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“圣”“帝”吾固有之也

——也談“圣誕節(jié)”

作者：賀希榮

來源：作者授權 儒家網(wǎng)發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初七日乙酉

         耶穌2017年12月24日

明天是12月25日，一年一度的“圣誕節(jié)”?？吹脚笥讶o數(shù)人在聊“圣誕帽”，也看到各種“不過”、“抵制”“圣誕節(jié)”的文章。似乎很是熱鬧。

“圣”這個字，是中國傳統(tǒng)文化所固有的。孟子曾經(jīng)下了個定義：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”（《孟子·盡心下》）所謂圣者，善之充實而有光輝而能化者也。善之充實，德無不備也；有光輝而能化，尊而信之也。大德而得其位，能化下民，圣之道也。

中華傳統(tǒng)有八位圣人，堯舜禹湯文武周孔，皆秦之先。后世稱顏淵為復圣，曾子為宗圣，孟子為亞圣，那些嚴格意義上只是儒門內部的說法。基督教對華五次傳教，分別為唐、元、明末清初、鴉片戰(zhàn)爭至1949、1978至今。其最早傳入中國在唐朝。此時早就過了文明的軸心期。朱熹曰：圣人，神明不測之號。以中華傳統(tǒng)論，“圣”之名并非一人所能獨占。傳教士們?yōu)榱吮阌趥鹘?，把基督教的BIBLE翻譯成“圣經(jīng)”，把耶穌的誕辰翻譯成“圣誕節(jié)”，明顯有鵲巢鳩占之嫌。俗人淺陋，無知狂妄，至于知“圣經(jīng)”而不知中華自身之經(jīng)，知“圣誕節(jié)”而不知中華自身之節(jié)，亦可嘆矣。

另一個重要的概念“上帝”，也是中華文明所固有之詞。以《詩經(jīng)》而論，按朱熹的說法，風為民俗歌謠之詩，小雅為燕饗之樂，大雅為會朝之樂受釐陳戒之辭，頌為宗廟之樂歌。以我之注意，風中沒有“上帝”一辭，其始見者，在《小雅·正月》之“有皇上帝，伊誰云憎”以及《小雅·苑柳》之“上帝甚蹈，無自暱焉”。大雅中的“上帝”、“帝”特別多，頌中多“天”。程子曰：以其形體謂之天，以其主宰謂之帝。我倒認為程子的說法未必精確。以《詩經(jīng)》的具體文本來看，風中有許多“天”而無一處“帝”，小雅中有許多“天”而只有兩三處“帝”，大雅中多“天”亦多“帝”。那么，是否可以認為，“帝”突出地與政治有關，而“天”是泛指的主宰。如果這個判斷不錯，傳教士翻譯基督教的god為“上帝”，其實可能有其偏頗之處。

我有很多朋友分別信仰儒家、道家、基督教、佛教。以個人而言，我對任何人的信仰都是尊重的，并且祈愿他們各自能得各自之溫暖與福報。但對整個民族的外來宗教化尤其是基督教化，我向來是警惕的。在如今商品經(jīng)濟的時代，每到12月25日之前后，鋪天蓋地都是促銷，商場門口立起圣誕樹，掛著彩燈，圣誕老人坐在旁邊，圣誕帽到處飛。這種景象不免讓人唏噓。但過去一百年來中華文化凋零，沉舟側畔千帆過，又如何哉？

以個人而言，信奉孔子、信奉老子、信奉耶穌、信奉安拉、信奉佛陀，我覺得都應該被尊重。所有的信奉背后，其實都在于信奉某些道德，堅守某些原則?？膳碌牟⒉皇切叛霰旧?，而是除了名利富貴，什么都不信。這才是社會的大問題。無惻隱之心，無羞惡之心，無辭讓之心，無是非之心，非人也。

責任編輯：柳君