huì)限于對(duì)象化的父母，而且蘊(yùn)含著愛(ài)意外溢的天然傾向，是善良品性的種子乃至幼株；通過(guò)禮樂(lè)詩(shī)書(shū)的引導(dǎo)，就更會(huì)得機(jī)得勢(shì)，沛然莫之能御。

個(gè)體永生從根本上削弱和破壞親子關(guān)系和親子經(jīng)驗(yàn)，使孝這道德感的源頭枯竭。這是它不道德的第二個(gè)理由。

己．《哈利?波特》中的孝與反孝

《哈利?波特》描述了善與惡之爭(zhēng)。但與二十世紀(jì)英國(guó)的其他著名魔幻小說(shuō)、比如《指環(huán)王》（《魔戒》）和《納尼亞》等不同，《哈》不將這種善惡之爭(zhēng)視為現(xiàn)成給定的，比如從神或其他什么地方來(lái)的，而是要在它描述的主要人物的具體人生中，通過(guò)他（她）們的經(jīng)歷歷程來(lái)展示這善惡的形成。就此而言，《哈》是更現(xiàn)象學(xué)的，它獲得了更生動(dòng)的美感，是它那不認(rèn)同任何現(xiàn)成宗教性而浸于人生經(jīng)歷所得到的一筆紅利。

如果以上第二節(jié)講到的哈利和伏地魔對(duì)待個(gè)體永生和死亡的不同態(tài)度有人生本身的根據(jù)，如果我們假定《哈》書(shū)是忠實(shí)人生基本結(jié)構(gòu)的，那么，依據(jù)上面的后續(xù)分析，這種不同態(tài)度必與他們對(duì)待家庭、特別是親子關(guān)系的態(tài)度內(nèi)在相關(guān)。情況也正是如此。伏地魔表面上堅(jiān)持“純血統(tǒng)巫師的至上原則”，但這種將血緣關(guān)系充分對(duì)象化、普遍化和黨派化的做法，恰恰不是并反對(duì)家庭和親子優(yōu)先原則，正如我們?cè)凇拔母铩鼻昂椭虚g，在那些“黨的階級(jí)路線”[16]乃至“血統(tǒng)論”的鼓吹者們那里所看到的毫不尊重家庭和反家的傾向。這種人或是個(gè)體主義的，或是黨派或教派主義的。伏地魔在魔法世界中創(chuàng)建了號(hào)稱“食死徒”的政黨，但他從頭至尾是以他個(gè)人利益為唯一中心的。形成這種人生態(tài)度的原因，在鄧不利多（霍格沃茲魔法學(xué)校校長(zhǎng)，哈利的精神導(dǎo)師之一）和哈利追索魂器形成史以便摧毀它們時(shí)，被暴露為是與家庭內(nèi)相關(guān)的。

伏地魔出自一個(gè)缺少親情的悲慘家庭。他的外祖父不是一個(gè)好父親，而他的母親與他父親的結(jié)合，是由于這女子使用了某種不正當(dāng)?shù)氖侄味鴮?dǎo)致。所以，當(dāng)他父親對(duì)情況有所了解時(shí)，就拋棄了已經(jīng)懷孕的妻子。盡管這位懂魔法的可憐女子有能力活下去，但癡情中的她已完全絕望，于是在分娩了伏地魔之后撒手人間。伏地魔只能在孤兒院中長(zhǎng)大，才能出眾但心術(shù)不正，早早就能控制和迫害同伴。進(jìn)入霍格沃茲魔法學(xué)校后，它們――才高和心邪――都突飛猛進(jìn)，造就了這個(gè)“連名字都不能提”的黑魔頭。除了家庭的不幸之外，更重要的是他對(duì)家庭的態(tài)度。伏地魔對(duì)親子關(guān)系極其冷淡、反感和殘忍。他輕視自己過(guò)世的母親，仇視并殺害了自己的父親和祖父母，還將此罪行栽贓于自己的舅舅，令其死于阿茲卡班監(jiān)獄。他的無(wú)人性始于其無(wú)親情。如果他有哪怕是母親的愛(ài)，或感受到它，湯姆·里德?tīng)枺ǚ啬У募彝セ彰?，被他厭惡地拋棄不用）就絕不會(huì)成為伏地魔，一個(gè)完全迷失于自身利益、首先是自身存在的傢伙。但是，也不能像西方某些持家庭契約論的評(píng)論者那樣，認(rèn)為伏地魔的父親拋棄了湯姆母子，違反了所謂家庭互助契約，就斷定此人已經(jīng)自動(dòng)失去湯姆之父的身份，伏地魔殺他就不是一樁弒親極罪了。事實(shí)上，這種弒親對(duì)于湯姆的傷害更大，他的靈魂分裂就發(fā)端于此，早于正式地制作魂器。應(yīng)該說(shuō)，反家是各類(lèi)魂器的原因和效用。

