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    一個(gè)社會(huì)處于良好的狀態(tài)中，就意味著各方面都處于良好的狀態(tài)中并且總體上協(xié)調(diào)有序。人們的道德狀態(tài)良好，才能保證經(jīng)濟(jì)上的效率和政治上的中恰。一段經(jīng)典的話說，一個(gè)美國人如果掙到了一筆錢，那他就可以去投資，如此國民經(jīng)濟(jì)得以不斷發(fā)展；一個(gè)巴西人如果搞到了一筆錢，那他就得去建立私人武裝，如此的惡性循環(huán)令人感到毫無希望。有臺(tái)灣的學(xué)者說，臺(tái)灣的政治困擾于世家、顯要、商賈、派系、宗族、黑道的互相糾纏。所以，國是更新中要十分注意道德建設(shè)，既要從總體上關(guān)注道德準(zhǔn)則的適宜性，也要關(guān)注每個(gè)個(gè)體的道德狀態(tài)，以此保證各方面的目標(biāo)更容易達(dá)到。
    
    
    今天，宗教成了一種道德維系的載體，但各種宗教的原教旨主義束縛心智，應(yīng)予反對(duì)?？鬃诱f“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，這意味著我們既要生活在諸神的世界里，又不以迷信來決斷事情。
     
    
    人的生存，物質(zhì)性的和精神性的互相交融。人們喜歡把一些事物擬人化、偶像化、形象化，盡管迷信不斷的歷史性的減少，人們?nèi)匀恍枰适?、神話、俗信。故事中歷史人物復(fù)活了，神仙們?cè)谖覀兝щy時(shí)給予安慰，而狐仙、柳仙和人們共享鄉(xiāng)土。俗信里既包含著情感也包含著知識(shí)。比如坐月子的習(xí)俗，既說明中國人重視子嗣，另外的實(shí)際好處就是密閉、高溫的環(huán)境能抑制細(xì)菌的滋長，當(dāng)然今天已經(jīng)不必如此了。盡管基督教反對(duì)偶像崇拜，但當(dāng)今西方世界里古老的神話、新編的童話、英雄的故事構(gòu)成了人們精神生存的重要部分。而歷史遺留了各式各樣的建筑和豐富的宗教儀式。如此，才能避免一個(gè)干巴巴的世界。
     
    
    近代以來，西方基督教國家取得了優(yōu)勢(shì)，但學(xué)者們顯然不把這種成功簡單的歸結(jié)為上帝的保佑。今日在中東一些荒僻地區(qū)的基督徒，說著和耶酥一樣的阿拉姆語，應(yīng)該被看作秉承著更純正的基督教精神，但他們?nèi)匀惶幱谖镔Y短缺狀態(tài)。學(xué)者把歐洲的文明歸結(jié)于兩個(gè)傳統(tǒng)，希臘的和希伯來的。在基督教鼎盛的極端化的中世紀(jì)，希臘的傳統(tǒng)似乎湮沒，后又從伊斯蘭世界反傳回來，而近代西方興起時(shí)伊斯蘭世界卻衰落了。對(duì)西方的興起原因，每個(gè)學(xué)者都提出自己的觀點(diǎn)，而爭論永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。
    
     
    
    基督教和佛教具有相似的主旨，即鼓勵(lì)苦難中的人們尋求心靈的解脫，卑微而堅(jiān)強(qiáng)的活著。和其初始的宗旨戲劇性的相反，就如同佛教在東亞一樣，基督教卻成了西歐新的偶像崇拜，新的神力比各民族原有的更加強(qiáng)大，上帝超過奧丁。鮮卑人把他們能爭慣戰(zhàn)的祖先塑成了神佛之身，而西游記里如來佛的法力是最大的。十字軍騎士們以上帝的名義打回了圣地，沙俄和法國大戰(zhàn)之前庫圖佐夫元帥和士兵們向圣母和圣子祈禱。釋迦摩尼和耶酥肯定沒有預(yù)料到自己會(huì)成為“暴徒”們的保護(hù)神。
     
    
    隨著逐漸的流傳，宗教成了包含復(fù)雜內(nèi)容的綜合體，包括技術(shù)工藝、文明規(guī)范、思想智慧，甚至肉欲情色。如此的宗教的傳播也是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象。有學(xué)者研究了佛教對(duì)蒙古族道德的影響，其中也包括了孝順。拉美的一些天主教的活動(dòng)中充滿著生命的欲望和本能的情感。白人修女到來之后，巴布亞的土著女孩們創(chuàng)造了一種新風(fēng)俗，即把自己渾身涂滿白泥。亞馬遜雨林里的不會(huì)數(shù)數(shù)、沒有時(shí)間概念的毗拉哈人卻沒有皈依，他們說“我不認(rèn)識(shí)上帝”。
     
