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楊天石先生關(guān)于宋明理學(xué)的三種著作

作者：陳來

來源：《楊天石先生九十壽誕紀(jì)念文集》

楊天石先生關(guān)于宋明理學(xué)的三種著作

楊天石先生有幾種關(guān)于宋明理學(xué)的舊著，這幾部書寫于上世紀(jì)七十年代初至八十年代初，距今已有四、五十年了。七十年代末他即轉(zhuǎn)向中華民國(guó)史的研究，成就卓著，至今筆耕不止。楊先生那幾種宋明理學(xué)的舊著，我當(dāng)年都讀過，現(xiàn)在回過頭去看五十年前那個(gè)時(shí)代的論著之得與失，需要重新加以認(rèn)識(shí)。

1979年《中國(guó)哲學(xué)》這一著名的輯刊開始編印出版，不久楊先生便被增聘為編委。與龐樸、孔繁、李澤厚、樓宇烈等先生并列為編委，可見他在當(dāng)時(shí)是被視為中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的中年精英、有成就的專家。當(dāng)時(shí)楊先生初屆中年，他已經(jīng)出版了兩種明代哲學(xué)的書，即《王陽(yáng)明》與《泰州學(xué)派》。雖然這兩部書的篇幅不大，但與當(dāng)時(shí)同齡學(xué)者相比，在1980年時(shí)便已經(jīng)出版了兩部書的學(xué)者，在那時(shí)是極為少見的，多數(shù)人那時(shí)還未出版過一本書。所以當(dāng)時(shí)侯外廬先生對(duì)李澤厚、楊天石兩位加入編委會(huì)表示“很高興，很歡迎”，這的確顯示出楊先生當(dāng)時(shí)在中國(guó)思想史學(xué)界中，是已經(jīng)成名且受到老先生關(guān)注的中年學(xué)者了。

楊天石先生北大中文系畢業(yè)，畢業(yè)后長(zhǎng)期從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，但他研究中國(guó)哲學(xué)思想起步很早。早在1960年代前期他就在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《韓貞的保守思想》，引起侯外廬、任繼愈和學(xué)界的注意。他對(duì)泰州學(xué)派韓貞的關(guān)注首先得益于楊先生的父親從鄉(xiāng)鄰韓貞后人借得的韓貞的《韓樂吾詩(shī)集》。在研究韓貞之后他進(jìn)而研究韓貞的老師王艮，而王艮是王陽(yáng)明晚年的重要弟子，也是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。楊先生研究王艮的文章《關(guān)于王艮思想的評(píng)價(jià)》在1963年發(fā)表于當(dāng)時(shí)的權(quán)威刊物《新建設(shè)》。此文一反流行的以泰州學(xué)派為異端的論斷，也因此青年楊天石就被視為明代陽(yáng)明學(xué)的研究學(xué)者而受到關(guān)注。反對(duì)把泰州學(xué)派看做異端的觀點(diǎn)在1990年代以來已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)，但最開始是由楊先生首先提出來的。可見楊先生從一開始就就顯露出獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)性格。

“文革”中，1970年九屆二中全會(huì)后毛主席提倡反對(duì)先驗(yàn)論，于是中華書局找到楊先生約寫一本關(guān)于王陽(yáng)明的書。他以很快的速度寫了5萬余字的《王陽(yáng)明》，于1972年12月出版，當(dāng)時(shí)頗受到社會(huì)關(guān)注和讀者歡迎。因?yàn)槟菚r(shí)學(xué)者研究與學(xué)術(shù)出版一片荒蕪，如北京大學(xué)與學(xué)部各研究所的學(xué)者全部下放五七干校，根本無法進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和寫作。從這一點(diǎn)來說，楊先生當(dāng)時(shí)在北京中學(xué)教書，不用下放五七干校，也算是幸運(yùn)了。不管怎么說，這本小書在當(dāng)時(shí)是頗受注意的，楊先生也就開始廣為人知了。