再看哈利，盡管由于他無(wú)意間分有了伏地魔的一片靈魂，有了后者的某種奇異能力，在經(jīng)歷乃至某些性格上也與之相似（比如都是孤兒，都決斷、出新），他卻沒(méi)有成為第二個(gè)伏地魔；鄧不利多說(shuō)：“正是你的心救了你”（第5集第37章），但究其實(shí)，是他的家庭經(jīng)歷和對(duì)于親子關(guān)系的態(tài)度拯救了這顆心。

哈利在親子關(guān)系上與伏地魔的不同是：他的父母組成的是一個(gè)建全的家庭，而且他畢竟與父母生活過(guò)最初的一年，這并不是無(wú)所謂的。另一個(gè)區(qū)別是哈利后來(lái)沒(méi)有在孤兒院而是在姨媽家里生活，盡管這個(gè)家對(duì)于他，就不少現(xiàn)成條件看來(lái)，還不如正經(jīng)的孤兒院；但那畢竟是一個(gè)與他有血緣聯(lián)系的家，雖然劣待他，但畢竟保護(hù)和養(yǎng)育了他，這也不是無(wú)所謂的。至于哈利與湯姆各自對(duì)待親子關(guān)系的態(tài)度，可謂天壤之別。哈利到十一歲都不知自己父母的真實(shí)情況，但一旦知曉，他對(duì)父母的想象、思念、認(rèn)同和熱愛(ài)，如燎原大火，不可阻擋。這在第一集中已經(jīng)有明白的表現(xiàn)。他從厄里斯魔鏡（the Mirror of Erised［“desire”的倒寫(xiě)］）中看到的，是自己“最深的、最為渴念的欲望”，而這就是他的父母和家族成員。對(duì)于他在這幻影前的癡迷，羅琳的描述（第1集第12章）是極其動(dòng)人而又真實(shí)的。他看到的母親“正在哭泣；微笑，同時(shí)又在哭泣”；“在他里邊有一種強(qiáng)烈的疼痛，一半歡樂(lè)，一半極其悲哀。他在那里站了多久，他不知道?！盵17]而在最后一集，當(dāng)哈利得知自己是伏地魔不經(jīng)意造成的一個(gè)魂器而自愿去赴死時(shí)，在那最痛苦絕望的時(shí)刻，他通過(guò)復(fù)活石看到的人們，請(qǐng)他們陪伴自己走向死亡的，還是自己的父母和他們的朋友。在如此熾熱、癡迷而又凄苦的愛(ài)戀里面，我們才能信服地看到一個(gè)道德上晶瑩剔透、頂天立地、感人無(wú)際的哈利成長(zhǎng)起來(lái)。

所以，哈利是孝子。對(duì)父母乃至教父有最天然赤誠(chéng)之愛(ài)，以“善繼”、“善述”承接之。而且，按《春秋》公羊家傳承的儒家“大復(fù)仇說(shuō)”――兒子要為被不正義殺害的父母報(bào)仇，他是極其熱烈決絕的孝親英雄，因?yàn)樗耆鲃?dòng)地、奮不顧身地對(duì)抗殺害父母的仇人伏地魔，最后破盡其魂器而致其于死地，報(bào)了家仇，也救了世界，釋放了生存時(shí)間之流和人生原意義之流。至于《哈》書(shū)如何調(diào)動(dòng)一切可能的手法來(lái)突出家庭和家族的存在論地位，這里限于篇幅，就不涉及了，相信讀過(guò)此文的有心讀者會(huì)一層層發(fā)現(xiàn)的。