    
    另一方面，當(dāng)今俗世被消費(fèi)主義的文宣蒙蔽，大財(cái)團(tuán)的廣告幫忙，既得利益者的傳單就省了。美國學(xué)者說，雖然富人只占小比例，但大部分的人卻認(rèn)為自己有機(jī)會(huì)發(fā)財(cái)。臺(tái)灣藍(lán)營一位時(shí)事評(píng)論員諷刺偽幸福，“成人兒童化，兒童寵物化，寵物貴族化”，還可以說“貴族娼優(yōu)化，娼優(yōu)楷?；?。偉大的馬拉多納說，“不要崇拜我，我只是一頭能跑的驢子。要崇拜革命家、科學(xué)家”。分別擠在北京、上海、廣州高樓合租屋內(nèi)的單身男女年齡不小、收入不足，但他們看的MV里的主角為愛情矯揉造作，拍攝點(diǎn)不在海灘就在別墅。
     
    
    經(jīng)過了百余年的風(fēng)云變幻，為了重建國人的精神，要以現(xiàn)代的眼光綜合考慮人文、歷史、宗教等多種因素。據(jù)此提出的國是革新建議既包括社會(huì)的物質(zhì)性存在方式方面，也包括精神性存在方式方面。“物不如新，人不如舊”，相對(duì)于純粹物料生產(chǎn)，在思想存在方面，舊物舊說更有重要位置。但恢復(fù)民間俗信，不為迷信，為了明德育人，亦非要鋪張浪費(fèi)、大建廟宇、金玉造像。俗信活動(dòng)和器物，應(yīng)和參與者當(dāng)前的總體狀況一致，發(fā)自內(nèi)、入于心。
     
    
    自古以來，中國的村鎮(zhèn)也是一個(gè)精神性存在的場域。美國的居民點(diǎn)都有教堂，而舊時(shí)中原地區(qū)也“村各有廟，鎮(zhèn)各有塔”。人在其中，身亦安，心亦安。如此的環(huán)境也是保持個(gè)人道德水準(zhǔn)的需要。在地區(qū)均衡發(fā)展和合理人口布局的基礎(chǔ)上，要使城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的社區(qū)的道德氛圍得以重建。盡管在處于大變動(dòng)之中未能適應(yīng)新形勢(shì)而昏招頻出，人說慈禧太后是有很多敬畏的，如同中國的很多老婦一樣，敬畏天地、敬畏神佛、敬畏祖宗、敬畏人言。在如此的場域里，人們的道德感得以確立，不敢做超出底線的事情，以做善事為榮。沒有道德準(zhǔn)則，良好秩序就無以維持，村邊的池塘就會(huì)填滿垃圾，魚就會(huì)被電光、炸絕。
     
    
     “親親而仁民，仁民而愛物”，由親情的基本點(diǎn)開始，道德感擴(kuò)展到各個(gè)方面，社會(huì)事務(wù)多以道德和感情論說，而非處處言利。對(duì)個(gè)人而言，社會(huì)總會(huì)存在著某種壓制性，人們應(yīng)主動(dòng)的遵守規(guī)范，否則全面墮落、紛爭不休、無可救藥?！岸Y義治君子、王法治小人”，法制是消極的，能處理的事情有限，而即便通過法制解決利益的紛爭，也必然耗費(fèi)巨大。如果人們表現(xiàn)出足夠好的品質(zhì)， 一國就運(yùn)行的好，否則連制度都成了空文。所以制度懲惡未必能，揚(yáng)善則不足，更關(guān)鍵的是國民的精神。歷史來看，宗族、親戚、鄰里的紐帶是國人的內(nèi)在需求，在今天的中國人中仍然發(fā)揮著重要作用，但頗多負(fù)面性。今要重新調(diào)整，適應(yīng)并把這種特性加以利用。
     
    
    “禮失求諸野”，今之所需，要由文史專家和草根傳承人揀選、整理，根據(jù)各地傳統(tǒng)，寫出指南，輔導(dǎo)大眾。由學(xué)者出書、講解明清禮制，根據(jù)當(dāng)今社會(huì)情況簡化恢復(fù)?！岸Y不遠(yuǎn)人”，吉禮以敬天法祖，嘉禮于人生慶典，賓禮講禮儀規(guī)范，兇禮中逝者榮哀、生者團(tuán)聚。
     
    
    有學(xué)者說，一個(gè)意識(shí)形態(tài)提供了一個(gè)戲劇的舞臺(tái)，在日常生活中，每個(gè)人都以自己的角色忘我的投入其中。道德只有在互動(dòng)中才能存在，而不是單向宣教的結(jié)果。一個(gè)人處在和他人的互動(dòng)中，參與到民俗、信仰的活動(dòng)中，其道德也要體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)和政治行為中。道德是務(wù)虛的，但也是務(wù)實(shí)的。
     