王陽(yáng)明的書出版之后，楊先生即以以前的研究為基礎(chǔ)，在1973年寫成了《泰州學(xué)派》一書，8萬余字，而其出版則在“文革”結(jié)束后的1980年10月。打倒四人幫之后，適應(yīng)時(shí)代環(huán)境的變化，此書作了部分修改，但主要觀點(diǎn)未變?！短┲輰W(xué)派》出版后中華書局又約楊先生寫一本朱熹的書，這時(shí)楊先生已經(jīng)調(diào)入近代史所，但仍堅(jiān)持完成此書的寫作。1982年3月《朱熹及其哲學(xué)》出版，全書15萬字。從寫法上說，此書與楊先生的前兩部書相近，但比前兩書更具有學(xué)術(shù)性了。這樣，楊先生既寫過心學(xué)大師王陽(yáng)明，又寫了理學(xué)大師朱熹，他自己也說“關(guān)于宋明道學(xué)的兩大流派，我都寫到”。在從發(fā)表韓貞的論文到此時(shí)《朱熹及其哲學(xué)》出版，在近20年的時(shí)間里，楊先生在“業(yè)余”的狀態(tài)下“專業(yè)地”完成了上述理學(xué)三本書（他在這期間還寫了不少晚清民國(guó)史的書稿），那真是不容易，由此可見楊先生的才氣過人。應(yīng)該指出，這三本書的寫作，雖然都有中華書局編輯約稿的外在因素，但更重要的是，表現(xiàn)出楊先生對(duì)哲學(xué)思想史領(lǐng)域的一種發(fā)自內(nèi)心的眷注。

就這三本書而言，關(guān)于明代心學(xué)的兩本，受到寫作時(shí)代歷史的限制，缺陷是明顯的?！锻蹶?yáng)明》以階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民革命為主導(dǎo)基調(diào)，以牧師和劊子手雙重職能來分析王陽(yáng)明其人其學(xué)，在今天已經(jīng)過時(shí)。但盡管如此，在對(duì)王陽(yáng)明心外無物、心外無理、知與行等問題的分析上，此書應(yīng)該說也達(dá)到了當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的代表性水平。而《泰州學(xué)派》一書表達(dá)了他的不少獨(dú)到的見解。如此前侯外廬主編的《中國(guó)思想通史》中對(duì)泰州學(xué)派只講王艮的萬物一體和何心隱的叛逆，而楊書在敘述王艮、何心隱之外，又?jǐn)⑹隽送豸拧㈨n貞、顏鈞、耿定向，較《中國(guó)思想通史》全面很多。對(duì)泰州學(xué)派的“百姓日用即是道”和在生活中以行為指點(diǎn)良知，此書指出王陽(yáng)明已經(jīng)開始用日常事例說明百姓日用即是道，開啟了王艮的指點(diǎn)良知和王襞講自然之謂道的先河。在敘述泰州學(xué)派思想上，與《中國(guó)思想通史》不同，楊天石注重“制欲非體仁”論，強(qiáng)調(diào)“不著意”的分析，強(qiáng)調(diào)“心之本體”，強(qiáng)調(diào)“性體活潑”論，這就進(jìn)入到泰州學(xué)派思想的內(nèi)在分析。楊書能關(guān)注到這些問題加以哲學(xué)分析，雖然分析還可更加深入，但已超過了《中國(guó)思想通史》對(duì)泰州學(xué)派的理解把握，也超過《王陽(yáng)明》對(duì)陽(yáng)明思想的把握，是很難得的。