結(jié)語(yǔ)：

人類(lèi)世界出現(xiàn)過(guò)的大宗教、大哲學(xué)里，絕大多數(shù)者不甘心做人。尼采瘋狂里的敏銳，點(diǎn)明了這一要害：“人是一樣應(yīng)該［被］超過(guò)的東西?！盵18]此文要說(shuō)明，誠(chéng)心做人而不是去求做各種意義上的超人、非人、后人，也有它的內(nèi)在理由。因此，儒家是人類(lèi)精神世界中的極珍稀物種，她里邊含有讓我們抵御現(xiàn)代化、全球化中的非人傾向的“青蒿素”。儒家認(rèn)為孝是“德之本”（《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義》），因?yàn)樗钌顫獾胤床钢?、護(hù)衛(wèi)著人類(lèi)的家園或生存時(shí)間，而拒絕個(gè)體永生的一切表現(xiàn)。流行世界的《哈利?波特》違反它作者的事后聲明，展示的居然主要是儒家的倫理，這讓我們對(duì)于儒家乃至她所深植于其中的人性開(kāi)始不那么絕望。

人及其本性是不完善的，她/他會(huì)犯錯(cuò)誤、不普遍有效、畏懼進(jìn)步，還總有生老病死；但這并非是上帝沒(méi)有把她/他創(chuàng)造好，或上帝的能力不夠，而是她/他的生存就需要這種所謂不完善，也就是需要生存時(shí)間的不確定、不平滑、不守常，以及這時(shí)間的連續(xù)、互繞、多維、多層，以便在其中得到意義家園，快樂(lè)、平和、共存、天真地進(jìn)化。創(chuàng)造人的首先是父母，各種意義上的父母；上帝是后來(lái)的，而且要通過(guò)父母的道成肉身才能被我們感受。人活的首先是家，而不是任何其他“單位”；而人的美好首先從孝愛(ài)父母開(kāi)始，并非從其他更高或更低處開(kāi)始。所以不能對(duì)人做基因上的升級(jí)改造，畢竟，在原初的意義上，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”（《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義》）。各種意義上的魂器都是邪惡的，因?yàn)樗醋圆⑦M(jìn)一步實(shí)現(xiàn)追求不死的反家傾向，分裂我們的靈魂和生存；因此夫子要說(shuō)：“君子不器”（《論語(yǔ)?為政》）。

【注釋】

[1] 這里提及諸現(xiàn)象學(xué)家的關(guān)鍵話語(yǔ)。“意識(shí)”指胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)，“身體”代表梅洛–龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)，“倫常人格”是舍勒的道德情感現(xiàn)象學(xué)所講，“緣在”是對(duì)海德格爾所用“Dasein”的漢譯，指人的基本生存狀態(tài)，“印跡”是德里達(dá)的術(shù)語(yǔ)，“面孔”則是勒維那斯的本體論倫理學(xué)的關(guān)鍵詞。

[2] 這影射尼采的著作《人性的，太人性的――一本獻(xiàn)給自由精靈的書(shū)》。他寫(xiě)道：“這種精靈有一天可能會(huì)存在，我們的歐洲在其明天或后天的子孫中將會(huì)擁有這樣一些勇敢而大膽的小伙子，作為一種肉體的、顯而易見(jiàn)的存在，而不僅僅是像我的情況那樣，作為幽靈和隱士的幻覺(jué)效應(yīng)而出現(xiàn)?！保詈氵_(dá)譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第7頁(yè)）

[3] 尼采：《快樂(lè)的科學(xué)》第125段。譯文取自孫周興所譯海德格爾的《尼采的話“上帝死了”》，見(jiàn)《海德格爾選集》下卷，孫周興選編，上海三聯(lián)書(shū)店，1996年，769頁(yè)。尼采這句話中的“它”，原指上帝，這里只用其表面字義，但亦符合大的實(shí)情：快活的科學(xué)在參與謀殺人的家。

[4] Jared Diamond: The Third Chimpanzee, New York: Harper Perennial, 1992, p.362.

[5] Edward O. Wilson: On Human Nature, Cambridge & London: Harvard University Press, 1978, p.208.