    
    基層“自管”是善治的基礎(chǔ)。個(gè)人權(quán)利的更平等，是西方文明沖擊的結(jié)果，也是中國自身發(fā)展的邏輯。更平等的社會(huì)里壓制性就會(huì)減低，顯式的管制就會(huì)更少?！白怨堋币偷赖陆Y(jié)合起來，主事者要以德望立身，財(cái)主也應(yīng)謙卑行善。村公所或與土地爺神龕共處一院，如此環(huán)境里議事，以勉勵(lì)善意合作、壓抑惡意爭利。村里由全體老先生協(xié)商成立理事會(huì)，由全體老太太組成監(jiān)事會(huì)。政府撥款要規(guī)范，交于全體村民。
     
    
    龍生九子，各個(gè)不同，也不要指望在道德方面一個(gè)劃一的標(biāo)準(zhǔn)。善治的要義，是把人們的美德盡量發(fā)揚(yáng)出來，最終還是“因民而治”。保持榜樣和大眾張力的同時(shí)，社會(huì)要處于寬松氛圍。這意味著某種基于個(gè)人利益的軟激勵(lì)機(jī)制。做的好的會(huì)受到更多的信任、有更多的機(jī)會(huì)，做的不好的也未必受到懲處。舊時(shí)，村中小民有不軌行為，即便觸犯了朝廷律法，也很可能是“民不舉、官不糾”。
     
    
    學(xué)術(shù)研究要精深，但社會(huì)的體制要盡量簡化。只有簡單明了才能確保人們多層次的有效參與。否則，人們身心勞累，消耗物力，還會(huì)使社會(huì)的整體方向模糊，陷入困境。當(dāng)今西方，金融家把經(jīng)濟(jì)搞的復(fù)雜以牟利，法律家把政治搞的復(fù)雜以弄權(quán)，都是要吸取的教訓(xùn)。不要陷入具體事物的崇拜中，不斷檢討各體制的效果、不斷改進(jìn)之，要勇敢創(chuàng)新。
     
    
    由小學(xué)開始就要讓少年兒童習(xí)武練兵、參與勞動(dòng)，知道稼穡之艱、國事之危。中學(xué)或男女分校，要砥礪男孩的責(zé)任感，培育女孩的堅(jiān)持力。使其中優(yōu)異者立功、深造?！笆兰易印焙芸赡芨鼉?yōu)秀，但要通過競爭獲得位置。中國尤其人多事雜，需要仁人志士，擔(dān)負(fù)非常的責(zé)任。在好的體制下選拔人才，以使國家保持秩序、有充足的行為能力應(yīng)對(duì)各種危機(jī)。在收入平等化、消除惡性競爭、社會(huì)開放競爭的按才德用人的基礎(chǔ)上，人們按照自己的特長選擇教育和職業(yè)。不要人人都浪費(fèi)青春上完無用的大學(xué)。
     
    
    婚姻是人生大事，要使適齡男子都有經(jīng)濟(jì)力量娶妻生子?；橐鲫P(guān)系是由禮俗認(rèn)定的，法律不要過分干涉，也不要以西方的準(zhǔn)則或?qū)崉?wù)為榮。在長輩教導(dǎo)之下，十六七歲結(jié)婚也無所害，如非刻苦求學(xué)而勞動(dòng)謀生。多妻現(xiàn)在也實(shí)質(zhì)性非罪，但似乎是和社會(huì)不公平問題纏繞。大眾不富且不安會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重問題，要明確昏亂的明星的低道德性質(zhì)，緋聞不只是談資，還擾亂人心。
     
    
    在對(duì)待傳統(tǒng)文化方面，要關(guān)注于其核心精神的新生，不要固守器物。今論及文化者多如此，以脫離了環(huán)境的瑣屑碎物遮蔽了文化的精神所在，頗有舍本逐末之嫌，著名收藏家們的雜談亦成了自欺欺人的回避面對(duì)的危機(jī)的“大眾文化”的一部分，而人類的生存史永遠(yuǎn)都是解決危機(jī)的歷史?！熬咏K日乾乾，夕惕若厲，無咎”。歷史經(jīng)驗(yàn)、智慧的意義在于對(duì)于社會(huì)模式創(chuàng)新的參考性、啟迪性以及缺省性，而不是增加瑣屑的條目。
     
    
    1900年光緒皇帝頒布的《新政改革上諭》里說“壹意振興，嚴(yán)禁新舊之名，渾融中外之跡”。中國百年求新，終未大成。轉(zhuǎn)型之中，自稱追求現(xiàn)代化的領(lǐng)袖們，其權(quán)威、舉止竟如帝王，亦改宗，亦有為，亦失道，都成遙遠(yuǎn)往事。其中教訓(xùn)不少、代價(jià)巨大，但最終自信心增強(qiáng)、現(xiàn)代性增加。近來國際風(fēng)云變幻，大陸、臺(tái)灣各政治力量都緊張了一回，猜測形勢(shì)、力爭主動(dòng)，但表面上看既未動(dòng)亂也未變革。一西方歷史學(xué)家說，“東方帝國”的危機(jī)總是由內(nèi)部潰爛開始，平常缺乏顯式的競爭性均衡，垮塌則顯得突然。總體上講，無人能給大國未來算命，尤其今日新因素很多。唯望福現(xiàn)，變而不亂。
    
     
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表