關(guān)于楊先生《朱熹及其哲學(xué)》一書，此書的寫作在改革開放的初期，此時(shí)楊先生已在中國(guó)社科院近代史所工作，故此書的學(xué)術(shù)性較前二書大為增強(qiáng)。楊先生此書哲學(xué)分析的特點(diǎn)是以規(guī)律釋理，這與30年代張岱年先生的解釋分析相近，這就使得此書在基本點(diǎn)上站住了腳。此書出版時(shí)我已研究生畢業(yè)，在北大哲學(xué)系教書，這也使我想起與楊先生此書差不多同時(shí)出版的另一本朱熹研究的專著，即張立文先生1981年9月出版的《朱熹思想研究》。張書52萬字，自然比楊書內(nèi)容廣闊，但就80年代初的學(xué)界評(píng)價(jià)來看，張書受到的批評(píng)不少，而楊書并未受到類似的批評(píng)。從這一點(diǎn)來說，可以看出楊先生此書在當(dāng)時(shí)是受到學(xué)術(shù)界肯定的?？傊?，對(duì)楊先生的理學(xué)三書，我們須要從學(xué)術(shù)史發(fā)展演變的角度來評(píng)價(jià)它們?cè)诋?dāng)時(shí)的地位和作用。

那么，通觀以上所說楊天石先生理學(xué)三書，如何掌握其特點(diǎn)呢？楊天石先生晚年在《楊天石文集》貳的自序中說：“我原來學(xué)文學(xué)，善于用淺顯明白的語(yǔ)言表達(dá)和分析艱難深?yuàn)W的哲學(xué)命題，例如我在敘述‘理學(xué)’和‘心學(xué)’這兩大道學(xué)流派的不同時(shí)，從思維途徑和論證方式入手，指出朱熹是從火之必向上與水之必向下，四條腿的椅子抽去一條腿必定坐不穩(wěn)等自然現(xiàn)象出發(fā)，以此論證為子盡孝、為臣盡忠等道德倫理概念的必然性。而王陽(yáng)明則是以目自明、耳自聰?shù)热说纳肀灸艿奶熨x性，論證子孝臣忠等道德倫理觀念同樣具有天賦性。這樣的敘述分析就將理學(xué)和心學(xué)兩大流派的區(qū)別及其致誤原因講得清楚明白。似乎前人還沒有這樣講過?！边@個(gè)介紹很平實(shí)，講明了他的研究特點(diǎn)。而且，用“必然性”和“天賦性”來區(qū)別理學(xué)、心學(xué)論“理”思維的不同，在此書之前確實(shí)并沒有人做過這樣的分析，可見這一看法決非人云亦云，而是他自己認(rèn)真研究思考體會(huì)得來的。

對(duì)于這幾部書的缺限，楊天石先生晚年也承認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，著眼于批判，故“對(duì)于宋明理學(xué)中思想的積極因素缺少敘述分析，可以說是大缺限”。特別是后來，在他晚年幾次再寫朱熹時(shí)，已經(jīng)比較注意發(fā)掘其思想中合理的內(nèi)核。2019年他在為《朱熹：孔子之后第一儒》寫的序中，特別注意發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的積極成分和今后仍可為世所用的部分，顯示出他的學(xué)術(shù)思想在其晚年的重要改變。針對(duì)宋明理學(xué)的理欲觀，他指出，物質(zhì)欲望和精神欲望具有合理性和正當(dāng)性，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的力量。但人的欲望又是危險(xiǎn)的，不可任其發(fā)展膨脹，必須加以約束限制。他說：“理和欲的矛盾是人類和人類社會(huì)的永恒矛盾，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)這一矛盾是宋儒的貢獻(xiàn)、中國(guó)思想家的貢獻(xiàn)。因此要提倡以理制欲，或以理控欲，這是人類社會(huì)的永恒道德要求，謂之普世價(jià)值，誰(shuí)曰不宜？”這些話充分肯定了儒家哲學(xué)、宋明理學(xué)以理制欲的思想，尤其是將之視為“普世價(jià)值”，顯示出楊先生晚年在在學(xué)術(shù)思想上的深刻變化，也說明他對(duì)宋明理學(xué)思想的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新的更高的境界。

楊天石先生已屆米壽，最近他要我對(duì)他關(guān)于宋明理學(xué)的舊著作一點(diǎn)評(píng)論，我就不避淺陋，寫了以上的感想，向楊先生請(qǐng)教。

2024年11月8日

責(zé)任編輯：近復(fù)