[6] 引自《柏拉圖全集》第三卷，王曉朝譯，北京：人民出版社，2003年，114頁(yè)。

[7] 何傳啟：《第六次科技革命的機(jī)遇與對(duì)策》，載《科學(xué)與現(xiàn)代化》（中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心主辦，內(nèi)部交流用），2011年第2期，第1－19頁(yè)。此文列舉了5個(gè)“第六次科技革命的主要標(biāo)志”：（1）信息轉(zhuǎn)換器：實(shí)現(xiàn)人腦與電腦之間的直接信息轉(zhuǎn)換，引發(fā)學(xué)習(xí)和教育革命；（2）兩性智能人：解決和滿足人類(lèi)對(duì)性生活的需要，引發(fā)家庭和性模式的革命；（3）體外子宮：實(shí)現(xiàn)體外生殖，解放婦女，引發(fā)生殖模式和婦女地位的革命；（4）人體再生：通過(guò)虛擬、仿生、神經(jīng)再生，實(shí)現(xiàn)某種意義的“人體永生”，引發(fā)人生觀革命；（5）其他標(biāo)志：合成生命、神經(jīng)再生、人格信息包、耦合論、整合論、永生論等。（《科學(xué)與現(xiàn)代化》2011年第2期，第11頁(yè)）

此類(lèi)說(shuō)法已經(jīng)見(jiàn)諸中國(guó)的出版物和報(bào)紙。何傳啟：《第六次科技革命的戰(zhàn)略機(jī)遇》（北京：科學(xué)出版社，2011年8月）。及《光明日?qǐng)?bào)》2011年8月6日、8日，《中國(guó)改革報(bào)》2011年8月11日，《中國(guó)青年報(bào)》2011年8月15日，《大學(xué)生》2011年10月，等書(shū)刊上的討論。

[8] 參見(jiàn)《后人類(lèi)文化》，曹榮湘選編，上海三聯(lián)書(shū)店，2004年。

[9] 海德格爾：《關(guān)于人道主義的書(shū)信》，熊偉譯；引自《海德格爾選集》上卷，孫周興選編，上海三聯(lián)書(shū)店，1996年，第371頁(yè)。

[10] 同上書(shū)，第382頁(yè)。

[11] 見(jiàn)以上注釋158中的（4）和（5），及《后人類(lèi)文化》。

[12] 《哈利·波特》是英國(guó)女作家羅琳（J. K. Rowling）于跨世紀(jì)的十年（1997－2007）中出版的七集魔幻小說(shuō)。它以及依據(jù)它拍成的電影取得罕見(jiàn)的巨大成功。

[13] 參見(jiàn)由 S. Adler 報(bào)導(dǎo)的羅琳在出版《哈》書(shū)第七集后的一次講話：http://www.mtv.com/news/articles/1572107/20071017/index.jhtml

[14] “A horrible thought came to him, and with it a kind of panic. ‘Isn’t that a Death Eater idea? Why is that there?’”本文所有《哈利?波特》（Harry Potter）的中文引文，均由本文作者據(jù)英文本翻譯。英文本有英國(guó)版與美國(guó)版。英文版出自Bloomsbury出版社，比如第一集的出版信息為：J. K. Rowling: Harry Potter and the Philosopher’s Stone, London: Bloomsbury Publishing Plc, 1997。美國(guó)版由Scholastic出版社發(fā)行，2007年出齊全部七卷。

[15] 讓?皮亞杰：《兒童的語(yǔ)言與思維》，傅統(tǒng)先譯，北京：文化教育出版社，1980年。

我對(duì)皮亞杰的實(shí)驗(yàn)方式的選擇，以及他對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的一些解釋有疑問(wèn)。他基本上沒(méi)有觀察兒童與自己父母親的交流情況，也看不到兒童的自言自語(yǔ)本身就孕育兒童未來(lái)的有效交流的功能。這樣就無(wú)法了解兒童的完整心理特點(diǎn)。

[16] 這“階級(jí)路線”經(jīng)常被表述為：有成份（家庭的階級(jí)成份）論，但不唯成份論，重在表現(xiàn)。這里的“表現(xiàn)”，是以階級(jí)、黨派、主義、最高指示這些普遍主義原則來(lái)定義的，所以絕對(duì)凌駕于家庭之上。它徹底反親親互隱，造成無(wú)數(shù)家庭反目的人間悲劇。

[17] “[H]e noticed that she was crying; smiling, but crying at the same time.” “He had a powerful kind of ache inside him, half joy, half terrible sadness. How long he stood there, he didn’t know.” (Book I, chapter 12)

[18] 《查拉圖斯特拉如是說(shuō)?前言》。引自徐梵澄譯本：《蘇魯支語(yǔ)錄》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1995年，第6頁(yè)。

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